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ニコラウス・クザーヌス（ 1401年 - 1464年8月11日）は、ニコラウス・フォン・クース、ニコラウス・クザーヌス（/ kjuːˈseɪnəs / ）とも呼ばれ、ドイツのカトリック司教であり、哲学者、神学者、法学者、数学者、天文学者として活躍した博学者である。ルネサンス人文主義のドイツにおける最初の提唱者の一人であり、ヨーロッパ文化に精神的、政治的な貢献をした。その顕著な例として、「学識ある無知」に関する神秘的または精神的な著作や、ローマと神聖ローマ帝国のドイツ諸邦との間の権力闘争への参加が挙げられる。
1446年からドイツへの教皇特使を務めていた彼は、 1448年に教皇ニコラウス5世によってその功績により枢機卿に任命され、 2年後にはブリクセンの司教に任命された。1459年には教皇領の総代理となった。ニコラウスは現在も影響力のある人物であり続けている。2001年には、彼の生誕600周年が4大陸で祝われ、彼の生涯と業績に関する出版物によって記念された。[ 3 ]
ニコラスはドイツ南西部のクース（ラテン語では「クーザ」）で生まれた。ヨハン・クレブス（またはクリフツ）とカタリーナ・レーマーの4人の子供のうち2番目だった。父親は「裕福な船主兼渡し守」だった。 [ 4 ]父親はニコラスの幼少期の教育を共同生活兄弟団のデフェンター予備学校で受けさせたようで、その後ニコラスは1416年に「トリーア司教区の聖職者」としてハイデルベルク大学文学部に入学し、自由七科を学んだ。その後すぐにハイデルベルクを離れたようで、 1423年にパドヴァ大学で教会法の博士号を取得した。パドヴァでは、後に枢機卿となるジュリアン・チェザリーニとドメニコ・カプラニカに出会い、数学者のパオロ・ダル・ポッツォ・トスカネッリと親交を深めた。その後、彼は1425年に「教会法博士」としてケルン大学に入学し、そこで教鞭を執り、また実務にも携わったようである。ケルンでは、スコラ神学者のヘイメリック・デ・カンポと親交を深めた。
ケルンでの短い滞在の後、ニコラスは故郷に戻り、トリーア大司教オットー・フォン・ジーゲンハインの秘書となった。オットーは彼をコブレンツの聖フロリヌス教会の参事会員兼首席司祭に任命し、多数の聖職禄を授けた。1427年、彼は司教の使節としてローマに派遣された。翌年、彼はラモン・リュルの著作を研究するためにパリへ旅した。同時に、彼は新設されたルーヴェン大学からの招聘を辞退した。彼は古代および中世の写本の研究、文献批評、一次資料の調査において深い知識を身につけた。1433年、彼はコンスタンティヌスの寄進状が偽物であると特定し、数年後にロレンツォ・ヴァッラによって確認され、また偽イシドリアン教令集の偽造を明らかにした。彼はオーストリアの天文学者ゲオルク・フォン・ポイエルバッハと親交を結び、ユリウス暦と復活祭計算法の改革を提唱したが、それは1582年にグレゴリオ暦が導入されるまで実現しなかった。
1430年にトリーア大司教オットーが死去した後、教皇マルティン5世はシュパイアー司教ヘルムシュタットのラバンを後継者に任命した。しかし、選帝侯の地位は対立する勢力によって争われ、1432年にニコラスは、新教皇エウゲニウス4世に勝利することを望んでいた候補者の1人であるケルン大聖堂の司祭ウルリヒ・フォン・マンダーシャイトの代理としてバーゼル公会議に出席した[ 5 ]。ニコラスは、大聖堂参事会の決定的な影響力と、教皇に同意を求める義務さえ課す継承政策への参事会の権利を強調した。彼の努力はウルリヒの野望に関しては無駄であったが、ニコラスの弁論は仲介者および外交官として彼に大きな名声をもたらした。公会議に出席している間、彼は最初の著作である『De concordantia catholica』（カトリックの調和）を執筆した。これは、教会と帝国の階層制と同意のバランスに関する思想を統合したものである。この著作は、ニコラウスがバーゼルを去った後も、教皇制の批判者にとって長く有用であり続けた。[ 6 ]
