チュニジアの文化

チュニジア 文化は、3000年以上の歴史と重要な多民族の流入の産物です。古代チュニジアは歴史を横断する主要な文明であり、さまざまな文化、文明、複数の連続した王朝が、何世紀にもわたってさまざまな影響度で国の文化に貢献しました。これらの文化には、固有の文明であるカルタゴ、ローマ（ローマのアフリカ人）、ヴァンダル、ユダヤ、キリスト教、アラブ、イスラム、トルコ、フランス、さらに先住民のアマジグが含まれていました。このユニークな文化の混合により、地中海の戦略的な地理的位置にあるチュニジアは、海のいくつかの文明の中心地となりました。

チュニジアの歴史は、地中海のさまざまな文化が次々と根付いてきた豊かな過去を物語っています。カルタゴ共和国の後、ローマ帝国が到来し、エルジェム円形劇場や、チュニジアにある8つの世界遺産のうちの1つである古代都市カルタゴの遺跡など、さまざまな記念碑や都市でこの地に永続的な影響を残しました。

アフリカ教会に代表されるキリスト教の存在から数世紀後、アラブ・イスラムの征服によって国全体が変貌し、宗教と知的探求の中心地として名高い アル・カイラワンという新しい都市が建設されました。

オスマン帝国によるチュニジア併合により、権力の中心はチュニスからイスタンブールに移った。この権力の移行により、新しいオスマン州の地方政府はより独立性を獲得することができ、フランス保護領（後に占領と見なされる）の設立までその独立性が維持された。保護領はフランス文化の要素を導入した。

チュニジア文化の重要な要素は多様であり、ユニークで混合した遺産を表しています。この遺産は、バルドーなどの博物館、シディ・ブ・サイドやチュニスのメディナなどの都市建築、フランスのチーズやクロワッサンなどの料理、オスマン帝国の影響を反映した音楽、その他のチュニジア文化の分野で直接体験できます。

百科事典360では、チュニジアは「真に独自の芸術を発展させたわけではない」が、「様々な影響が強く残っており、歴史の様々な段階を示す記念碑が刻み込まれている」国であると説明されている。^[1]チュニジアの文化政策に関する論文研究で、ラフィク・サイードは「この比較的小さな地域は、その歴史を通じて領地、文化の重なり、道徳と教義の対立を生み出してきた」と考察している。^[2]ジャニス・ローズ・デレダールはチュニジアを「国際的」と呼び、「チュニジアは他の植民地のカテゴリーに分類することはできない」と述べている。なぜなら、チュニジアの遺産には時代を超えて文化の多様性が埋め込まれているからである。^[3]

チュニジアの文化生活は、ブー・サレム近郊のドルメンやチュニジア・サハラの岩絵に見られるように、先史時代にまで遡ります。南部のエル・ゲッタル市近郊で発見されたエル・ゲッタルのエルマイオンは、発見された現存する最古の宗教的展示物です。

チュニジア文化史の黎明期は、フェニキア、ギリシャを含むカルタゴの影響によって形作られました。カルタゴの墓からは、フェニキアと西洋の芸術作品やガラス細工の証拠が数多く発見されています。特に、フェニキア人が悪霊や死の悪魔を追い払うために使用した仮面には、多くの物や芸術的なデザインの建物に見られる蓮のモチーフなどの装飾が施されています。カルタゴとエル・アリアの墓地の石棺の蓋の絵画や彫刻、ドゥッガの霊廟の建築は、ギリシャとエジプトの影響が組み合わさった特徴があります。^{[1]さらに、ローマ文化とカルタゴ文化に重なる}ギリシャの影響の痕跡も見られます。チュニジアで発見された彫刻には、身体や状態などを代表し、理想化された完成度を示すスタイルへと向かう、はっきりとした、ほとんど象徴的な進化が見られます。ギリシャの陶器も模倣されており、カルタゴで物品を制作するためにギリシャの陶工が雇われたのは事実です。

ローマ帝国時代のチュニジアの建築物は、ヨーロッパのものとそれほど変わらない。伝えられているものの中には、トゥブルボ・マジュス、ギグティス、エル・ジェムの円形劇場、ドゥッガの首都、カルタゴのアントニヌス浴場、カラカラ帝の凱旋門などがある。^{[場所? ]}その後、カルタゴでキリスト教が確立されると、数多くの記念碑が建てられた。カルタゴの聖キプリアヌスなどの有名な殉教者や聖オーギュスタン・ディッポンなどの司教を描いたアフリカの教会は、急速に名声を高めた。スースのカタコンベやマクタール洗礼堂を含め、多くのキリスト教の記念碑が建てられている。聖キプリアヌスのような複数の側廊を持つバシリカは、シリアの影響に基づいて建てられた。^[1]しかし、教会はヴァンダル族の長い統治下で迫害を受け、その財産の一部を没収された。^[1]ビザンチン帝国の到来により、ビザンチン帝国は消滅し、正教会の司教たちの密集したネットワークが復活した。この時期に、ケリビアなど多くの丘陵地帯にビザンチン帝国の要塞が築かれた。^[1]

アラブ人の征服、特にアグラブ朝の統治下で、ケルアンは著名な知的中心地となり、多くの学者を惹きつけた。ケルアンは翻訳と研究、特に医学知識の普及において重要な役割を果たした。数学の分野では、計算アルゴリズムへの貢献もケルアンでなされた。^[1]その後、アラブ人はイスラム建築特有の建物を建てた。ケルアンのスリードアモスク（9世紀建造）やリバトスースのようにビザンチン様式のエッセンスを留めているものもあるが、チュニスのジトゥーナモスク（9世紀）、マハディアの大モスク、ケルアンの大モスクなど、古代の柱の多くは純粋にアラブ風である。^[1]

14世紀と15世紀には、チュニジアで詩人、学者、歴史家の数が増加した。チュニスのメディナにあるジトゥーナ・モスクには最初のイスラム大学があり、カイラワンに代わって、イブン・ザイトゥーン、イブン・アル・アブハル、イブン・アル・ガフシ、イブン・アラファなどの医師や学者を含む知識人の活発な中心地となった。イブン・ハルドゥーンのような学者やアブル・カセム・エチェッビなどの作家のおかげで、チュニジアは何世紀にもわたってアラブ・イスラム世界と地中海の主要な文化の中心地となった。^[1]

16世紀のトルコの征服の間、チュニスのシディ・マフレズ・モスクのようなモスクがコンスタンティノープルのモスクと同様の様式で建てられたが、ケルアンのザウィアは一般的に北アフリカ様式を保っている。^[1]

フランス保護領は、チュニスの旧メディナと対比される新しい都市計画の建設に見られるような新しい都市スタイルを加えることにより、地元の建築にその痕跡を残しました。ブルギバ通りなどパリの影響を強く受けたこのスタイルは、「ロココチュニジア」として知られています。

チュニジア革命は、2011年以降のチュニジアにおける芸術と政治の交差点に重要な変化をもたらしました。

最もよく話されている言語はチュニジアのアラビア語です。その他の言語にはフランス語とベルベル語があります。地中海の共通語とセネド語は、現在は話されていない言語です。国民的アイデンティティは強く、チュニジア人の国民文化創造の努力は19世紀よりも強力であることが証明されています。国民文化と遺産は、この国の近代史、特にフランス保護領との戦いと1950年代以降の近代国家の建設に関連して常に言及されています。これは、国民の祝日、歴史上の人物や重要な日付を思い起こさせる通りの名前、または映画やドキュメンタリーの主題を通じて祝われます。 1987年11月7日にザイン・エル・アビディン・ベン・アリ大統領の統治が始まったことで、数字の7と「変化」のテーマへの公式の言及は、その伝統の永続化に貢献しています。

チュニジアの国旗は主に赤で、中央に白い円があり、その周囲に赤い三日月が五芒星を描いている。チュニスのベイ、 アル＝フサイン2世イブン・マフムードは、1827年10月20日のナバリノの戦いの後に国旗を作成することを決定し、1831年または1835年に採用された。^{[4]この国旗は、}フランス保護領であった時代には国の公式国旗であり続け、1959年6月1日のチュニジア憲法の調印とともにチュニジア共和国の国旗として確認された。1999年6月30日になって初めて、その比率とデザインは法律で明確に定められた。

三日月と星はオスマン帝国の旗を思い起こさせ、したがってチュニジアがオスマン帝国の一部であった歴史を示している。^{[5] [6]}しかし、三日月の色と星と円の位置がトルコの国旗と異なっている。三日月はトルコ国旗では白だが、チュニジア国旗では赤である。トルコ国旗では星は中心からずれているが、チュニジア国旗では星と円は国旗の中央に位置している。

国章は 1861 年に正式に採用され、1956 年 6 月 21 日と 1963 年 5 月 30 日の改訂版が含まれています。上部には海を航行するカルタゴのガレー船が描かれ、下部は垂直に分割され、右側には銀のシミターをつかむ黒いライオンが描かれています。旗には国のモットーである「自由、秩序、正義」が掲げられています。

