レイナ・ヴァレラ

聖ヒエロニムス修道会の元カトリック修道士で、後に独立したルター派神学者となったカシオドロ・デ・レイナ^{[ 2 ]}は、数人の協力者^{[ 3 ]}の助けを借りて、スペイン語で印刷された最初の完全な聖書を制作した。この聖書は1569年9月28日にスイスのバーゼルで初めて出版された^{[ 4 ] [ 5 ]}（13世紀のアルフォンシーナ聖書など、ヒエロニムスのウルガタ訳から翻訳された以前の翻訳は手書きで写されていた）。この聖書は、表紙の挿絵に木から吊るされた蜂の巣の容器にクマが手を伸ばそうとしている様子が描かれていたことから、 「Biblia del Oso」（英語で「クマの聖書」）として知られていた^{[ 6 ] 。}

この翻訳は、ヘブライ語マソラ本文（ボンベルク版、1525年）とギリシャ語テクスツス・レセプトゥス（ステファヌス版、1550年）に基づいている。二次資料として、デ・レイナは旧約聖書にはフェラーラ聖書を、ラテン語版にはサンテス・パニーノ版を全編にわたって使用した。新約聖書については、フランシスコ・デ・エンシナスとフアン・ペレス・デ・ピネダの翻訳が大いに役立った。1569年版では旧約聖書の中に第二正典が、1602年版では旧約聖書と新約聖書の間に第二正典が挿入されている。

1602年、デ・レイナの弟子であるチプリアーノ・デ・ヴァレラはアムステルダムで『ビブリア・デル・オソ』の改訂版を出版し、その中で第二正典は旧約聖書と新約聖書の間の「外典」と呼ばれるセクションに置かれた。^{[ 7 ]}改訂の理由の一つは、その間に言葉の意味が変わったり、使われなくなったりしたことだった。^{[ 8 ]}しばらくの間、それは単にデ・ヴァレラの名前で知られていた。^{[ 9 ]}

英国外国聖書協会、米国聖書協会、および合同聖書協会は、 1808年から1995年の間に合計15の改訂版を出版しました^{[ 9 ]。}その中でも1909年、1960年、1995年の改訂版は今日でも最も重要であり、印刷されたままです^{[ 1 ]。}さらに2011年に改訂版が出版されました。現代の版では外典が省略されていることがよくあります。これらの改訂の背後にある原則は、混乱や誤解を招かないように、元のレイナ・ヴァレラにできるだけ近い状態を維持することです^{[ 10 ]} 。合同聖書協会が他の翻訳の基礎として現代の批判的ギリシャ語テキストを使用しているにもかかわらず、1995年の新約聖書でさえ伝統的なテクスツス・レセプトゥスに基づいています。^{[ 11 ]}それは、神の名前「エホバ」の伝統的な形式を保持しています（「エホバ」を「エル・エテルノ」に置き換えるヌエバ・レイナ・ヴァレラ1990年改訂版と、「エホバ」を「エル・セニョール」に置き換える2011年改訂版レイナ・ヴァレラ・コンテンポラネアという顕著な例外を除きます）。さらに、二人称複数形には代名詞「vosotros」が使用されます（Reina Valera Contemporánea では「vosotros」が「ustedes」に置き換えられていますが、これはスペイン国外では廃止されています）。^{[ 12 ]}

必要に応じて語彙を更新することに加え、主な革新は視覚的な表現の分野にある。ヘブライ語の詩は散文のようにではなく、その構造を反映した方法で印刷され、詩の番号は保持されているが、テキストは段落ごとに明確にレイアウトされている。^{[ 13 ]}

米国でキング・ジェームズ聖書のみを使用する運動が再燃し（そして他の国々にも広がり）、レイナ・バレラ聖書を使用するキリスト教団体の間では多くの議論が交わされてきた。しかし、1960年改訂版は世界中の何百万ものスペイン語圏のプロテスタントにとって共通の聖書となり、1909年版を凌駕するほどの普及率を誇るようになった。2004年のレイナ・バレラ・ゴメス版など、さらなる改訂を目指すプロジェクトが存在するにもかかわらず、ヒスパニック系の教会のほぼすべてがこの聖書を使用している。

レイナ・バレラ聖書は、キリスト教科学教会^{[ 14 ]}や英国国教会^{[ 15 ] [ 16 ]}を含む多くの宗教団体によってスペイン語の礼拝で使用することが認められています。

