ハベシャ族

ハベシャ族（ゲズ語: ሐበሠተ ;アムハラ語: ሐበሻ ;ティグリニャ語: ሓበሻ ; 一般的に使用される別名:アビシニアン）は、歴史的にセム語を話す、主に東洋正教のキリスト教徒を指すために使用されてきた民族または汎民族の識別子です。アスマラとアディスアベバの間のエチオピアとエリトリアの高地（つまり、現代のアムハラ族、ティグラヤン族、ティグリニャ族）で見られ、この用法は今日でも一般的です。この用語は、さまざまな程度の他のグループの包含および排除にも使用されます。

ハベシャに関する最も古い言及は、2世紀または3世紀のシバ人の彫刻で、 ḤbśtまたはḤbštmとして、 ḤBŠTのnəgus（「王」）GDRTの南アラビアへの関与を物語っている。 ^[1]この用語は、特定の民族ではなく、人々のグループを指しているようだ。別のシバ人の碑文には、3世紀の最初の四半期にヒムヤル王国のシャミール・ユハッミドとḤBŠTの王`DBHとの同盟が記述されている。 ^[1]しかし、南アラビアの専門家であるエドゥアルド・グレイザーは、紀元前1450年にファラオハトシェプストが「香料生産地域（つまりプントの地）からの異民族」に言及するために使用したエジプトの象形文字ḫbstjwがこの用語の最初の使用法であるか、何らかの形で関連していると主張した。フランシス・ブレイヤーも、エジプトの悪魔名がセム語の語源であると考えている。^{[2] [3]}

後期ラテン語のアビセンシスの最初の証拠は、紀元5世紀のものである。6世紀の著者、ビザンツのステファヌスは後に「Αβασηνοί」（すなわちアバセノイ）という用語を「ハドラミテス人とともにサバ人の隣に住んでいたアラビア人」を指すために使用した。アバセノイの地域では没薬、香、綿花が生産され、紫色の染料（おそらくワーズ、すなわちフレミンガ・グラハミアナ）を生み出す植物が栽培されていた。それは海岸平野のザビードからヒムヤリテの首都アファールへと続く道沿いにあった。^{[2]アバセノイはヘルマン・フォン・ヴィスマンによって}イッブ県のジャバル・フバイシュ山地の一地域として位置づけられており^[4]、おそらく語源的にはセム語の ḥbš語源と関連がある。イエメンには他にも ḥbš 語源を含む地名があり、例えばジャバル・ハバシはその住民が今でもal-Aḥbuš ( Ḥabašの複数形) と呼ばれている。^[5]イエメンのアバセノイの位置は、520 年代のカレブ王による征服の際の残存アクスム人によって説明できるかもしれない。そのような支配が不可能だった時代にエザナ王がサハレン (サバ) とズー・ライダン (ヒムヤル) に対する領有権を主張したことは、アクスム人の存在または沿岸部の拠点を示していたのかもしれない。^[6]伝統的な学問では、ハバシャト族は現在のイエメンからエチオピアとエリトリアに移住した部族であると想定されている。しかし、サバ語の碑文では、ハバシャトという語はアクスム王国とその住民を指すためにのみ使用されており、特に3世紀にはハバシャト（アクスム人）がサバ人やヒムリヤ人と頻繁に戦争をしていた。^[5]英語を含む現代の西ヨーロッパの言語は、 16世紀半ばの 古典後期の形式であるアビシニからこの語を借用していると思われる。（英語のアビシンは1576年から、アビシニアとアビシニアは1620年代から確認されている。）^[7]

歴史的に、「ハベシャ」という用語はエチオピア高地北部のセム語を話す正統派キリスト教徒を表し、オロモ語やアガウ語などの クシ語を話す人々、およびセム語を話すイスラム教徒/エチオピア系ユダヤ人は周辺的存在と考えられていました。^{[8] [9] [10] [11] [12] [13]}

ジェラール・プルニエによれば、今日ティグレ人の一部が使用するこの用語は、ティグリニャ語話者のみを指す非常に限定的な用語であるが、ティグレ人の口承伝統と言語的証拠は、アムハラ人との古くからの絶え間ない関係を証言している。^{[14] [15]}ソド語が話される正教会のコミュニティなど、一部のグラゲ社会は、北部ハベシャ族との古くからのつながりもあって、自分たちをハベシャ族と認識し、エチオピアの国民的アイデンティティを強く意識している。^[16]

ティグレ人など、エリトリア高原のイスラム教徒が大多数を占める民族は、歴史的にハベシャという名称に反対してきた。イスラム教徒のティグリニャ語話者は通常ジェベルティ人と呼ばれている。アフリカの角出身のイスラム教徒は「アル・ザイライ」とも呼ばれ、これはハディヤ国とのつながりからエチオピアのエレニ皇后にも当てはまった。^{[17] [18] [19]} 20世紀初頭、ソロモン王朝のエリートたちは、様々な民族を正統派テワヘド・キリスト教に改宗させ、アムハラ語を強制することで、共通のハベシャ民族としてのアイデンティティを広めた。^[20]