16世紀にアンダルシア人によって輸入されたジャスミンは、チュニジアの国花となった。^[7]収穫は夜明けに行われ、その後、夜になると少年たちが小さな花束を集め、その後、通りを歩く人や交差点で止まっている車の運転手に販売する。^[8]

さらに、ジャスミンは特別な手話の対象です。左耳にジャスミンをつけている男性は独身であることを示し、さらに白いジャスミンを捧げることは愛の証と見なされ、逆に無臭の冬のジャスミンを捧げることは無礼のしるしと見なされます。^[9]

ハムサ（チュニジア語アラビア語：خمسة、ローマ字表記はkhamsa）は、チュニジア、そしてより一般的にはマグリブで人気のある手のひら型のお守りで、ジュエリーや壁掛けによく使われています。 ^{[10] [11]開いた右手を描いたハムサは、歴史を通じて何度も保護の印として認識され、使用されており、}邪眼から身を守ると信じられています。その起源はカルタゴ（現在のチュニジア）にあり、女神タニトと関連している可能性があるという説があります。^[12]

タニトの記号は、古代カルタゴ文明の多くの考古学的遺跡に見られる擬人化された シンボルです。^[13]タニト女神のシンボルと名前は、オメク・タヌーの伝統^[14]やタニト・ドール賞の映画大賞など、チュニジア文化の中で今でも頻繁に使用されています。^[15]また、多くの古代都市が守護神にちなんで名付けられたことから、一部の学者は首都チュニスの名前、そして現在も残っている現代の国とその国民の名前をカルタゴの女神タニス（タニトまたはタヌト）に関連付けています。^{[16] [17]}

チュニジア憲法は、公共の秩序に影響を及ぼさない限り、思想や信仰の自由、および宗教の自由な実践を認めています。政府は一般的にこの権利を尊重しますが、宗教に基づく政党の設立は許可していません。イード・アル＝アドハー、イード・アル＝フィトル、ムレドなどのイスラム教の宗教的祝日は国民の祝日とみなされます。政府はまた、非イスラム教徒、特に一神教の宗教の祝日の神聖性を認めています。

イスラム教はチュニジアの主要な国教であり、人口の約99％が信仰している。^[18]チュニジア人の99％はマリキ派のスンニ派イスラム教徒で、残りはハナフィー派の思想に属している。イスラム教スーフィーの小さなコミュニティもあるが、その規模に関する統計はない。また、国には農村部や都市部に点在する小さな白い霊廟があり、マラブーと呼ばれている。これらの聖人の墓は、多くの場合男性で、洞窟、丘、泉、海岸の岬などに安置されている。瞑想を通して、これらの人物は病人や盲人を癒すと考えられていた。彼らの墓は、特定のコミュニティ（村、大家族、部族）のメンバーが集まる祭りの文脈において、今でも人間と神の関係の鍵となっている。今日でも、一部のチュニジア人は祈りを捧げ、彼らに恩恵を求め続けている。

1970年代には、コーランやその他の聖典を忠実に守り、非正統的な慣習に反対するイスラム主義運動が発展し、1980年代には政治運動であるエンナハダ（ルネッサンス）の形成とともに最高潮に達した。その指導者のほとんどは、1990年代に逮捕または追放された。

ローマカトリック教徒、ユダヤ教徒、ギリシャ正教、プロテスタントなどがその例である。これらの宗教グループはチュニジア政府から宗教を実践する権利を約束されている。チュニジアは他の文化に対する寛容さと開放性が特徴です。例えば、イスラム教の教育は公立学校では必修ですが、中等教育の宗教課程にはユダヤ教とキリスト教の歴史も含まれています。^{[18]チュニジア人はまた、ベルベル}人に由来する邪眼などの土着の信仰も保持しています。^[19]悪霊を追い払うために、青く塗られた鎧戸などの多くの慣習も使用されています。^[20]

チュニジアは言語的には均質であり^[21]、人口のほぼ全員がフランス語とアラビア語（国の公用語）を習得し、ほぼすべてのチュニジア人の母語であるチュニジア・アラビア語を話します。チュニジア・アラビア語は実際には方言、より正確には方言の集合であり^{[22] [23]、}公式の標準規格はありません。ベルベル語^[24]とポエニ語[ ^25] の基礎の上に成り立っており、歴史の過程でこの地域に住んだり統治したりした人々の言語、アラビア語、トルコ語、イタリア語、スペイン語、フランス語の影響を受けています。チュニジア・アラビア語はいくつかの言語が混ざって派生しているため、ほとんどのアラブ語圏の国では理解されません。チュニジア語は主にチュニジア人同士や家族内での日常会話の文脈で話されています。一方、チェルハ語は人口の1%未満で話されており、主にチェニーニ、ドゥイレ、マトマタ、タメズレットなどの南部の半ベルベル人の村、およびジェルバ島のいくつかの村、主にゲララ/イクアラーレン、アジム、セドゥイケチ/アズディウチ、およびウィルシヘン/アット・ウルシヘンで話されています。

チュニジアのフランス保護領時代に、フランスは多くの制度、特に教育制度を導入した。これらはフランス語普及の強力な手段となり、フランス語はすぐに社会的進歩とより近代的で自由な価値観への開放性の指標となった。^[26] 独立以来、行政、司法、教育は長い間バイリンガルであったにもかかわらず、国は徐々にアラブ化していった。一方、ヨーロッパの言語に対する知識は、テレビを通じてチュニジアが大陸に知られるようになったことで高まった。^[26] 1986年、フランス大臣シャルル・パスクアによってチュニジアとフランス間の人々の移動のためのビザが導入された。 ^[26] 1999年10月から、商業施設はアラビア文字にラテン文字の2倍のスペースを与えることを義務付けられた。同時に、チュニジアの行政はアラビア語のみでコミュニケーションすることを義務付けられたが、実際に完全にアラビア語化されているのは国防省と司法省、および立法府だけである。行政が作成する他の多くの文書と同様に、法律や法令を制定するチュニジア共和国官報はアラビア語で書かれ、フランス語に翻訳されているが、このバージョンには法的価値がなく、公式とはみなされない。この文脈では、教育システムの卒業生の数が増加しているにもかかわらず、フランス語の使用は減少しているようであり、フランス語の多くが重要な社会的指標であり続けているという事実につながっている。^[26]ビジネス、医療界、文化界で広く使用されているため、フランス語がジェントリフィケーションしたとさえ考えることができる。^[26]

幼稚園と最初の3学年は完全にアラビア語で教えられ、その後、初等・中等教育の第2サイクルはアラビア語とフランス語が半分ずつで行われる。英語は1970年から15歳から、1994年から10歳から、1997年から14歳から、2000年には12歳から教えられている。^[27]

19世紀まで、チュニジアには近代的な公立教育はなかった。^[28]実際には宗教機関が運営するヨーロッパ風の学校が数十校あったが^{[28]、伝統的な学習はザイトゥナ・モスクとクッタブで行われ、特に}コーランとスンナの注釈から学ぶ宗教科学が教えられていた。

現代チュニジアの最初の教育機関は、1875年に大宰相パシャ・ケイレッディンによって設立されたサディキ大学であり、続いて1896年にカルドゥニア学校が設立された^。[28] 1956年の独立後、教育制度の統一、国有化、アラブ化を特徴とする教育改革政策が開始された。^[29]この文脈で、ハビブ・ブルギバは1958年に次のように述べている。「制度の周縁に住み、保護領制度に権利の承認を求めて悩ませてきた私は、政府が我々の手に移れば、まず教育の問題に取り組むだろうと自分に言い聞かせた。」^[29]この「問題」は非常に広範囲であったため、それ以降、政府は国民教育と文化を優先した。^[29]これが、チュニジア政府が文化に特化した機関、当時は「文化情報省」と呼ばれていた機関を特に設立した理由の1つである。 2番目の理由は、文化と教育を分離する必要性であり、後者はもはや文化を伝える唯一の手段ではなかった。3番目の理由は、国家に対する責任であった。^[30]

1966年、労働者の政治リテラシー向上の一環として、成人教育研究所は5年間で約15万人の識字能力向上の責任を負うことになった。^[31]この活動は主に生産部門（農業協同組合、工場、鉱山、大企業）で行われたが、工芸センター、軍隊、刑務所、青少年センターでも行われた。^[31]この研究所の授業には、読み書き、算数の他に、地理、歴史、公民、法律、社会教育、宗教教育が含まれている。^[31]職業訓練の追加コースを受講する機会も提供される。メインコースの期間は2年間で、1日1時間半のセッションが5回、合計450時間で、社会教育の証明書が授与される。^[31] 1968年には、さらに勉強を続けたい人のために3年目のバイリンガルコースが設けられた。 1968年から1969年の学年度には約1,090人がこのコースを受講し、^{[31] 1969年9月8日の第3回国際}識字デーで、この研究所は「識字と教育のための効果的な方法論を開発、テスト、実施した全国的な成人識字制度の開始と実施への決定的な貢献」に対してモハンマド・レザー・パフラヴィー賞を受賞した。^[32]