• スペインのアンヘル・エレーロス・デ・モラ博士によって編集されたレイナ＝バレラ版1865は、その後アメリカ聖書協会によって採用され、印刷された。この版は1950年代に新しい改訂版に置き換えられるまで、アメリカ聖書協会の標準スペイン語聖書として使用された。2000年には、ミシガン州ランシングのローカル・チャーチ・バイブル・パブリッシャーズとフロリダ州マイアミのバレラ聖書協会によって、主に1909年以前の聖書本文を好む教会向けに再版された。
• Editorial CLIE社から出版された『Reina-Valera Revisada 1977』は、カシオドロ・デ・レイナの1569年の原典に立ち返りつつ、現代の読者向けに言語を刷新しようとする、重要な学術的試みである。改訂委員会は、レイナとバレラの翻訳のダイナミクスを理解するため、オリジナルの『熊の聖書』を16世紀の聖書版や翻訳468以上と比較した。改訂者たちは、テクスツス・レセプトゥスを基盤としつつ、議論のある箇所は削除するのではなく括弧で囲むことで、本文批評と伝統の保存との妥協点を見出した。序文には次のように記されている。「本文は常にレイナの原典を尊重し、現代の生きたカスティーリャ語の規範に従って改訂された。その内容、そしてカスティーリャ語の美しさとリズムは保存され、現代語の明瞭さを追求する中で、古語や廃れた形式のみが犠牲にされた。」
• マイアミのエマニュエル聖書協会が出版した『ヌエバ・レイナ・バレラ1990』は、セブンスデー・アドベンチスト教会がレイナ・バレラの伝統を独自に解釈したものである。1909年の改訂版を7年間かけて精力的に改訂した後、この版はカトリック、福音派、ヘブライ語学者を含む12の異なる宗派と10か国から集まった49人の聖書学者によって精査・校訂された。翻訳者たちはこれを「心からのエキュメニカル」と評し、古典的なレイナ・バレラの基盤を維持しつつ、テキストを明確化し、現代的に更新していることを強調した。注目すべき特徴の一つは、多くの箇所で「エホバ」を「エテルノ」（永遠）に置き換えている点である。

• 同じくアドベンティスト派向けにソシエダ・ビブリカ・エマヌエルから発行された『ヌエバ・レイナ・ヴァレラ2000』も同様の原則に従っているが、「エホバ」の代わりに「セニョール（主）」を使用しており、神の名前の使用における現在進行中の宗派の好みを反映している。

• メキシコのマタモロスで制作されたレイナ・バレラ・ゴメス（2004年）は、キング・ジェームズ聖書のみを信奉する人々による1909年版の改訂版である。ウンベルト・ゴメス・カバジェロが率いるこのプロジェクトは、スペイン語版をキング・ジェームズ版の基となるギリシャ語とヘブライ語のテキスト、特にテクスツス・レセプトゥスとマソラ本文により近づけることを目指している。しかし、批評家たちは、この聖書がオリジナルのヘブライ語とギリシャ語の資料よりも英語のKJVに大きく依存していると主張しており、明らかな誤りによる度重なる改訂にもかかわらず「完璧な」スペイン語聖書であると主張していることで批判を受けている。^{[ 17 ] [ 18 ]}

• イベロアメリカ聖書協会が制作した『ビブリア・テクスチュアル・レイナ・バレラ』（2008年）は、伝統的なレイナ・バレラ訳のテキスト基盤から大きく逸脱している。この版は、伝統的なテクスツス・レセプトゥスではなく、批判校訂版（旧約聖書には『ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア』、新約聖書には『ノヴム・テスタメントゥム・グラエケ​​』第28版）を使用している。このプロジェクトは、翻訳者たちが現存する最古の写本をより正確に反映していると考えるものを提示することを目的としているが、このアプローチは、400年以上にわたってこの翻訳を特徴づけてきたテキストの伝統を放棄するものとみなす伝統的なレイナ・バレラ訳の支持者の間で論争を巻き起こしている。