エチオピアとエリトリアの離散民の中には、第二世代の移民が「ハベシャ」という用語を、すべてのエリトリア人とエチオピア人を包括する超国家的な民族識別子として、より広い意味で採用している者もいる。この用語を使用する者にとって、この用語は「アムハラ人」や「ティグレ人」といったより排他的なアイデンティティに対する便利な対抗手段となる。しかし、この用法には異論がないわけではない。一方では、エチオピアやエリトリアで育った人々は、国家の特殊性が曖昧になることに反対するかもしれない。^{[21] : 186–188}他方では、エチオピアやエリトリアで支配されていたグループは、この用語を不快に感じることがある。^[22]

ヨーロッパの学者たちは、現代のエチオピア国家へと発展した古代のコミュニティは、紀元前1000年頃、サバ語を話す南アラビアの部族が紅海を渡って移住して形成されたと仮定した。この部族には「ハバシャト」と呼ばれる部族も含まれ、彼らは地元の非セム語族と結婚した。多くの人がこの見解を支持したのは、「碑文や記念碑の証拠は、紀元前1千年紀初期のイエメンからの移住と植民地化が高地での国家形成の主な要因であることを示唆する、議論の余地のない南アラビアの影響を示している。コハイト（エリトリア、アッカラグザイ）の岩の碑文は、この時期に高地にアラビアからの個人または小集団が存在したことを記録している」ためである。^{[23]これはドイツの東洋学者}ヒオブ・ルドルフによって最初に提唱され、20世紀初頭のイタリアの学者コンティ・ロッシーニによって復活した。この理論によれば、サバ人は南アラビアの文字と言語を持ち込み、それが徐々にゲエズ語とゲエズ文字に進化した。しかし、言語学者は、ゲエズの文字は碑文南アラビア語（その最古の碑文はイエメンで発見されている）から発展したものの、ゲエズは南セム語、エチオピアセム語、またはエチオピア語の亜語派の別の支流から派生したものであることを明らかにした。^[24]南アラビアの碑文には、紅海西岸への移住や「ハバシャト」と呼ばれる部族については何も書かれていない。この用語の使用はすべて、アクスム王国の人々を指して紀元後3世紀以降に遡る。^{[25] [26]} エドワード・ウレンドルフは、ティグライ人とアムハラ人が「アビシニア人」と「セム人の前哨地」を構成していると主張し、ドナルド・N・レヴィンは、この見解は「エチオピア文化における非セム的要素の重要な役割を無視している」と主張した。^[27] エドワード・ウレンドルフとカルロ・コンティ・ロッシーニは、エチオピア高原北部のエチオピアセム語族は南アラビアから来た古代の外国人で、エチオピアの角の先住民族を追い出したと主張しているが、メサイ・ケベデやダニエル・E・アレムなどエチオピア研究を専門とするエチオピアの学者らはこれに異議を唱えている。彼らはこの説に概ね反対しており、移住は相互交流によるものであったと主張している。21世紀には、サバ人の移住者がエチオピア文明に直接的な役割を果たしたという長年の推定を学者らはほぼ否定している。^{[28] [29] [30] [31] [32]}

学者たちは、エチオピアの古代セム語はサバ語から派生したものではないと結論付けている。エチオピアセム語の起源に関する最近の言語学的研究は、アラビア半島からの移民に関するDNAの発見を裏付けているように思われる。^[33]ベイズ計算系統学技術を用いた最近の研究では、アフリカの現代エチオピア語は約2,800年前に南アラビアから導入された初期エチオピア語の単一の導入を反映しており、この単一の導入がその後エチオピアとエリトリア内で急速な多様化を経たことが明らかになっている。^{[34] [24]また、現代のエチオピアとエリトリアの特定の地域には古代南アラビア人コミュニティが存在した証拠があり、いくつかの考古学的遺物と古い}南アラビア語アルファベットで書かれた古代サバ語の碑文によって証明されている。ジョセフ・W・ミシェルズは、アクスム遺跡の考古学的調査に基づき、「碑文のスタイル、宗教的イデオロギーと象徴、芸術様式と建築技術など、特定のサービア人の特徴を示す証拠が豊富にある」と述べている。 ^[35]しかし、スチュアート・マンロー・ヘイは、紀元前4世紀または5世紀頃のサービア人の移住以前に、より古いドミニカ共和国王国が存在していたこと、また碑文の時点でサービア人移民がエチオピアに数十年しか住んでいなかったという証拠を指摘している。 ^{[36]南アラビアの先住民言語とエチオピアのアムハラ}語とティグリニャ語はどちらも、アフロ・アジア語族の一部である南セム語派の大きな支族に属している。