1966年12月31日時点で、児童向けの公立図書館と成人向けの独立系公立図書館が21館あり、前者は女性によって運営されていた。^[33]地方での文化振興を確実にするために巡回教師や司書が雇用され、^[34]自宅学習用の本の貸し出しを目的とした文学センターが約52カ所設立された。この措置は、チュニジア国民の習慣に読書習慣を浸透させることを目的としていた。^[33]

3歳から6歳までの子供を対象とした非義務的就学前教育は、幼稚園で提供される。^{[35] [36]}基礎教育は義務的かつ無料で、6歳から16歳までであり、2つのサイクルに分かれています。最初の6年間は小学校、その後の3年間は大学です。^[35]このコースは、基礎教育の卒業証書によって認可され、卒業生は1995年の改革後、4年間高校で教えられる中等教育（常に無料）を受けることができます。^[36]その後、生徒は5つの科目（文学、科学、技術、コンピューターサイエンス、経済と管理）を学ぶ3年間の第2サイクルに進み、BAによって高等教育へのアクセスが認可されます。^[36]チュニジアには12の大学があり、チュニスに5校、スースに1校、スファックスに1校、カイルアンに1校、ガベスに1校、ガフサに1校、モナスティールに1校、ジェンドゥーバに1校ずつあるが、その他にも24校の技術研究大学（ISET）と6校の高等教員養成機関（ISFM）を含む178の機関がある。

チュニジアにはフランス政府が運営する中等学校が2校ある。ピエール・メンデス・フランス高等学校とギュスターヴ・フローベール高等学校である。これらの学校はフランスと同様の方法とプログラムを採用している。また、チュニス・アメリカン・コーポレイティブ・スクール、カルタゴ国際学校、チュニス・ブリティッシュ国際学校、チュニス国際学校もある。過去20年間に教育カリキュラムの新たな更新が実施され、今では国際的なシステムとしての資格を備えている。チュニジア人の80%が何らかの学位を取得しており、約66%が学士号を取得している。チュニジア人の教育普及率は87%である。^[37]授業料が高額であるにもかかわらず（1サイクルあたり年間1,400～1,800ディナール）、出席率は依然として高い。もともとは外国人居住者の子供やフランス愛好者のエリート層を教育するために設立されたが、現在ではチュニジア人の大多数（現在の学生数3,000人のうち60%以上）が入学している。特にチュニジアのブルジョワジーは、多文化コースやフランスで高等教育を受けられる可能性に惹かれている。^[37]その結果、パリ・ドフィネ大学は2009年にチュニジアに事務所を開設し、1,000人の学生を収容することを検討している。^[38]

職業訓練は、すべての公的および民間事業者の指導監督を行うチュニジア職業訓練庁を含む公的事業者のグループによって提供されています。^[36]初期訓練後に発行される卒業証書には、基礎教育後に最低1年間のコースである職業適性証明書（CAP）、CPC取得後、中等教育の最初のサイクル後に最低1年間のコースである専門技術者（建設）としての認定、および学士号または建設証明書取得後、最低2年間のコースである高等技術証明書（BTP）の3つのレベルがあります。^[36]

2001 年、チュニジアの国家予算の 19.9% が教育に費やされました。2005 年の識字率は 76.2%、12 歳から 17 歳の児童の就学率は男女とも 66% でした。高等教育を受けることができるのは、対象年齢層の 27% です。

バルドー国立博物館は地中海最大級の施設の一つで、^[39]数千年にわたる多くの文化の考古学的宝物で構成されている。この博物館は1888年5月7日に正式にオープンし、古代ローマのモザイクの最も素晴らしく最大のコレクションの一つを提供している。1951年に設立されたスースの考古学博物館は、バルドーに次いで2番目に大きいモザイクコレクションを所蔵している。11の部屋を持つサランボ海洋博物館は、海を専門とするチュニジアの主要な博物館である。チュニジアの国立イスラム美術館には、 9世紀にラッカダがアグラブ朝の首都を占領していた時代の陶器、コーラン、書道のコレクションがいくつかある。

1970年代には、ユネスコと協力してプログラムが実施されました。このプログラムでは、博物館総合、地域博物館、地方博物館、専門博物館の4つのタイプの博物館が提供されています。^[40]バルドー博物館は博物館総合の良い例です。このタイプの博物館は、起源を考慮せずにチュニジアの歴史のあらゆる時代の物品を収蔵することが期待されています。^[41]

これらの博物館の存在は、文明を超えた芸術的創造の進化を示すという事実によって正当化される。^[41]地方博物館は主要な都市と県に限定されており、各地域の歴史に特化している。^[41]地方博物館に関しては、より多くの人々が博物館を訪れるように奨励することで、大衆の博物館教育を通じて参加するという文化の地方分権化政策の一部である。^[41]いくつかの地方博物館は、マクタール、ウティカ、カルタゴ、モナスティールに存在する。最後に、専門博物館自体は、歴史的時代に特化した博物館と特定の主題に特化した博物館の2つのカテゴリに分けることができる。最初のカテゴリには、中世チュニジアに特化したダル・フセイン博物館がすでに存在する。 ^[41] 2番目のカテゴリでは、モザイク博物館と古キリスト教博物館の2つのプロジェクトが選ばれた。^[33]モザイク博物館はチュニジアの美術館の豊富さによって完全に正当化され、主題と年代の両面でこの主題の進化を示しています。パレオ・キリスト教博物館は現在カルタゴにあります。^[33]

その他の専門博物館も文化博物館や科学博物館とみなされ、技術の歴史と進化をたどるために使用されます。^[33]

この国の古い芸術のほとんどは、中国、スペイン、ペルシャ、近東の影響を受けたもので、アラベスクとして知られるスタイルを形成しています。チュニジアの芸術家はモザイクと陶器で知られています。彼らのモザイクは、物語や人物を描写することで、壁や床を飾るために、繰り返しのパターンにさまざまな色を使用しています。モザイクは、幾何学的な形状を使用し、金でアクセントを付けることで、建築によく使用されます。一部の芸術作品の展示は建物や建築物で見ることができますが、チュニスのバルドー美術館では、1か所で多くの芸術作品を見ることができます。

チュニジア音楽は文化の融合の結果である。^[1]モハメッド・アブデル・ワハブによると、チュニジア音楽はトルコ、ペルシャ、ギリシャの影響を受けた古いアンダルシアの歌からも影響を受けている。彼は、チュニジア音楽は3つの外部の影響段階を経てきたと考えている。最初は東方からの影響でその中心はメッカとメディナにあり、2番目はアンダルシアの中心であったイスラム教のスペインから、最後はイスタンブールを中心とするオスマン帝国からの影響である。^[42] 3段階の遺産は、それぞれチュニジアの伝統音楽の創造、マルーフ、チュニジア音楽へのヌバの導入、そして最後にトルコ、サマイ、バシュラフなどの形式の使用に表れている。^[42]西洋文化の影響も受けており、比較的多様化している。

チュニジアの古典音楽で特に注目すべきはマルーフである。15世紀のアグラブ朝の統治に由来する、アラブ・アンダルシア音楽の特殊な形式である。都市部では弦楽器（フィドル、ウード、カヌーン）と打楽器（ダラブッカ）が使用され、農村部ではメズーエ、ガスバ、ズルナなどの楽器が伴奏となることもある。^[43]

20世紀初頭、音楽活動は、様々な宗教的同胞団に関連する典礼レパートリーと、本質的に音楽言語の特徴を借用した、様々なアンダルシアの形式とスタイルの器楽作品と歌曲からなる世俗的なレパートリーによって支配されていました。1930年にユダヤ人コミュニティのアーティストのおかげでよく知られるラシディアが設立されました。1934年の音楽学校の設立は、アラブ・アンダルシア音楽の復活に大きく貢献しました。これは、音楽遺産の喪失の危険性に気づき、それがチュニジアの国民的アイデンティティの基盤を脅かすと信じた当時のエリート層が主導した社会的、文化的復興によるものでした。この機関は、音楽家、詩人、学者のエリート集団を集めるのにそれほど時間はかかりませんでした。 1938年にラジオ・チュニスが設立されたことで、音楽家は作品を広める機会が増えました。