• スペイン国立図書館とスペイン聖書協会が共同で出版した『黄金時代の聖書』（2009年）は、熊聖書の440周年を記念して出版されたもので、ヴァレラの編纂による第二正典を含め、レイナとヴァレラの著作が著者の意図どおりにスペインで出版されたのは、4世紀以上ぶりのこととなる。
• 末日聖徒イエス・キリスト教会は、 1909年のレイナ・バレラ版を基に、教会関係者が「時代遅れの文法と語彙を非常に保守的に更新」したと説明した、聖書のスペイン語版を2009年に初めて公式に出版した。この版は、原文の忠実性を維持しながら読みやすさを向上させている。この版には、LDS固有の脚注、相互参照、および他のLDS標準書と統合された学習補助資料が含まれている。^{[ 19 ] [ 20 ]}
• 1999年に始まったブラジルの翻訳プロジェクトである『レイナ・ヴァレラ』ポルトガル語版（2009年）は、ヘブライ語やギリシャ語の原典から直接翻訳するのではなく、スペイン語の『レイナ・ヴァレラ』をポルトガル語に翻訳するという独自のアプローチを採用している。このプロジェクトには、スペインの翻訳者、言語学者、文学専門家が参加し、技術的・制度的な指示と言語学的な指示の両方に基づいて作業を行った。

• 国際聖書協会連合が作成したレイナ＝バレラ現代訳（2011年）は、以前の形式的等価性に基づく改訂版と比べて、より動的な等価性アプローチを採用している。この版では、七十人訳聖書の伝統に従い、「Jehová」を「Señor」に置き換え、ヘブライ語の文法構造から現代カスティーリャ語のパターンへと移行し、より現代的なスペイン語の構文を用いている。

• 南米出版社協会（ACES）が出版した『アンドリュース・スタディ・バイブル』 （スペイン語版、2015年）は、レイナ＝バレラ1995年版を基本テキストとし、国際的なアドベンティスト学者チームによる12,000以上の解説を収録しています。この包括的なスタディ・バイブルは、アドベンティストの神学的視点に特化した相互参照システム、地図、学習補助資料を備え、新信者と経験豊富な学生の両方にとって聖書の読解と理解を容易にするように設計されています。

• Casa Bautista de Publicaciones/編集者 Mundo Hispano が発行した『Reina -Valera Actualizada』（2015 年）は、1982 年から部分的に公開され 1989 年に完成し、その後 1999 年、2006 年、2015 年に改訂された 1909 年版のバプテスト宗派による改訂版です。
• スペイン聖書協会（Sociedad Bíblica de España）が出版した「Reina-Valera 2020」は、最新の大規模な組織的改訂版です。2020年9月にリリースされたこの版は、翻訳者たちが「Reina-Valeraの香り」と呼ぶものを維持しながら、言語を現代化することを目指しています。リカルド・モラレハが率いる改訂チームは、カシオドロ・デ・レイナとシプリアーノ・デ・バレラの原訳の選択との連続性を維持することを強調しつつ、現代のスペイン語読者向けに文法と語彙を更新しました。^{[ 21 ]}

英語のキング・ジェームズ版と同様に、レイナ・バレラ訳にも多くの支持者がおり、彼らはレイナ・バレラ訳こそがスペイン語における最も優れた正統的な翻訳であると信じています。あるいは、より広く言えば、レイナ・バレラ訳、特に1960年改訂版は、他のすべてのスペイン語訳聖書、あるいはレイナ・バレラ訳のその後の改訂版よりも優れていると考えています。しかし、レイナ・バレラ訳は一般的に、古い文体を多く残そうとしています。そのため、現代の読者は、数多くの古語や偽りの友（馴染みのあるように見えるが、実際には廃れた、あるいは現在では存在しない意味を持つ単語）に遭遇することがよくあります。したがって、RV60版の使用は、現代の読者にとって理解の難しさをもたらします。

数多くの現代スペイン語訳が存在するにもかかわらず、レイナ・バレラはヒスパニック系プロテスタント教会において依然として大きな影響力を持ち、広く暗記され引用され続けている。そのフレーズは、ソーシャルメディアでの議論、政治討論、大衆文化など、現代の言説の中で頻繁に登場し、その文化的影響が正式な宗教的文脈をはるかに超えていることを示唆している。こうした現象から、一部の学者はレイナ・バレラを単なる聖書翻訳としてではなく、ヒスパニック文化のアイデンティティにおける基礎的なテキストとして位置づけており、英語圏のプロテスタント文化における欽定訳聖書の役割に匹敵するものとしている。