マンロー・メイと関連する学者たちは、サバ人の影響力は小さく、いくつかの地域に限られ、数十年または1世紀後に消滅したと考えています。それは、サバ人とD`MTの共生または軍事同盟における交易植民地（交易所）または軍事施設を表していた可能性があります。^{[37] [36]}

エザナ王の治世、紀元4世紀初頭頃、「エチオピア」という用語は彼の支配下にある9つの地域のうちの1つとして記載されており、彼の碑文のギリシャ語版ではΑἰθιοπία Aithiopíaと翻訳されています。これは、今日エチオピアとして知られている地域（クシュやエジプト以外のアフリカとインドの地域全体ではない）を具体的に表すためにこの用語が使用された最初の例です。^[2]

アビシニア文明の始まりについては多くの説がある。今日ではより広く受け入れられている説の一つは、その起源をアフリカの角地域に求めるというものである。^[38]後世、この文化はユダヤの影響を受け、その最もよく知られた例はケマント族とエチオピア系ユダヤ人（またはベタ・イスラエル）民族であるが、ユダヤの慣習、用語、信仰はアムハラ族とティグリニャ族の支配的な文化の中にも見ることができる。^[39]ゲエズ・ アブギダの母音体系はインドのアルファベットを使って作られたと主張する学者もいるが、この主張はまだ効果的に証明されていない。^[40]

アビシニア文明は、プレアクスム文化にそのルーツを持っています。^[41]紀元前8世紀のダムト王国は、初期の王国でした。古代世界の強力な文明の1つであるアクスム王国は、紀元前150年頃から紀元後12世紀半ばまでそこに拠点を置いていました。アクスム市をはるかに超えて広がったこの王国は、エチオピアとエリトリアの最も初期の文化の1つを形成しました。建築遺跡には、細かく彫刻された石碑、広大な宮殿、そして現在も使用されている古代の礼拝所があります。

アクスム帝国が衰退し始めた頃、イスラム教がアビシニア高原に初めて浸透した。第一次ヒジュラ期には、ムハンマドの仲間たちがアクスム王国に迎えられた。 896年頃に設立されたシェワ王国は、最も古いイスラム教地方国家の一つであった。中央エチオピアの旧シェワ州を中心としていた。この政体は1285年頃にイファト王国に引き継がれた。イファトはソマリア北部のゼイラを首都として統治された。^[42]

歴史を通じて、アフリカの角の人々は移住、貿易、戦争、異人種間の結婚を通じて交流していた。この地域のほとんどの人々はアフロアジア語族の言語を話し、クシ語族とセム語族の支族が優勢であった。^[43]紀元前3千年紀には早くも、プレアクスム人が紅海沿いで貿易を始めていた。彼らは主にエジプトと貿易していた。初期の貿易遠征はナイル渓谷に沿って徒歩で行われた。紅海貿易における古代エジプト人の主な目的は没薬を手に入れることだった。これは、古代エジプト人がプントの地と呼んでいたアフリカの角地域に豊富にあった商品であった。今日に至るまで、その香の多くはソマリアで生産されている。

アクスム王国は紀元前300年頃に建国されたと考えられている。紀元前1千年紀中頃から紀元1世紀頃のアクスムの隆盛期までの期間についてはほとんど知られていない。紀元前1千年紀初期にイェハ付近を中心としていたと思われる王国、ドムトの後継王国であると考えられている。^[44]

アクスム王国はエチオピア北部とエリトリアにまたがり、首都はエチオピア北部にあった。アクスムは7世紀まで首都であった。王国は青ナイル川流域とアファール川低地の近くに位置していた。前者は金に富み、後者は塩に富み、どちらの物質もアクスム人にとって非常に重要な用途があった。アクスムは紅海沿岸のエリトリアのアドゥリス港からアクセス可能であった。王国はエジプト、インド、アラビア、ビザンチン帝国と貿易を行っていた。アクスムの「肥沃」で「水が豊富な」立地は、住民に十分な食糧を供給していた。野生動物にはゾウやサイなどが含まれていた。^[45]

アクスムは首都から象牙の貿易を指揮し、また紅海からアデン湾に至る貿易ルートを支配していました。その成功は、機知に富んだ技術、貨幣の生産、ギリシャ・ローマ商人の継続的な移住、そしてアドゥリスに上陸する船に依存していました。商人たちはアクスムの商品と引き換えに、武器にさまざまな種類の布、宝石、金属、鋼を入札しました。

アクスムは最盛期にはエジプト南部、東はアデン湾、南はオモ川、西はヌビアのメロエ王国までを支配していた。ヒムヤル人の南アラビア王国とサウジアラビア西部の一部もアクスムの支配下にあった。彼らの子孫には、現在アムハラ人、ティグレ人、グラゲ人として知られる民族が含まれる。^[要出典]