1960年代と1970年代には、チュニジアのラジオとテレビのオーケストラで主に活動する作曲家や演奏家が登場した。メロディーとポピュラーなリズムを使用した歌が著しく増加した。1980年代から、音楽シーンでは、チュニジア音楽には新しい作曲技術が必要だと考えるアラブと西洋の音楽教育を受けたミュージシャン、作曲家、演奏家の世代が登場した。1990年代後半からの人種音楽と即興音楽の新しいパターンの出現は、チュニジアの音楽環境を変えた。同時に、人口の大部分はアラブ起源（エジプト、レバノン、シリア）の音楽に魅了されている。ロック音楽、ヒップホップ、レゲエ、ジャズなど、多くのグループやフェスティバルの出現により、西洋のポピュラー音楽も大きな成功を収めている。

チュニジアの主要な現代アーティストには、エディ・ハブーバ、セイバー・レバイ、ダファー・ユセフ、ベルガセム・ブーゲンナ、ソニア・ムバレク、ラティファなどが含まれます。その他の著名なミュージシャンには、サラー・エル・マハディ、アヌアール・ブラヘム、ジード・ガルサ、ロトフィ・ブーシュナクなどが含まれます。

チュニジア映画は今日、アラブ世界で最も自由で独創的、そして受賞歴のある映画の一つとして認められている。1990年代からチュニジアは映画撮影の魅力的な場所となり、外国の映画産業にサービスを提供する数多くの成功した会社が誕生した。^[44]

チュニジアでは、映画が世界に初めて登場して以来、映画が存在している。1896年から、リュミエール兄弟がチュニスの路上でアニメ映画を上映していた。1919年には、アフリカ大陸で製作された最初の長編映画『Les Cinq gentlemen maudits（五人の呪われた紳士）』がチュニジアで撮影された。1924年、ゾーラは中編映画『Ain Al-Ghazal（カルタゴの娘）』を監督し、アフリカ大陸で最初の現地映画製作者の一人となった。^[44] 1966年、オマール・クリフィが監督・製作したチュニジア初の長編映画『Al-Fajr（夜明け）』は、 35ミリフィルムで撮影され、95分間の作品であった。^[45]チュニジアは1966年からカルタゴ映画祭も開催している。アラブ諸国やアフリカ諸国の映画を優先するこの映画祭は、アフリカ大陸とアラブ世界で最も古い映画祭である。^[46]

1927年、チュニジア初の映画配給会社、チュニス・フィルムが活動を開始した。独立後、映画は当時チュニジアの映画および撮影プロダクションを管理していたSATPEC（チュニジア映画製作・拡張会社）によって独占的に製作された。しかし、1980年代には民間の製作会社やスタジオが登場し、チュニジアを地中海のハリウッドにしようとした。ワシラ・ブルギバの甥にあたるプロデューサーのタラク・ベン・アマールは、モナスティールのスタジオで撮影するため、いくつかの大手製作会社を誘致することに成功した。ロマン・ポランスキーの『パイレーツ』やフランコ・ゼフィレッリの『ナザレのイエス』など、主要な外国映画がチュニジアで撮影された。ジョージ・ルーカスはチュニジアを訪れた後、チュニジア南部の町の自然の美しさと本物の古い建築に魅了され、スター・ウォーズの重要なタトゥーインのシーンやインディ・ジョーンズの撮影をそこで行うことを決意しました。さらに、アンソニー・ミンゲラはアカデミー賞9部門を受賞した映画『イングリッシュ・ペイシェント』をチュニジア南西部のオアシスで撮影しました。

チュニジア国内での作品は稀だった。1967年以降に製作された数少ない映画は、新たな社会のダイナミクス、発展、アイデンティティの探求、近代化の衝撃を反映しようとしたものだった。^[47]そのうちのいくつかはチュニジア国外で比較的成功したが、そのひとつが『ラ・グーレット』 （ハルク・エル・ワディ、1996年）である。フェリド・ブゲディール監督の『ラ・グーレット』は、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒が寛容と平和のうちに共存していた時代、同名の小さな郊外の典型的なコミュニティ生活の回想を描いている。ブゲディールの『ハルファウィン：テラスの子供』（アスフォール・スター、1990年）は、おそらくチュニジア映画史上最大のヒット作であり、1960年代のチュニス郊外ハルファウィンの子供の生活と、人間関係、女性の世界、そして男になる方法を理解しようとする彼の探求を描いている。

監督兼脚本家のヌーリ・ブジッドは、以前の作品『マン・オブ・アッシュ』（ 1986年、リー・エセッド）などにおいて、チュニジア社会の物議を醸す問題を描き、売春、小児性愛、チュニジアのイスラム教徒とチュニジアのユダヤ人の異教徒間の関係といった社会問題を取り上げている。1991年の映画『ベズネス』では、チュニジアで台頭しつつある性観光産業を描いている。

ナクール・クタリ監督の『大使たち』（1975年、アス・スフラ）は、フランスに移住したマグレブ人の生活と人種差別との闘いを描いた作品である。同作品は1976年カルタゴ映画祭で最優秀作品賞にあたるゴールデン・タニット賞、同年ロカルノ国際映画祭で審査員特別賞を受賞し、1978年カンヌ映画祭では「ある視点」部門に分類された。

アラブ世界で初めて女性が監督した長編映画は『宮殿の沈黙』（サムト・アル・クスール、1994年）である。監督のムフィダ・トラトゥリは、その作品で数々の国際審査員賞を受賞した。この映画は、チュニスの貴族の宮殿での日常生活を若い女性の目を通して描いている。

2007年には、ヌーリ・ブジッド監督の『メイキング・オブ』やネジブ・ベルカディ監督の『VHS カルーチャ』など、いくつかの映画が制作され、世間の注目を集めました。

チュニジアの劇場は、フランス保護領時代の19世紀後半から20世紀初頭にかけて主に発展しました。フランス劇場、ポリテアマ・ロッシーニ劇場、アレーナ劇場、チュニジア劇場、グリンガ劇場、パラディーゾ劇場などの劇場が成長しました。木造の劇場のいくつかはその後火災で焼失し、他の劇場は単に機能を変更しました。現在も劇場として使用されているのはチュニス市立劇場だけです。^{[48] 1世紀以上にわたって存在してきたこの劇場では、}サラ・ベルナール、ポーリーヌ・カルトン、ジェラール・フィリップ、ジャン・マレなど、チュニジアおよび国際演劇界の大物が公演を行ってきました。^[48] 1962年11月7日、チュニジア大統領ハビブ・ブルギバ（弟のモハメド・ブルギバは劇作家）は、演劇について演説し、^[49]演劇を「文化を広める強力な手段であり、大衆教育の最も効果的な手段」であると考えました。^[50]この日以来、11月7日はチュニジアの演劇の日とみなされています。^[51]

1970年、俳優アリ・ベン・アイドの指揮の下、アルベール・カミュの『カリギュラ』がアラビア語に翻訳され、大衆に大ヒットした。ハビブ・ブラレスの他の作品、例えば『ムラト3世』や『ブラークの時代』も、血みどろの暴力というテーマを保っている。より洗練された観客のために、上演が制限されるショーがますます増えている。チュニス新劇場は、モハメド・ドリスを最も多作な作家の一人として成長した。1988年、ドリスはチュニジア国立劇場（TNT）の館長に任命され、チュニスの中心部にある放置された劇場「ル・パリ」の改修を指揮した。^[52]彼は舞台を購入し、現代建築家チームを雇って再建し、「第4の芸術」と改名した。^[52] 1996年にオープンしたこの劇場は、TNTの演劇とバレエ、サーカス、歌を交互に上演している。^[52]文化シーズンは10月1日から6月30日まで続き、劇場では80以上の演劇公演が行われています。^[53]

チュニスの活動に加えて、他の大都市にもプロの劇団があり、最も有名なのは第二次世界大戦後に建設された近代的な劇場を誇っていたスファックスです。1960年代と1970年代には、当時の主力俳優の1人であり、国内外の多くのテレビ映画やテレビシリーズにも出演していたハビブ・ラルーシを起用した、スファックスの劇団によって多くのヒット劇が制作されました。1960年代のヒット劇の2つは、ジャミル・エル・ジュディ監督、ハビブ・ラルーシ主演の「Rabeh Zmim El Houma」（近所のリーダー、ラベー）と、ジャミル・エル・ジュディ監督、モヒエディンとハビブ・ラルーシ主演の「Hares El Mahattah」（駅員）でした。 1960 年代から 1970 年代にかけて、ラルーシはジャミル・エル・ジュディや、1950 年代初頭にラルーシを発掘し指導したスファックスの著名な劇作家アムール・トゥンシと積極的に協力しました。トゥンシは、ラルーシとスファックス演劇界の他の俳優が主演した「Intikam El Zaman (時間の復讐)」など、スファックスのラジオで放送されたヒット劇をいくつか執筆しました。

エル・テアトロはチュニジア初の私設劇場である。^[54] 1987年にタウフィク・ジェバリによってエル・メシュテル・チュニス・ホテルの一角に設立されたエル・テアトロは、約200席のメインホール、カレ・ダールと呼ばれる別館、フリーエリアと呼ばれるギャラリーで構成されている。^[54]エル・テアトロの監督はゼイネブ・ファルハトである。^[54]エル・テアトロでは年間を通じて演劇、ダンス公演、ジャズコンサート、アラブ音楽のガラ、美術展、詩の朗読会などを行っている。^[54]