当初は公会議派として、ニコラスは大学時代の友人であるジュリアン・チェザリーニ枢機卿に接近した。チェザリーニ枢機卿は改革と階層秩序を融合させ、教皇と公会議の和解を図ろうとしていた。ニコラスは公会議をイタリアに移し、オスマン帝国に対抗する援助を必要としていたギリシャ人と会談することを支持した。彼はフス派との紛争の仲裁役を務めた。1437年の夏から1438年の初めにかけて、彼は教皇の承認を得てコンスタンティノープルに派遣された使節団の一員として、ビザンツ皇帝とその代表者を、東方正教会と西方カトリック教会の合同を目指して教皇が招集した1439年のフィレンツェ公会議に連れ戻した。この会議で実現した再統合は、非常に短期間で終わった。ニコライは後に（1440年2月12日に書き終えた『学識ある無知について』の巻末献呈文の中で）、コンスタンティノープルへの任務からの帰途、船上で神の啓示を受けた経験がきっかけで、この形而上学的なテーマについて書くことを選んだと主張した。
教皇特使として成功した経歴の後、彼は1448 年または 1449 年に教皇ニコラウス 5 世によって枢機卿に任命された。1450 年に彼はチロルのブリクセンの司教に任命され、改革のメッセージを広めるためにドイツ諸邦への教皇特使に任命された。1444 年にブリクセンの白塔が火災に見舞われ、1459 年に彼はゴシック様式でその再建を命じた。この後者の役割、1450 年～1452 年の「大使館」では、約 3000 マイルを旅し、説教、教え、改革を行った。彼は「エウゲニウスの大義のヘラクレス」として知られるようになった。[ 7 ]彼の地方会議は改革を制定したが、その多くは成功しなかった。教皇ニコラウス1世はニコラウス1世の布告の一部を取り消し、ヴィルスナックの聖体（いわゆるヴィルスナックの聖血）を崇敬する巡礼を阻止しようとする試みは失敗に終わった。1452年から1458年にかけての司教としてのニコラウス1世の活動、すなわち改革の実施と失われた教区収入の回復は、オーストリア公ジギスムントの反対に遭った。公爵は1460年にニコラウス1世を投獄し、これに対し教皇ピウス2世はジギスムントを破門し、その領地に聖務停止を宣告した。ニコラウス1世はローマに戻ったが、司教職に復帰することは二度とできなかった。
彼は1464年8月11日にウンブリアのトーディで亡くなった。ジギスムントの降伏はニコラスの死後数日後のことだった。[ 8 ]
ニコラスの死後、彼の遺体はローマのサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ教会に埋葬された。おそらく聖ペテロの鎖の聖遺物の近くに埋葬されたと思われるが、後にその聖遺物は失われてしまった。枢機卿の彫像が刻まれた記念碑は今も残っている。教会内には、中世のものと近代のものがそれぞれ1つずつ、計2つの墓石も発見されている。彼の遺志に従い、彼の心臓はクースのクザヌス財団の礼拝堂の祭壇に安置されている。彼が創設したこの慈善施設に、彼は全財産を遺贈した。施設は今も存続し、ニコラスが意図した通り、高齢者のための施設として機能している。クザヌス財団には、彼の多くの手稿も所蔵されている。
ニコラスの『学識ある無知について』（ De Docta Ignorantia）は、認識論的かつ形而上学的な論文である。彼は、有限な人間の精神は、神の無限の精神（「至高」）を完全に知ることはできないと主張する。しかしながら、人間の知性は神を知る上での限界を自覚し、それによって「学識ある無知」に到達できると彼は考えている。彼の理論は新プラトン主義と否定神学の影響を受けており、偽ディオニュシオス・アレオパギテスを頻繁に引用している。