イスラム教徒による激しい競争と気候の変化による海上貿易の衰退によりアクスムが陥落した後、王国の勢力基盤は南に移動し、首都をクバル（アゲウ近郊）に移した。彼らが南に移動したのは、アクスム王国が、メッカの支配者一族の迫害から逃れるために難民としてエチオピアにやって来て、ムハンマドの友情と尊敬を得たムハンマドの仲間たちを歓迎し保護したにもかかわらずであった。彼らの友情は、南アラビア人がアドゥリス港からダフラク諸島に侵入し、繁栄するアクスム王国の経済的支柱であったアクスムを破壊したときに悪化した。最近起こったことを恐れたアクスムは、首都をアゲウ近郊に移した^{[説明が必要]。16}世紀半ば、ハラールのリーダーであるアフメド・イブラヒム率いるアダル・スルタン朝の軍隊が、「ハバシャの征服」として知られる戦いでハバシャの土地を侵略した。^{[46] [47]}アダルの侵攻後、帝国の南部はオロモとイスラム国家ハディヤに奪われ、グラゲ族がアビシニアの残りの部分から切り離されたようにハベシャも散り散りになった。^[48] 16世紀後半、遊牧民のオロモ人はハベシャ平原に侵入し、オロモ人の移住中に広大な領土を占領した。^{[49] [50]}アビシニアンの将軍たちは、領土の支配をめぐって互いに競い合うことが多かった。アムハラ人は、ラスタ（当時はアビシニアの非ユダヤ語圏地域）のアガウ領主を破った後、1270年に古代ベテ・アムハラのイェクノ・アムラックが即位して優位に立ったように見えました。

16世紀以来アビシニアの王室の華やかさと儀式の中心となっていたゴンダリア王朝は、イヤス1世（別名イヤス大王）の暗殺後、強力な地方領主の出現により、ついに影響力を失った。王朝の威信の低下は、ゼメネ・メサフィント（「王子の時代」）の半無政府時代をもたらし、対立する軍閥が権力を争い、イェジュ・オロモの エンデラセ（アムハラ語：እንደራሴ、「摂政」）が実効支配した。皇帝は名ばかりの人物とみなされた。 1855年、テオドロス皇帝としても知られるカッサ・ハイレ・ギョルギスという名の若者が、ゼメネ・メサフィントのすべてのライバルを破って王位に就き、ゼメネ・メサフィントに終止符を打った。ティグライ人は1872年にヨハネス4世として短期間王位に復帰したが、1889年にヨハネス4世が死去すると、権力基盤は再びアムハラ語を話す有力なエリート層に移った。アムハラ出身の皇帝メネリク2世の後継者メネリク2世が権力を掌握した。メネリク2世がハラール首長国と他の近隣諸国を占領すると、相当数の原住民が追い出され、その代わりにアビシニア人が定住した。^{[51] [52] [53]主に}オロモ人が住むアルシ県では、アビシニア人入植者によって土地が接収され、重税も課されたため、1960年代に反乱が起きた。^[54]

学者の中には、ハイレ・セラシエ1世で終わるソロモン朝の皇帝の血統に代表されるように、何世紀にもわたってエチオピアの支配階級はアムハラ人であったと考える者もいる。マルコス・レマや他の学者は、他の民族グループが常に国の政治に関わってきたと主張し、そのような発言の正確性に異議を唱えている。この混乱は、アムハラ語話者全員を誤って「アムハラ人」と分類していること、および他の民族グループの多くの人々がアムハラ語の名前を採用しているという事実に大きく起因している可能性がある。もう1つの主張は、エチオピア人のほとんどが、最後の自称皇帝ハイレ・セラシエ1世とアンバセルの皇后イテゲ・メネン・アスファウを含む複数の民族グループに祖先をたどることができるというものである。^[55]

ハベシャ族はラクダ、ロバ、羊の飼育を含む農業社会を発展させ、現在もその生活は続いています。彼らは牛を使って耕作します。正教会は文化の不可欠な部分です。教会の建物は丘の上に建てられています。年間を通じて主要な祝典が教会の周りで開催され、人々は周辺の村々から集まり、歌ったり、ゲームをしたり、教会のユニークなミサを観察します。教会の敷地と周辺を通る行列も含まれます。

コーヒーは儀式に欠かせない飲み物です。エチオピア人とエリトリア人には「コーヒー セレモニー」が一般的です。豆はその場で焙煎され、挽かれ、淹れられ、取っ手のない小さな陶器のカップで濃く芳醇なコーヒーとして提供されます。この量のコーヒーは冷やして飲むと一口で飲み干せますが、伝統的には会話をしながらゆっくりと飲みます。豆が煙が出るまで焙煎されると、テーブルを回され、その煙は食事をする人たちにとって祝福となります。これらの食事で出される伝統的な食べ物は、スポンジ状の平たいパンであるインジェラと、スパイシーなミート ソース であるワットです。