チュニジアのダンスは、割礼、結婚式、祭り、コンサート、サッカーの試合など、その形態や登場する文脈の多さが特徴です。 ^[55]チュニジアのダンスはエジプトのダンスに似ており、主にそのダイナミックさ（より速く、スタッカートが多い）と、その多様な形態によって区別され、各地域には独自の「スタイル」があります。^[55]そのため、エジプトの影響が大都市で長い間実証されているため、チュニジアのダンスについて語るのは難しいです。^[55]

チュニジア人が踊るダンスの多様性は、何世紀にもわたって国中を移動してきた移民の流れを反映していると思われる。初期のフェニキア人は歌と踊りを持ち込み、その痕跡は今でもチュニジアのダンスに見ることができる。一方、ローマ占領はチュニジアのダンスにほとんど影響を与えなかった。特にその重要な建築遺産と比較すると。^[56] 11世紀のバヌ・ヒラルの到来により、チュニジアにおけるアラブ・マグリブの実現が完了し、上エジプトの遊牧民の伝統、音楽、ダンスが導入された。^{[57]宗教的なダンスは}スーフィズムの影響を受けていたが、15世紀末までにはアンダルシアのダンスや都市音楽の影響をますます受けるようになった。オリエンタルダンスがチュニジアに伝わった時期については議論がある。一般的にはオスマン帝国によって後年伝わったと考えられているが、北アフリカ美術史の専門家の中には、16世紀に最初のトルコ海賊によってチュニジアにもたらされたと主張する者もいる。また、起源はさらに古く、メソポタミアの母権制の時代に初期フェニキア人によって創始されたと主張する者もいる。^[58]チュニジアで演じられるオリエンタルダンスの特徴としては、骨盤のリズミカルな動き、腕を水平に上げる動き、足をリズミカルに動かして右足または左足に体重を移す動きなどが挙げられる。^[59]

このダンスはチュニジアの都市の労働者階級で生まれた社会現象を反映している。^[60]男性のダンスは典型的には、放蕩な誘惑、魅力、そして人生の肉欲的な喜びを呼び起こすラブソングを伴奏にしており、カフェでダラブッカやメズウェードなどの音楽をバックに長い間踊られてきた。^[60]しかし、1970年代以降、カフェでのダンスは衰退し、大都市の祭り、割礼の儀式、結婚式で披露されることが多くなった。^[59]

ヌバは民俗的な慣習に根ざしており、ダンサーと結び付けられており、ケルケナ・ジェルバもそれほどではないが結び付けられている。^[61]一部の専門家は、関連する衣装はギリシャ起源であると主張している。複数の場面で構成されるこのダンスには、水の入った瓶を使ったアクロバットなゲームが伴うことが多い。^[61]

最も一般的な宗教舞踊はおそらくスタンバリであろう。これは、16世紀に信者とともにチュニジアにやって来た敬虔なスーダン人イスラム教徒シディ・サードを讃える儀式舞踊として始まった。今日、彼の聖地はモルナグ地方にある。^[62]しかし、独立後、当局はこの儀式を禁止し、多くの聖域を閉鎖した。信者たちは今でも自国で儀式を続けているが、その後この舞踊はユダヤ人に取り入れられ、イスラム教の起源とのつながりは失われた。^[63]

国立民族芸術センターとアリアナ国立舞踊団は、チュニジアの伝統的な舞踊を今も続けている。^[64]国立公文書館は、これらの舞踊だけでなく、より広い意味での民族芸術に関する文書の不足に悩まされている。^[65]

イスラム教では人物の肖像を複製することが禁じられていたため、チュニジアの統治王朝は何世紀にもわたって絵画芸術を抑圧し、そのため画家たちはしばしば書道に目を向けた。チュニジアの芸術形式としての絵画は、フランス保護領になるまで復活しなかった。20世紀初頭にはギャラリーはヨーロッパの画家のために確保されていたが、モーゼス・レヴィやヤヒア・トゥルキなどのチュニジア出身の芸術家たちは作品を発表する許可を得ることができた。^[66]

チュニジアの現代絵画様式の誕生は、チュニス派と深く結びついている。1949年にピエール・ブーシェレを筆頭にヤヒア・トゥルキ、アブデルアズィーズ・ゴーギ、モーゼス・レヴィ、アマール・ファルハト、ジュール・ルルーシュらチュニジア人芸術家グループによって設立されたこの派は、フランスとチュニジアのイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒を結集し、現地のテーマを取り入れ、東洋主義の植民地絵画の影響を拒絶することを目指した。派のメンバーの中には、イスラムのミニチュア建築など、アラブ・イスラムの源泉にインスピレーションを求める者もいた。この派には、アマラ・ドゥバッシュ、ジェラール・ベン・アブダラ、アリ・ベン・サレムなどの表現主義画家と、エドガー・ナッカシュ、ネロ・レヴィ、エディ・トゥルキなどの抽象画家が所属している。^[66]

1956年の独立後、チュニジアの芸術運動は国家建設の原動力と国家に奉仕する芸術家によって推進された。芸術と教育と権力を重視するハビブ・ブラレスなどの大臣の指導の下、文化省が設立された。 ^{[66] [検証に失敗]}ハテム・エル・メッキやズベイル・トゥルキなどの芸術家は国際的に認知され、新世代の若い画家たちに影響を与えた。サドク・グメクは国家の富からインスピレーションを得、モンセフ・ベン・アモールはファンタジーに目を向けた。ユセフ・レキクはガラスに絵を描く技法を復活させ、神秘的な側面を持つニャ・マダウイ書道を生み出した。 ^[66]

1970年代には、学術的形成においてそれほど均質ではない新しい波の芸術家が登場した。彼らの多くは、チュニス美術大学や国立建築都市計画学校でチュニジア人教授からほぼ独占的に芸術教育を受けており、そのような芸術家には、アリ・ゼナイディ、アブデルマジド・ベン・メサウド、フェティ・ベン・ザクール、アデル・メグディシェ、ヌレディン・エル・ハニ、ラウフ・ガラ、ブラヒム・アザビ、モハメド・ニェ、ハビブ・ビダなどがいた。^[67]

多くのヨーロッパの画家もチュニジアの影響を受けています。その中で最も有名なのは、しばしば「チュニジアの画家」とみなされるフランス系ロシア人のアレクサンダー・ルブツォフです。彼は1914年にサンクトペテルブルクの帝国美術アカデミーからの助成金でチュニスに到着し、その後チュニジアに永住し、1949年に亡くなるまでにチュニジアのさまざまな側面を描いた約3,000点の絵画を制作しました。パウル・クレーとアウグスト・マッケも1914年にチュニジアを訪れ、忘れられない印象を残しました。マッケはキュビズム風の水彩画シリーズで知られ、クレーはチュニジアの風景を描くために光と色を主張したことで知られています。

現在、チュニジアや海外のアーティストの作品を展示している美術館が50か所あります。^[68]チュニスのギャラリー・ヤヒアやカルタゴ・エッサディ・ギャラリーなどが含まれます。^[68]

チュニジア文学には、アラビア文学とフランス語文学の2つの形式がある。アラビア文学は、アラブ文明がこの地域に到来した7世紀に遡る。1881年からのフランス保護領時代に導入されたフランス文学よりも、量的にも文学的質的にも重要である。^[69] チュニジアの文学者としては、150以上のラジオ物語、500以上の詩と民謡、15近くの戯曲を制作したドゥアギ・アリ、 [ ^70] 、 1930年代に多くの著名な本を出版したアラビア語の小説家であるクライフ・バシールがいる。クライフ・バシールは、対話がチュニジア語の方言で書かれていたためにスキャンダルを引き起こした。^[70]その他にも、モンセフ・ガチェム、モハメド・サラー・ベン・ムラド、マフムード・メサアディなどがいる。チュニジアの詩は、アブル・カセム・エチェビの作品に見られるような非順応性と革新性によって特徴付けられるが、フランス語圏のチュニジア文学は、その批評的アプローチで最も知られている。チュニジア文学は早死にすると予言したアルベール・メミの悲観論とは対照的に、 ^[71]アブデルワハブ・メデブ、バクリ・タハル、ムスタファ・トゥリリ、ヘレ・ベジ、メラ・ファウジなど多くのチュニジア人作家が海外渡航で成功を収めている。彼らの作品は放浪、亡命、失恋といったテーマに焦点を当てている。

国立書誌には、2002年にチュニジアで出版された非学校図書が1249冊リストされており、そのうち885冊はアラビア語である。^[72] 2006年にはこの数字は1500冊に、2007年には1700冊に増加した。^[73]これらのうち約3分の1は児童書である。