ニコラスはキリスト教に関する深く神秘的な著作で知られていた。彼は創造物が神に包まれ、創造物の中で展開していくことについて書いた。一部の人からは汎神論的な信念を持っていると疑われたが、彼の著作が異端であると非難されたことは一度もなかった。[ 10 ]ニコラスはまた、『De coniecturis』の中で、推測や憶測を用いて真理をよりよく理解することについて書いた。個人は単なる理性を超えて知性のビジョンにまで達するかもしれないが、同じ人がそのようなビジョンから後退するかもしれない。
神学的に言えば、ニコラスは改革派の教えにおける地獄降下の意味合いを先取りしていた（詩篇30篇11節に関する説教）。それに続いてピコ・デッラ・ミランドラも、同様にキリストの苦悶という観点から降下を説明した。
ニコラスの数学的なアイデアのほとんどは、彼の論文集『 De Docta Ignorantia（学識ある無知について）』、『De Visione Dei（神のヴィジョンについて）』、『De coniecturis（推測について） 』に見られる。彼はまた、数学論文の中で円積問題についても論じている。
クーザヌスにとって、数学は人間の精神を神へと導く上で重要な役割を果たす。数学的な図形は、図形がどのように変形され、変容しうるかを精神が考察するための手段を提供し、それによって精神は「絶対的に最大の存在」における「対立するものの合致」に到達する準備を整えるのである。
カトリック百科事典（1913年版）より：
枢機卿の天文学的見解は、彼の哲学論文の中に散見される。それらは、観察ではなく、数の象徴、文字の組み合わせ、抽象的な推測に基づいているものの、伝統的な教義から完全に独立していることを示している。地球は他の星と同じように星であり、宇宙の中心ではなく、静止しておらず、極も固定されていない。天体は厳密には球形ではなく、その軌道も円形ではない。理論と見かけの相違は、相対運動によって説明される。コペルニクスがこれらの主張を知っていたら、おそらくそれらに刺激されて自身の記念碑的な著作を出版したであろう。[ 11 ]
ニコル・オレームと同様に、ニコラスも複数の世界が存在する可能性について書いた。[ 12 ] [ 13 ]
ノーマン・ムーアは1905年のフィッツパトリック講義の中でこう述べている。
医学において、彼は今日まで形を変えて使われ続けている改良を導入した。この改良とは脈拍を数えることであり、それまで脈拍は様々な方法で感じられ、議論されてきたが、数えられたことはなかった。…ニコラウス・クザーヌスは、脈拍が100回打つ間に水時計から流れ出る水の量を量ることで脈拍の速さを比較することを提案した。…その後、秒針付きの時計の製造によって、より簡単な計数方法が得られたが、この有用な観察法を臨床医学に導入した功績はニコラウス・クザーヌスに帰する。[ 14 ]
1433年、ニコラスは神聖ローマ帝国の改革と神聖ローマ皇帝の選出方法を提案した。教会はこれを採用しなかったものの、彼の方法は基本的に今日ボルダ伯爵法として知られる方法と同じであり、多くの学術機関、競技会、さらには一部の政治管轄区域で、原形およびいくつかの変形版で使用されている。彼の提案はボルダの研究より3世紀以上も前のことだった。[ 15 ]
ニコラウスが改革と強化を望んでいた帝国に関する彼の見解は、16世紀と17世紀に教皇の世俗権力の主張に対する反論として引用された。プロテスタントの著述家たちは、ローマの主張に反論する枢機卿の言葉を喜んで引用した。しかし、プロテスタントは、ニコラウスがフス派に対して書いた文章は間違っていると考えた。プロテスタントにとって、ニコラウスが聖書を解釈する権限を教会に与えすぎているように見えた。聖書は自己解釈的で救済に十分であるという「聖書のみ」の原則ではなく。[ 16 ]