田舎の家は、ほとんどが入手可能な資源である岩と土で建てられ、構造は木の柱で作られています。家は自然環境に溶け込んでいます。一番近い水源は家から 1 キロメートル以上離れていることもよくあります。さらに、人々は周囲一帯で火を起こすための燃料を探さなければなりません。

ハベシャ族は、五音音階に調律された太鼓や弦楽器を使った音楽と舞踊の豊かな伝統を持っています。芸術や工芸、世俗音楽は主に職人によって演奏されますが、彼らは疑いの目で見られています。宗教音楽の演奏や聖像画の描画は、修道院で訓練を受けた男性によってのみ行われます。

アビシニア人は、アフロアジア語族のエチオピア・セム語派に属する言語を話す。これらの言語の中に^は、古典ゲエズ語がある。ドムト王国は、紀元前9世紀には早くも碑文南アラビア語で原ゲエズ語を記していた。その後、紀元前5世紀には早くも独立した文字がこれに取って代わった。2

ゲエズ文学は、エザナ治世中の紀元前 4 世紀のアクスム文明と同様に、エチオピアとエリトリアでのキリスト教の導入に始まると考えられています。ゲエズは今日では絶滅しており、エリトリア正教会テワヘド教会とエチオピア正教テワヘド教会で典礼目的でのみ使用されています。ゲエズ言語はティグル語とティグリニャ語の祖先です。^[56]

過去に、エチオピアのセム系言語をアビシニアン系言語と分類した歴史家もいます。^{[57]これらは主に}アムハラ人、ティグラヤ人、ティグル人、グラゲ人、アルゴバ人、ハラリ人によって話されています。^[58]古代、アクスミテ帝国にはゲズ語を話す人々が住んでいた。古代セム語を話すガファトは東ダモット（東ウェレガ）と西シェワに住んでいた。アイマラル（ソッド）のガリラ族はシェワ南西部に住んでいた。ザイ族は東シェワに住んでいた。ハラリの祖先であるハルラ族はソマリアに住んでいました。そして他の古代のアルゴバとハラリにはシェワ、イファト、アダルが住んでいました。^{[59] [60] [61] [62]}

歴史を通じて、ジェロニモ・ロボ、ジェームズ・ブルース、マンスフィールド・パーキンスなど、さまざまなヨーロッパの旅行者がアビシニアを訪れました。彼らの体験記には、アビシニアの習慣や風習に関する観察や説明が含まれています。

料理

ハベシャ料理の特徴は、野菜料理と非常にスパイシーな肉料理で、通常はワット（w'et、wotとも）という濃厚なシチューの形で、発酵させたテフ粉で作った直径約50センチメートル（20インチ）の大きなサワードウの平らなパンであるインジェラの上に盛り付けられます。^{[63 ]エチオピアとエリトリアの人々は、}インジェラのかけらを使ってメイン料理やサイドディッシュをつまみ、右手でのみ食べます。 ^[63]

フィットフィット、またはモミモミは、一般的な朝食料理です。これは、細かく刻んだインジェラまたはキチャをスパイスまたはワットで炒めて。もう一つの人気のある朝食料理はファティラです。これは小麦粉で作られた大きな揚げパンケーキで、多くの場合卵の層があり、蜂蜜と一緒に食べられます。チェチェブサ（またはキタフィルフィル）は、ベルベレとニテルキッベ、つまりスパイスで覆われたパンケーキに似ており、スプーンで食べられます。お粥、ゲンフォも一般的な朝食料理です。これは通常、ゲンフォの真ん中にくぼみがあり、スパイスの効いたニテルキッベが入った大きなボウルで提供されます。

ワットは、まず大量の赤玉ねぎのみじん切りを鍋で煮るか炒めることから始まる。玉ねぎが柔らかくなったら、ニテル ケベ（ビーガン料理の場合は植物油）を加える。その後、ベルベレを加えると、スパイシーなケイワットまたはケイイ ツェビになる。よりマイルドなアリチャワットを作るには、ベベレの代わりにターメリックを使用するか、野菜シチューやアトキルトワットを作るときは、両方を省く。牛肉(アムハラ語: ሥጋ , ^[64] səga )、鶏肉(アムハラ語: ዶሮ , ^[65] doro ) またはティグリニャ語: ደርሆ, derho )などの肉、魚(アムハラ語: ዓሣ , ^[66] asa )、ヤギまたは子羊(アムハラ語: በግ , ^[67] begまたはTigrinya : በጊ, beggi ) も追加されます。スプリットエンドウ（アムハラ語: ክክ、 ^[68] kəkまたはティグリニャ: ኪኪ、kikki）またはレンズ豆（アムハラ語: ምስር、 ^[69] məsərまたはbirsin）などのマメ科植物。または、ジャガイモ（アムハラ語： ድንች、 ^[70] Dənəch）、ニンジン、フダンソウ（アムハラ語： ቆስጣ ）などの野菜もビーガン料理では代わりに使用されます。