19世紀末から20世紀初頭にかけて、ブルジョア階級のエリートやビジネス団体と、カルドゥニア同窓会大学のサディキ印刷所との間には密接な関係があった。^[74]フランス保護領は出版を管理し、地方レベルでの新聞の出版と普及に影響を与えた。^[74]第一次世界大戦後、チュニジアは徐々に立場を改善し、戦間期にはアラビア語の出版が繁栄し始めた。1956年にチュニジアの独立が宣言されるまで、チュニジア文学の出版は、フランスの民間出版社が経営する書店、印刷業者、およびいくつかの出版社によって提供されていた。その後、政府は、一般的な文化と教育の目標の一環として近代的な国民文化を確立することを目的として、主要な新しい出版構造の創設を命じた。^[75]そのため、1956年から1987年の間に国が70%以上の書籍を制作し、民間出版に発展の機会はほとんど残されなかった。^[75]

1990年代初頭になってようやく、国家は出版の中央集権化の役割を放棄した。それに反応して民間の出版社が急速に台頭し、1987年から1996年までの出版数は6,068タイトルに上った。チュニジアの現在の書籍生産のほとんどは民間部門によるもので、100社以上の出版社が営業している。文化省が2003年に文学に充てた予算は、チュニジアおよび外国の書籍や定期刊行物の購入に300万チュニジアディナールを超えた。 ^[72 ] 2003年はチュニジアで「国民図書年」と宣言され、フェア、展示会、反省会や討論会、作文コンテストなどで祝われた。^[72]

チュニジアのテレビは長い間、チュニジア放送局（ERTT）とその前身である1957年設立のチュニジア・ラジオ・テレビによって管理されてきた。2006年11月7日、ザイン・アビディーン・ベン・アリ大統領は事業の分割を発表し、これは2007年8月31日に発効した。それまで、ERTTはすべての公共テレビ局（廃止されたRTT 2に代わるTélévision Tunisienne 1とTélévision Tunisienne 2）、4つの国営ラジオ局（ラジオ・チュニス、チュニジア・ラジオ文化、ユース、ラジオRTCI）、および5つの地域ラジオ局（スファックス、モナスティール、ガフサ、ル・ケフ、タタウィーン）を管理していた。ほとんどの番組はアラビア語で、少数はフランス語である。 2003年以降、ラジオ・モザイクFM、ジャウハラFM、ザイトゥナFM、ハンニバルTV、ネスマTVの設立など、民間放送の成長が進んでいます。

2007年には、約245の新聞と雑誌（1987年にはわずか91）の90％が民間グループと独立系によって所有されている。^[76]チュニジアの政党は独自の新聞を発行する権利を持っているが、野党（アル・マウキフやムワティヌーンなど）の新聞は発行部数が非常に限られており、報道の自由は憲法で保障されているが、政府路線に従うほぼすべての新聞は、Agence Tunis Afrique Presseを通じて、大統領、政府、（政権を握っている）立憲民主連合党の活動を無批判に報道している。

何百もの国際的なフェスティバル、国内、地域、地元のフェスティバルが 1 年を通して開催されます。音楽や演劇のフェスティバルが国内の文化シーンの中心となっています。

毎年夏には、7 月のカルタゴ国際フェスティバル、7 月下旬から 8 月上旬のマール国際芸術フェスティバル、7 月と 8 月のハマメット国際フェスティバルなど、いくつかのフェスティバルが開催されます。

カルタゴ映画祭は、カルタゴ演劇祭と交互に隔年で10月と11月に開催される。1966年にチュニジア文化大臣によって創設され^[77]、マグリブ、アフリカ、中東の映画を紹介する。コンペティションに参加するには、アフリカまたは中東国籍の監督が出演し、エントリーの2年前に制作されている作品でなければならない。グランプリはタニット・ドール、つまり「黄金のタニット」で、古代カルタゴの月の女神にちなんで名付けられている。賞は彼女のシンボルである台形の上に水平線と円が描かれている。

毎年 12 月末に開催されるサハラ国際フェスティバルは、チュニジアの砂漠にまつわる文化的伝統を称えるものです。このフェスティバルには、世界中から多くの観光客やミュージシャンが集まり、また、馬に乗った騎手たちも、鞍や地元の織物や技術を披露します。

音楽フェスティバルも数多く開催されており、伝統的なチュニジア音楽を称えるものもあれば、タバルカ・ジャズ・フェスティバルなど他のジャンルに焦点を当てたものもあります。

スース市では、アウスーのカーニバルは毎年7月24日に行われるお祭りで文化的なイベントです。アウスー（ベルベル暦で8月の猛暑を表す言葉）の始まりの前夜に、ボウジャアファルの海岸近くで、チュニジアやその他の国からの象徴的な戦車、ファンファーレ、民族グループのパレードが行われます。もともとは、ローマ帝国のアフリカ属州で海の神ネプチューンを祝う異教のお祭り（ネプトゥナリア）でしたが、フェニキア時代にまで遡る可能性もあります。アウスーという呼び名は、オケアノスの変形である可能性があります。^[78]

オメク・タンヌーは、古代チュニジアの雨乞い祭りで、女神タニトへの祈願を伴うカルタゴとベルベルの伝統から受け継がれた 。この祭りでは、女性の頭の彫刻（女の子の人形の頭に少し似ている）を儀式的に使用し、干ばつの時期に子供たちが村の家々の間を行列で運び、 أمك طانقو يا نساء طلبت ربي عالشتاء（音訳：amk ṭangu ya nsaʾ tlbt rbi ʿalshta'a 、「アメク・タンゴ、女たちよ、雨を降らせてください」）というリフレインを歌う。この歌は地域によって異なるが、これは「シュタ」という言葉が特定の都市部でのみ雨を指すためである。その後、各主婦が小像に少しずつ水をかけて雨を祈願する。

チュニジアでは、イスラム建築とローマ建築がさまざまな面で表現されています。多くの建物を通じて、ケルアンは、聖地の宗教建築の装飾的な装飾で建物と精神性の関係を表現する建築運動の中心地となっています。ジェルバでは、ケフ要塞などの建築が、この地域のスーフィーの影響による軍事的、精神的な運命を反映しています。

この国を統治したさまざまな王朝が、特にラッカダ・マハディアの都市や君主の建設において果たした影響力は、この国の建築史における地政学的背景の役割を明らかにしている。したがって、ビザンチン帝国の侵略から海岸を守るために築かれた多くの元々の要塞は、モナスティール、スース、ラムタなどの都市へと発展した。

チュニスのメディナはユネスコの世界遺産であり、イスラム建築の典型的な例です。しかし、ビゼルト港とガル・エル・メルフ港の間の地域では、アンダルシアから逃れたムーア人が築いた集落がカトリックの君主によって再征服され、キリスト教の影響がより強く残っています。

チュニジアの都市は国際色豊かであるため、多様性とスタイルの並置が保たれている。フランス保護領時代には、多くの建物がさまざまな建築家、職人、起業家によって設計された。当時の最も有名な建築家には、ヴィクトル・ヴァレンシ、ギー・ラファエル、アンリ・サラダン、ジョス・エレノン、ジャン＝エミール・レスプランディなどがいた。^[79]特に人気があるのは、5つの異なる建築様式と装飾様式である。折衷様式（新古典主義、バロックなど）である。1881年から1900年、そしてその後1920年まではネオ・モーレスク様式、1925年から1940年はアール・デコ様式、そして1943年から1947年はモダニズム様式であった。 ^[79]

南部では、ガフサ、トズール、ネフタのオアシス、およびマトマタのクソールと洞窟住居が、砂漠または半砂漠の暑さと乾燥から生じる過酷な環境への対応によって特徴付けられます。

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  クサル・ウレド・デバブ
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  ガル・エル・メル砦
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  シディ・ブ・サイドの路地
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  チュニスの勝利広場の建物

チュニジアは多くの工芸品でも知られており、チュニジアの多くの地域ではさまざまな特産品や貿易が行われています。

チュニジアの陶器は、チュニス、ナブール、モクニネなどチュニジア沿岸の他の陶器の中心地の創設の背後にある都市であるゲララの影響を主に受けています。 ^[80]たとえば、ナブールでは黄色、緑、または茶色のエナメルがトレードマークです。^[81]しかし、陶器の成形、焼成、装飾は原始的なままです。^[81]

チュニジアの鉄細工は、鋲飾りの錬鉄製ドアが特徴となったアンダルシア時代にまで遡ります。窓のシャッターは伝統的に青で、家を美しくし、住人のプライバシーを守り、悪霊を追い払うことを目的としています。格子はアラブ・アンダルシアの伝統の格子と、女性が人目につかずに通りを眺めることができた彫刻が施された木製パネルを思い起こさせます。