ニコラウス自身の教会に対する考えは、バーゼルを去ったことで変化した。彼は、バーゼル会議は世界中の教会、特に諸侯の同意を得ていないと主張しようとした。次に、教会はペトロから展開された（explicatio Petri）と主張しようとした。[ 17 ]これにより、彼は改革の考えを捨てることなく教皇を支持することができた。こうして、彼はピウス2世に、教皇自身から始まる教会の改革を提案することができた。そして、それはローマ教皇庁を通じてキリスト教世界全体に広がるはずだった。[ 18 ]
ニコラスは、政府は被治者の同意に基づいて設立されたと指摘した。
1453年のコンスタンティノープル陥落直後、ニコラウス1世は『信仰の平和について』（De pace fidei）を著した。この先見的な著作では、天国で全ての国と宗教の代表者が集まる首脳会議が想像されている。イスラム教とボヘミアのフス派運動も代表されている。会議では、カトリック教会の東方典礼と西方典礼に表れているように、異なる典礼で表された単一の信仰である「una religio in varietate rituum」が存在し得るという点で合意している。この対話はキリスト教の正確さを前提としているが、他の宗教にも敬意を払っている。[ 21 ]ニコラウス1世の立場は、ヨーロッパ人はコンスタンティノープルを奪還するのではなく、オスマン帝国と貿易し、彼らの征服を認めるべきだというものだった。それほど平和的ではないが、激しいものでもないのが、ラテン語訳のコーランの詳細なレビューである『コーランの選別』（Cribratio Alchorani）である。この本ではキリスト教の優位性を主張する論拠が依然として示されているが、ユダヤ教とイスラム教も少なくとも部分的には真理を共有していると認めている。[ 22 ]
ニコラスは広く読まれ、彼の著作は16世紀にパリとバーゼルの両方で出版された。ジャック・ルフェーヴル・デタープルやシャルル・ド・ボヴェルなどの16世紀のフランスの学者たちは彼を引用した。ルフェーヴルはパリ1514オペラの編集も手がけた。[ 23 ]それにもかかわらず、クーザン学派は存在せず、彼の著作は19世紀までほとんど知られていなかったが、ジョルダーノ・ブルーノは彼を引用し、ゴットフリート・ライプニッツなどの思想家は彼の影響を受けたと考えられている。[ 24 ]新カント派の学者たちは19世紀にニコラスの研究を始め、1930年代にはハイデルベルク科学アカデミーによって新版の刊行が開始され、フェリックス・マイナー出版社から出版された。[ 25 ] 20世紀初頭、エルンスト・カッシーラーは彼を「最初の近代思想家」と称賛し、[ 26 ]それ以来、彼を本質的に中世の人物と見なすべきか、ルネサンスの人物と見なすべきかという問題を中心に多くの議論が交わされてきた。さらに、カッシーラーはクザーヌスをイタリア・ルネサンス哲学の主要な焦点（einfachen Brennpunkt）として提示した。エウジェニオ・ガリンやパウル・オスカー・クリステラーといった著名な学者はカッシーラーのテーゼに異議を唱え、ニコラウス・クザーヌスとマルシリオ・フィチーノやジョヴァンニ・ピコとの間に実質的なつながりはないと事実上否定するに至った。[ 27 ]その後の数十年間で、クザーヌスとイタリアの人文主義者との関係について、よりバランスの取れた、資料に焦点を当てた新たな仮説が現れた。[ 28 ]
ニコラスに捧げられた協会やセンターは、アルゼンチン、日本、ドイツ、イタリア、アメリカ合衆国に存在します。宇宙の無限性に関する彼の有名な言葉は、セレマ派の中央聖典である『法の書』の中で言い換えられており、これは1904年4月にアレイスター・クロウリーがカイロで天使アイワスから「授かった」ものです。「球体の中では、私はどこにでも中心であり、円周である彼女はどこにも見当たらない。」
ニコラスは数多くの作品を執筆しており、その中には以下のようなものがある。
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