もう一つのハベシャ特有の料理^{[要出典]は}キットフォ( ketfoと綴られることが多い)です。これは、ミトミタ(アムハラ語: ሚጥሚጣ mīṭmīṭā 、ベルベールに似た非常に辛いチリパウダー) とニテル キッベでマリネした生の (またはレアな) 牛ミンチで構成されています。Gored goredはkitfoに非常に似ていますが、ひき肉ではなく角切りの牛肉を使用します。エチオピア正教会は、水曜日、金曜日、四旬節全体を含むいくつかの断食期間を規定しています。そのため、ハベシャ料理にはビーガン料理がたくさん含まれています。^[71]

ドレス

レオ・アフリカヌスによれば、歴史的にアビシニアンの多くは羊の 皮を着用し、より高貴な者はライオン、トラ、オオカミの皮を着用した。^[72] ドゥアルテ・バルボサも、国に衣服が不足していたため、彼らの衣服は皮でできていたと証言している。^{[73]エチオピアに住んでいた} スペインのイエズス会士ペドロ・パエスは、農民の女性は夫と同じように皮を着用し、地域によっては「マハック」と呼ばれる長さ5～6キュビト、幅3キュビトのウールの布を着用していたと述べている。これはカプチン派の修道士が着用するものよりはるかに粗雑であるため、毛布と呼んでも差し支えない。エチオピアでは布の作り方を知らず、ウールは非常に粗いため布には適さないからである。彼らは皆裸足で歩き、胸から上は裸であることが多く、様々な色の小さなガラスビーズを二本指の幅の帯にして首に巻いている。^[74]

ハベシャ・ケミスはハベシャ族の女性の伝統的な衣装です。^{[75] [76]足首までの長さのドレスは、エチオピアやエリトリアの女性たちがフォーマルなイベントでよく着用します。}シフォンで作られており、通常は白、グレー、ベージュの色合いです。多くの女性は、フォーマルなドレスの周りにネテラと呼ばれるショールを巻き付けます。

ネテラまたはネセラは、多くのエチオピア女性が、特に教会に行くときに、シフォン製の服を着るときに頭と肩を覆うために使用する手作りの布です。4 層の布で作られるガビとは異なり、ネテラは 2 層の布で作られています。クタは男性用です。

エチオピアまたはエリトリアのスーツは、ハベシャ族の男性の伝統的な正装です。 ^[77]長袖の膝丈シャツとそれに合うズボンで構成されています。ほとんどのシャツはマンダリンカラー、バンドカラー、またはネルーカラーで作られています。スーツはシフォンで作られており、これは薄いシルクまたはレーヨンの布です。ネテラ ショールまたはクタがスーツの周りに巻かれています。

アクスムとアドワを中心とするハベシャ王国は、キリスト教が広まった世界の一部でした。エチオピア北部とエリトリアにキリスト教が伝来したのは、4世紀頃でした。実際、アクスム人は、ヨーロッパの大部分よりも何百年も前にキリスト教に改宗していました。彼らの教会の多くは、キリスト教が最も古い時代から存在していたトルコやギリシャの一部と同様に、崖に切り込まれたり、一枚の石から作られたりしていました。教会は、コミュニティや各家族の日常生活の中心的存在です。各コミュニティには、守護聖人を祀る教会があります。

エチオピアは聖書の中で頻繁に言及されています。その有名な例は、使徒行伝（8:27）に書かれているエチオピアの宦官の話です。「そのとき、主の使いがフィリポに言った。『出発して南へ行き、エルサレムからガザに下る道に行きなさい。』そこで彼は出発して、道を進んでいると、ひとりのエチオピア人を見つけた。この人は宦官で、エチオピアのカンダケ女王の高官で、女王の財宝をすべて管理していた。」この一節は、エチオピア人が読んでいたイザヤ書の一節をフィリポが理解するのを助けた様子を描写して続きます。エチオピア人はその一節の説明を受けた後、フィリポに洗礼を授けてくれるよう頼み、フィリポはそれに応じました。ゲルサモト・ヘンデケ7世女王（カンダケによく似ています）は、42年から52年までエチオピアの女王でした。エチオピア正教会のテワヘド教会は、4世紀にシリアの修道士によって設立されました。歴史的に、エチオピア正教会テワヘド教会とエリトリア正教会テワヘド教会はアレクサンドリアのコプト正教会と強い結びつきを持っており、アレクサンドリアのコプト正教会がエリトリア正教会テワヘド教会の大主教を任命している。1950年代に両教会はアレクサンドリアのコプト正教会から独立を果たしたが、エリトリア正教会テワヘド教会は最近、この結びつきを再び強めている。