20世紀初頭には、各地域、多くの場合各村にさえ独自の衣装がありました。今日、伝統衣装は主に結婚式やその他の国家的または土着の儀式のためだけに限られています。^[82]国家レベルでは、ジェバが伝統的な衣装となっています。これは全身を覆う幅広のコートであり、生地の品質、色、装飾によって異なります。^{[82]男性用のスリッパは通常、}革の自然な色ですが、^[83]女性用のものは一般的に花柄の刺繍が施された絹、綿、金、銀で作られています。^[83]各都市といくつかの村の工房ではガベスなどの地域特有の織物を生産していますが、販売量は、現在でもカーペット生産の全国的な中心地であるケラアンなどの中心地に比べると少ないです。刺繍の敷物であるキリムは、チュニジアにおけるオスマン帝国統治の遺産です。

最後に、チュニジアには古代にまで遡るモザイクの豊かな伝統があります。ローマ時代のカルタゴのケルクアンやビュルサの丘周辺の遺跡では、カルタゴのモザイクが発見されており、特にシェムトゥの遺跡では、高品質の大理石と組み合わされた絵画表現のモザイクが発見されています。

地方では、ジェバは儀式用の衣服とみなされている。^[84]夏は白、冬は灰色の、袖なしのチュニックで、男性がシャツ、ベスト、ゆったりしたズボン（セルワールと呼ばれる）の上に着用する。^[82]普段は、男性はシンプルなズボンとシャツ、またはジェバよりもスリムで袖の長いウールのチュニックを着用する。冬には、多くの場合フード付きの厚手のウールのマントを着用するか、北部では茶色と白の縞模様のカチャビーヤを着用する。^[85]

都市部では、儀式用の衣装は、襟と長袖の付いたリネンのシャツです。セルワールは、脚の下部に装飾的なポケットが付いています。同じ素材で作られた幅広のベルトが、セルワールを形よく保ちます。冬には、ウールとシルクのフルドレスであるジェバを着用します。靴は革のスリッパで、かかとが露出しています。最後に、頭飾りは、赤いフェルト帽であるチェキアで、黒糸の房で飾られることもあります。^[86]余暇の時間に行われるカジュアルな儀式では、ジェバのみを着用することがよくあります。^[84]

女性の服装は男性のそれよりもずっと多様である。町では、若い女性の大多数がヨーロッパ風の服装を採用しているが、都市部であっても、ある年齢の女性は、ブラウスとゆったりしたズボンとともに、頭を覆う絹または上質ウールの白いベール、セフセリを巻くことが多い。 ^[82]セフセリを身に着けた女性の姿は、シディ・ブ・サイドの青と白の家々と同じくらい、チュニジアの伝統文化に深く根付いている。農村部では、女性たちは今でも、地域や村を象徴する、ベルベル風で青や赤の綿で作られた鮮やかな色のドレスを着ている。布地は横に開いており、腰ではベルトで、肩では2つの留め具で留める。あらゆる年齢の女性は、通常、衣服とともに大量の宝石を身に着けており、首や頭飾りの横に何十、何百もの金のソブリン金貨、ネックレス、その他の装飾品を身に着けている女性をよく見かける。

祝祭の儀式用の衣装は、地域によって多少異なります。サヘルでは、儀式用の衣装の中心となるのは、ウールまたは綿で覆われたドレスで、シルクと銀で刺繍された胴着、金で飾られたベルベットのジャケット、レースのパンツ、シルクのベルトが付いています。19世紀半ばまで、チュニスの裕福な貴族の花嫁は、ベルベット、ブロケード、またはシルクで仕立てられ、金で豪華に刺繍され、宝石で飾られたカフタンを着用することが多かったです。今日でも、スースやハマメットで結婚する人の中には、肘までの袖と前開きの、膝からふくらはぎの真ん中までの長さのカフタンを着用する人もいます。衣装の豊かさと独創性は、通常、裁断や生地よりも、織り模様や刺繍に基づいています。

チュニジアでは2000年代初頭からヒジャブの着用が相対的に増加しているものの、ヒジャブの着用は広く普及していない。 ^[87]実際、政府は学校や政府機関でのヒジャブの着用を禁止している。^[18]

女性の装飾品に関する他の文化的、芸術的伝統の中でも、銀、ビーズ、その他の用途で作られたベルベル文化の宝飾品は、特に20世紀半ばまでジェルバ島のベルベル人/アマジグ人のアイデンティティの共通の特徴でした。 ^[88]

20世紀初頭まで、チュニジアには口承による物語や人形劇（マリオネット）という大衆文化が存在していた。^[89]ラウィ、またはフダウイ・メッダと呼ばれる語り手は、イスラムのエリート層と庶民層の両方から非常に尊敬され、高く評価されていた。^[89]多くの場合、彼らは都市から都市へと徒歩で旅をし、ベンディール、フルート、人形を伴奏として使っていた。このパフォーマンスには、ハルカの文脈でさまざまなキャラクターを模倣する手法が含まれることが多く、2人または3人の他の語り手が関与し、観客に参加を呼びかけます。他の物語の形式には、サイクリック・メッダによって語られる物語、ブッサディアのキャラクター、スタンバリ・ショーがあり、どちらもサハラ以南のアフリカのコミュニティに関連しています。^[89]

物語は、ナディラ、ヒカエ、キッサ、クラフィという異なるタイプに制度化されている。ナディラ（物語）は、コーランの朗読と同様に、チュニジアのエリート層と労働者階級によって、最も優れた口承ジャンルと考えられていた。^[89]それは、ジャーという下品だが知的で機知に富んだ人物に基づいた、膨大な物語のレパートリーを語るサイクルから構成されている。他の語り手は、ヒカエまたはヒカヤット（特に11世紀からのチュニジアの町や村の歴史を思い起こさせる叙事詩サーガを表すチュニジア語）を専門としている。後者は、ザジという人物がチュニジア女性の原型を表しているなど、女性キャラクターを強調しており、地元のアラブ叙事詩の要素を含むため、口承の伝統の基本的な部分となっている。^[89]キッサに関しては、古典的なコーランの物語の観点から定義することができる。本質的に教訓的なこの物語は、アラブ・イスラムの宗教文学の一部であると考えられています。最後に、クルアフィはチュニジアで最も想像力に富み、人気のある口承の伝統です。一種の集合的記憶として機能し、語り手と大衆との相互作用から生まれます。^[89]

カラコウズと呼ばれる人形劇は14世紀から北アフリカに存在し、シチリア島発祥のテアトロ・デイ・プピは20世紀初頭まで人気を博した。^{[89]公演は}ラマダンの月にチュニスのアルファウィーン地区で行われた。カラコウズは19世紀初頭までトルコ語で上演されていたが、その後チュニジア語の方言に移行した。主な登場人物は生き生きとしており、役人、ハシシ喫煙者、フランス人のマダーマ、サルビ、ニーナ、アルバニア系の人々などが含まれる。このタイプのショーは、ダブル・ミーニング、しゃれ、風刺、ブラック・コメディ、カリカチュアに大きく依存している。扱われるテーマには迷信、セクシュアリティ、女性などがある。^{[89]チュニジア語で上演された「テアトロ・デイ・プピ」は、ユダヤ人のニーナ、}マルタ人のネクラ、そしてキリスト教の王たちと戦った勇敢な戦士イスマイール・パシャという3人の主人公を描いています。

独立後、徐々にチュニジア文化におけるジェンダーの役割と行動規範の見方は、社会内のジェンダー平等の発展に伴い変化し始めた。^[90] 1957年、個人身分法（CSP）が発効し、アラブ・イスラム世界では前例のない新しい地位が女性に与えられた。^[91]この法典は特に、市民権に関して男女平等の原則を確立し、一夫多妻を禁じ、女性の離婚を認め、結婚の最低年齢を女性15歳、男性18歳と定め、結婚の有効性の原則として夫婦双方の同意を要求した。^{[92] [93]}その後、1964年に、結婚の最低年齢は女性17歳、男性20歳に引き上げられた。^[94]その後、CSPの50周年にあたり、2007年にザイン・エル・アビディーン・ベン・アリ大統領は、若い男性と女性のこの年齢を統一することを決定した。

今日、チュニジアの女性の地位は北アフリカで最も恵まれた地位にあり、ヨーロッパの女性に匹敵する。^[95] 2002年、国連女性差別撤廃委員会はチュニジアを「男女平等の推進における大きな前進」として称賛した。^[96]しかし、生活がある程度伝統的なままである農村部では、チュニジアの女性は真の平等に到達するまでにまだ長い道のりを歩む必要がある。男性は依然として一家の長とみなされており、相続は完全に不平等である。