エチオピア正教は、数多くの独特な信仰と慣習によって他のキリスト教グループと区別されています。例えば、契約の箱は非常に重要です。エチオピアのすべての教会には、契約の箱のレプリカがあります。また、エチオピア教会は他の教会よりも多くの聖書正典を持っています。

教会の礼拝は、エチオピアとエリトリアの古代言語であるゲエズ語で行われます。ゲエズ語はもはや生きた言語ではなく、現在では礼拝の場面での使用に限定されていますが、エリトリアとエチオピアの教会生活では、ローマカトリック教会におけるラテン語と同様の位置を占めています。

エチオピアとエリトリアの正教のその他の慣習には、断食、定められた祈り、聖人や天使への信仰などがあります。洗礼と清めの儀式が行われるまで、子供は決して一人にされません。男の子は生後 40 日で洗礼を受けますが、女の子は生後 80 日で洗礼を受けます。

聖職を剥奪された司祭や助祭は、一般的に占い師として機能し、主な治療師です。霊に憑依されることは一般的で、主に女性に影響を及ぼします。女性はまた、通常の霊媒師でもあります。デデテラは、教会によって書記、聖歌隊員、そして多くの場合民間治療師として訓練された巡回する一般の司祭であり、助祭やエクソシストに相当する役割を果たすこともあります。民間伝承や伝説では、デデテラは魔術師の役割も担っているとされています。

少数のアビシニアン・キリスト教徒は、ペンテコステ派やアナバプテスト派のさまざまな形態を信仰しており、総称してペンタイ派と呼ばれています。

エチオピアの教会は、ローマカトリック教会やプロテスタント教会よりも旧約聖書の教えを重視しており、信者は正統派や保守派ユダヤ教に見られる特定の慣習を守っている。^[78]エチオピアのキリスト教徒は、他の東方キリスト教徒と同様に、特に動物の屠殺方法に関して、ユダヤ教のカシュルートに似た食事規則を伝統的に従っている。同様に豚肉は禁止されているが、カシュルートとは異なり、エチオピア料理は乳製品と肉を混ぜており、これによりイスラムの食事法にさらに近づいている（ハラールを参照）。女性は月経中は教会に入ることが禁止されており、また、コリントの信徒への手紙一第11章に従い、教会にいる間は大きなスカーフ（またはシャッシュ）で髪を覆うことが求められている。正統派のシナゴーグと同様に、エチオピアの教会では男性と女性は別々に座り、男性は左側、女性は右側（祭壇に向かって）に座る。しかし、女性が頭を覆い、教会の建物内で男女を正式に分けることは、多くの東方正教会、東方正教会、カトリックのキリスト教徒に共通しており、ユダヤ教に特有のものではありません。エチオピア正教会の信者は、出エジプト記3章5節（モーセが燃える柴を見ながら、聖地に立っている間は靴を脱ぐように命じられた）に従って、教会に入るときに靴を脱ぎます。さらに、安息日（土曜日）と主日（日曜日）の両方が聖なる日として守られていますが、イエス・キリストの復活のため、聖日曜日にさらに重点が置かれています。

エチオピアとエリトリアにおけるイスラム教の歴史は615年に遡る。その年、ムハンマドはイスラム教徒の一団に、メッカでの迫害を逃れてアビシニアに移住するよう助言した。アビシニアは、ムハンマドの評価によれば敬虔なキリスト教徒の王 (アル・ナジャシ) によって統治されていた。ムハンマドの信奉者たちは紅海を渡り、アクスム王国に避難し、おそらく現在のティグライ地方にあるネガシュに定住した。さらに、イスラムの伝承によれば、ムハンマドの最も主要な教友のひとりであるビラールはアビシニア出身であり、ムハンマドの多くの非アラブ人教友もアビシニア出身であった。実際、アビシニア人はムハンマドの教友の中で最大の非アラブ民族であった。その中には、幼少期にムハンマドの世話をしたウンム・アイマンがおり、ムハンマドは彼女を「母」と呼んでいた。^[要出典]アビシニアは、このようにしてアラビア以外でイスラム世界信仰が広まった最初の地となった。前回の国勢調査（2007年）によると、エチオピアの人口の3分の1（34%）はイスラム教徒である。

エチオピアとエリトリアのイスラム教徒のほとんどは、イスラム世界の大多数と同様にスンニ派イスラム教徒であるため、エチオピアとエリトリアのイスラム教徒の信仰と実践は基本的に同じであり、コーランとスンナに体現されています。エチオピアにはスーフィー教団も存在します。エチオピアの1994年の国勢調査（1984年の国勢調査とほぼ同様の数値）によると、人口の約3分の1がイスラム教徒であり、イスラム教徒コミュニティのメンバーは国中にあります。エチオピアでは、ソマリ、アファル、ベルタ、および大地溝帯の東のオロミア州の一部、およびジマでイスラム教が主流の宗教です。エリトリアでは、ティグリニャ人、ビレン人、クナマ人を除くすべての民族グループでイスラム教が主流の宗教です。^[要出典]

イスラム教の最も重要な宗教的慣習、例えば毎日の儀式的な祈り（サラート）や聖なるラマダン月間の断食（アラビア語：صوم ṣawm、エチオピア語： ጾም、ṣom – 地元のキリスト教徒も使用）は、都市部でも農村部でも、定住者と遊牧民の両方の間で守られています。毎年、多くのエチオピアのイスラム教徒がメッカへの巡礼を行っています。

エチオピアのユダヤ教は、非常に古い時代から存在していると考えられています。しかし、その初期の歴史が正確にどのようなものであったかは不明です。現在支配的なエチオピア正教テワヘド教会は、紀元前 10 世紀にシバの女王がソロモン王を訪れたことに由来すると主張しています。この訪問はヘブライ語聖書 (列王記上 10:1) に記載されています。シバはエチオピアからイエメンの南まで広がった王国でした。イエメンは紅海を挟んでエチオピアに非常に近く、現代のエチオピアは古代のシバ王国の影響を強く受けていることが記録されています。さらに、聖櫃の盗難疑惑や、ソロモンが彼女を妊娠させてエチオピアに「ソロモン」の血統を確立させた子供を産ませたことなど、女王の訪問の詳細は、エチオピアのキリスト教伝承にあるように、エチオピアの初期の歴史に関するエチオピアの年代記であるケブラ ナガストに記されています。この書物の現存する最古の写本は、13 世紀にまで遡ります。ユダヤ系エチオピア人は、トーラーの旧約聖書とキリスト教の新約聖書の両方で言及されています。エチオピアにおけるユダヤ人の存在は少なくとも2,500年前に遡ることは明らかです。

ユダヤ人の先定住説は、紀元前8世紀頃から紀元前5世紀頃まで、北はエジプトとスーダン、東は南アラビアからユダヤ人の定住者が流入したと基本的に述べています。^[要出典]

エチオピアの主要セム語族の言語は、エチオピアにおけるユダヤ教の古さを示唆している。「宗教に関連するアビシニア語の多くの言葉、地獄、偶像、イースター、浄化、施しなどがヘブライ語に由来するという奇妙な状況が依然として残っている。これらの言葉はユダヤ語の源から直接派生したものに違いない。なぜなら、アビシニア教会は七十人訳聖書から作られたゲエズ語版の聖書しか知らないからである。」^[79]

ベータ・イスラエルの伝承によれば、エチオピアのユダヤ人はモーセ自身の家系の子孫であり、モーセの子供や親族の一部は出エジプト後に他のイスラエルの子孫と別れて南下したと言われている。あるいは、あるいはこれと同時に、彼らはダン族の子孫である。ダン族は、紀元前10世紀にイスラエル王国が2つの王国に分裂したとき（ソロモン王の後継者レハブアムの抑圧的な要求によって引き起こされた）、あるいは紀元前8世紀に北イスラエル王国が滅亡したときに、ユダヤからアラビア沿岸地域を南下した。聖書によれば、ソロモン王の時代にはすでに紅海沿いにイエメン、さらにはインドまで貿易が行われていたことは確かであり、したがって、貿易ルート沿いのさまざまな地点にユダヤ人の居住地があったはずである。少なくとも2,500年前には、紅海の両岸、東側ではアラビア沿岸とイエメン、南エジプトとスーダンの沿岸地域にユダヤ人の定住と文化的影響があったことを示す明確な考古学的証拠がある。現代のエチオピアのユダヤ人は、カライ派ユダヤ教に近い宗派であるハイマノットの信者である。

エチオピアのユダヤ人、特にイスラエルに住むユダヤ人の中には、主流派のユダヤ教を信仰している者もいる。これは主に、イスラエル政府がユダヤ人として認められるための前提条件として「適切な改宗」を求めているためである。

• エチオピアとエリトリアの命名規則

^ 原文のRIE 185と189は無声音である。これらの発声はRainer VoigtとFrancis Breyerによるものである。 ^{[80] [3]}

• この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。国別研究。連邦研究部門。
• Pankhurst, Dr. Richard. 「エチオピア北部の歴史 - およびイタリア植民地またはエリトリアの設立」。Civic Webs 仮想ライブラリ。 2005 年 3 月 23 日時点のオリジナルからアーカイブ。2005 年3 月 25 日閲覧。
• この記事には、 The World Factbook. CIA のパブリック ドメイン資料が組み込まれています。