数十年にわたる政府の公式政策とプログラムは、男女平等と社会開発の促進を強く重視し、具体的な成果を生み出してきました。最新のデータによると、女性は労働人口の 26% を占め、10,000 人以上の女性が企業のトップを務めています。同時に、チュニジアの大学から毎年卒業する約 56,000 人の卒業生のうち、3 分の 1 以上が女子です。1983 年 11 月 1 日、ハビブ・ブルギバ大統領は、フェティア・ムザリ(家族および女性促進) とスアド・ヤアコビ(公衆衛生)という初の女性大臣 2 名をリーダーに任命しました。^[97]現在、立法機関および諮問機関における女性議員の割合は、下院で22.7%、諮問機関で15%以上、市議会で27%以上、経済社会評議会で18%、司法高等評議会で13.3%、省庁職員で12%となっている。分野によっては、女性の数が男性を上回っており、例えば製薬業界ではチュニジアの薬剤師の72%以上が女性である。さらに、チュニジア女性は、教育機関の半数と大学教授の40%を占めるなど、国の主要分野で活躍している。^[98]

チュニジアはアラブ世界で最も近代的で自由な国の一つと考えられているが、同性愛は依然として犯罪とみなされている。1913年の刑法第230条では、チュニジア共和国では男性または女性の同性愛行為は禁止されており、2～3年の懲役刑が科せられる。^[99]

チュニジアはアフリカの国であるにもかかわらず、人種差別やヘイトクライム行為は依然として顕著である。チュニジアが人種差別を犯罪としたのはごく最近のことである。社会が人種差別の存在を長らく否定した後、2018年に法律50号またはLoi 50号が可決された。^[100]

結婚の分野では、パートナーは家族間の合意または個人の選択によって選ばれることがあります。母親は息子のために花嫁を探しに行くことがよくあります。約束が交わされると、通常は両家族が何度か訪問し合いますが、争いがあると合意が破綻することがあります。結婚式自体は、花嫁が外で待っている夫の家に向かうことで行われます。結婚が成立すると、カップルはしばらく隔離された状態になります。

チュニジアの家庭は、男性が主導的な役割を担う家父長制モデルに基づいています。ほとんどの家庭は、年齢、性別、個人のスキルに応じて役割が割り当てられる核家族モデルに基づいています。しかし、教育と雇用の発展により、この状況は多少変化しました。

チュニジア料理は、地中海料理と砂漠の住民の料理の伝統が融合したものです。その独特のスパイシーな辛さは、近隣の地中海諸国と、チュニジアの地を支配したフェニキア人、ローマ人、アラブ人、トルコ人、フランス人、そして先住民のベルベル人といった多くの文明に由来しています。チュニジア料理は、さまざまな材料をさまざまな方法で使用します。チュニジアで提供されるメインディッシュはクスクスで、調理された極小の穀物から作られ、通常は肉や野菜と一緒に提供されます。料理には、オリーブオイル、アニス、コリアンダー、クミン、キャラウェイ、シナモン、サフラン、ミント、オレンジの花、ローズウォーターなど、さまざまな風味も使用されます。

調理法や調理器具の多くは、古代の部族が遊牧民だった頃に形を整え始めました。遊牧民の調理法は、持ち運べる地元製の鍋やフライパンに限られていました。タジンとは、蓋の付いた円錐形の鍋のことで、今日ではこの鍋で調理した料理もタジンと呼ばれています。

地中海沿岸のすべての国と同様に、チュニジアは主にオリーブオイル、スパイス、トマト、魚介類（さまざまな魚）、飼育された肉（子羊）をベースにした「太陽の料理」を提供しています。

他の北アフリカ料理と異なり、チュニジア料理は非常に辛い。チュニジア料理で広く使われる人気の調味料および材料であるハリッサは、赤唐辛子とニンニクで作られる辛い赤唐辛子ソースで、コリアンダー、クミン、オリーブオイル、そして多くの場合トマトで味付けされている。妻が料理に使う唐辛子の量で夫は妻の愛情を判断できるという昔からの言い伝えがある。料理が薄味になると、男性は妻に愛されていないと思うかもしれない。しかし、料理が客用に作られる場合、訪問者のより繊細な味覚に合うように唐辛子の辛さが抑えられることが多い。ハリッサや唐辛子のように、トマトもチュニジア料理と切り離せない材料である。マグロ、卵、オリーブ、さまざまな種類のパスタ、シリアル、ハーブ、スパイスもチュニジア料理でよく使われる材料である。

「テーブル」と発音されるタビルは、チュニジアのアラビア語で「調味料」を意味する言葉で、チュニジアの特定のスパイスミックスを指しますが、以前は挽いたコリアンダーを意味していました。ポーラ・ウォルファートは、タビルは、1492年にグラナダ陥落後にアンダルシアから追放されたイスラム教徒がチュニジアにもたらしたスパイスミックスの1つであるという説得力のある主張をしています。今日、チュニジア料理と密接に関連しているタビルは、ニンニク、カイエンペッパー、キャラウェイ、コリアンダーの種子を乳鉢でたたき、天日で乾燥させたもので、牛肉や子牛肉の調理によく使用されます。

チュニジアは海岸線が長く、漁港も数多くあるため、レストランでは豊富で種類も豊富、そして非常に新鮮な魚介類を提供できます。多くのお客様は、魚をシンプルにグリルし、切り身にしたりスライスしてレモン汁と少量のオリーブオイルをかけて食べるだけで満足するでしょう。魚は、焼いたり、オリーブオイルで揚げたり、詰め物をしたり、クミン(カモン) で味付けしたりすることもできます。イカ、コウイカ、タコは、レモンスライスを添えた熱々のサクサクの衣で調理されたサラダとして、または詰め物を入れてクスクスと一緒に出されることがよくあります。

サッカー（ヨーロッパスタイル）はチュニジアで最も人気のあるスポーツです。^[101]リーグ・プロ1には14のチームが参加し、トロフィーとアフリカネイションズカップのチャンピオンズリーグへの出場権をかけて競い合います。チュニジア代表サッカーチームは2004年にアフリカネイションズカップで優勝しました。

しかし、バレーボール（アフリカでの代表チーム選手権で9回優勝）やハンドボール（アフリカでの代表チーム選手権で10回優勝）などのスポーツも、最も多く出場されているスポーツの一つです。ハンドボールはチュニジアで2番目に人気のあるスポーツです。2005年、チュニジアは2005年世界男子ハンドボール選手権を開催し、4位を獲得しました。その他の注目すべきスポーツには、ラグビーユニオン、格闘技（テコンドー、柔道、空手）、陸上競技、テニスなどがあります。^{[101]対照的に、}自転車競技などの他の主要スポーツは、インフラや設備の不足のため、出場者が少ないものの、ツール・ド・チュニジアには依然として出場者がいます。^[102]

チュニジアのスポーツの年は、サッカー、ハンドボール、バレーボール、バスケットボールの選手権などの主要な大会で彩られています。また、チュニジアは国際大会も開催しています。FIFAワールドカップU-20の第1回大会は1977年にチュニジアで開催され、^[103]アフリカネイションズカップの最終ステージは1965年、^[104] 1994年、^[105] 2004年、^[106]に開催され、前回大会ではチュニジア代表チームが優勝しました。

2007年5月現在、国内には1,673の登録スポーツクラブがあり、その主なものはサッカー（250）とテコンドー（206）である。^[101]続いて空手とその派生（166）、車椅子スポーツ（140）、ハンドボール（85）、陸上競技（80）、柔道（66）、カンフー（ 60）、キックボクシング（59）、バスケットボール（48）、ボウリング（47）、卓球（45）、バレーボール（40） 、ボクシング（37）、水泳（31）、テニス（30）となっている。^[101]

チュニジアの政治文化は、アブデラウフ・エル・バスティが率いる文化遺産保護省によって統括されている。^[107]この省は1961年12月11日に設立され、^[108] 2005年6月6日の法令第2005-1707号によれば、「国家の一般政策に基づき、文化遺産保護の分野における国家的な選択を実施し、これらの分野を促進するための計画やプログラムを確立する責任を負っている」。^[109]

1999年には文化に0.6%の予算が割り当てられ、2009年には1.25%に達し、2010年には1.5%に達する予定である。^[73]この増加の50%は、文化の家、文化委員会、文化協会などの文化機関の分野での推進を通じた文化の分散化政策に関連している。 ^[73] 2007年には7つの図書館が設立され、30の公共図書館が運営された。^[110] 10の文化の家が建設中で、^[110] 2008年には半分が完成し、さらに40の家がメンテナンス中である。2008年は「国家翻訳年」とも宣言された。^[111]

しかし、2009年に「イスラム文化の首都」になることを目標としているケルアンの野望に対し、国会議員は芸術作品の質の悪さを批判している。^[112]サラクタやエル・ハウアリアなどの遺跡の発掘が遅れていることを残念に思う者や、ボルジュ・ズアラやバブ・サドゥーンなどの一部の建物の荒廃を批判する者もいる。^[113]さらに、チュニジアの博物館は、入場料の高騰による入場者数の減少という問題に取り組むなど、もっと注目されるべきだとする者もいる。^[113]

• 2011年以降のチュニジアにおける芸術と政治
• チュニジアの芸術家一覧

出典

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