イスラム教における神の属性

神の属性の数については、伝統によって様々であった。属性の数は無限であると考える者もいた。^{[ 14 ]}また、神の名前と関連付ける者もいた。神には99の名前があると信じられていたことから、属性も99あると考えられた。アル＝アシュアリーは、8つの本質的な属性（力、知識、生命、意志、聴覚、視覚、言語、永続性）を定義した。^{[ 14 ]}

本質の属性（ṣifat al-dhāt）は、現代の歴史家の中には「最高の潜在的属性」[ ^{15 ] 、}伝統的な文献の中には「神の最も適切な属性」（akhaṣṣ ṣifātih、ṣifat Allāh al-akhaṣṣ）^{[ 16 ]}と呼ぶ者もおり、すべてのものが持ち、物とそれ以外のものとを区別する属性である。それは物の本質であり、「それ自体のあり方」（mā huwa ʿalayhī fī ḍātihī）である。それは還元不可能であり、他の何かから派生したり、他の何かに条件付けられたりすることはできず、説明の対象にもならない。本質は物事を述語化するものであり、それ自体は他の何かに述語化することはできない。ダミアン・ジャノスは次のように説明し^{ています[ 17 ]}

本質属性は、アラビア語の原典ではṣifat al-dhāt、ṣifat al-nafs、ṣifa dhātiyyaなどと様々に呼ばれていますが、これは物自体が何であるか、あるいはむしろ、物の種類（ jins）がそれ自体で何であるか（例えば原子など）を指します。つまり、他の属性とは異なり、物は決して本質属性を欠いたり、そこから分離したりすることはありません。この特別な属性は、その種類を他の種類の物（例えば、原子と黒さの事例）と区別するものでもあります。

さまざまな文献で、本質の属性が一体性や存在とどのように関係しているかが議論されている。ムウタズィラ派の文献の中には、この属性と一体性の間に関係があると信じられていたものもある。本質の属性は、同じクラスのメンバー間の類似点と、異なるクラスのメンバー間の相違点を説明する。クラスのメンバーは基本的な特性を共有しているため、これらのメンバーが共有する一体性も存在する。したがって、同一性と本質的な一体性は、同じ本質の属性を共有するメンバーから生じる。さらに、同じ本質の属性を共有するメンバーは、他のすべての本質的な属性も共有する。^{[ 18 ]}さらに、ムウタズィラ派の文献の中には、本質の属性を「永遠性」（qidam）または「神の永遠性」（kawnuh qadīm）または「神性」（ilāhiyya）という本質的な属性と様々に定義または同一視したものもある。これらの文献では、これらの属性が神の本質を表すのに最も適していると考えられていたからである。^{[ 19 ]}

神の唯一性とは、神の不可分性と独自性（第二の神は存在しない）を指し、後者は、神の本質的な属性が他のいかなる存在や実体とも共有されていないことを意味する。^{[ 20 ]}

イスラム思想家の間では、神の唯一性が神の本質とどのように関係するのか、それが属性であるのか、そして属性であるならば、それが肯定的属性なのか否定的属性なのかについて、多くの意見の相違があった。一般的に、ムウタズィラ派は、他のすべての神の属性と同様に、唯一性を神の本質と同一視した。ムウタズィラ派の一派であるバフシャミーヤ派（アブー・ハーシム・アル＝ジュッバーイーに遡るムウタズィラ派の一派）は、いくつかの証拠に基づくと、唯一性を神の属性として記述したようである。しかし、それが「肯定的」属性か「否定的」属性かは、文脈や著者の見解によって異なった。ある人々はそれを、神の唯一性（神の本質的な属性に関して）に関する建設的な声明の肯定である肯定的な属性と表現したが、神の不可分性に関しては否定的な属性であり、単に神に第二の存在がいるという主張の否定、あるいは「第二の存在を否定する」（ナフィ・アル＝サーニー）ことを構成すると表現した。アシュアリー派、特にイブン・シーナー以降の人々にとって、神の唯一性は、神の最も顕著な否定的な属性（シファート・サルビヤ）であった。^{[ 21 ]}

神または神の本質を神の属性と同一視するムウタズィラ派と区別するために、イブン・クッラブ（西暦855年没）をはじめとする多くの思想家は、神の属性は神と同一（ナフスフ）ではないが、神以外の何か（ガイルーフ）でもないと主張するようになった。この考え方の根底にあるのは、神の属性は神の記述（ワスフ）に還元できるというムウタズィラ派の見解を否定することと、同時に、神の属性を実在の存在として肯定すると、神に加えて、あるいは神とは別に、永遠の存在者が存在するという主張につながるというムウタズィラ派の主張を否定することである。^{[ 22 ]}

この見解は、「彼でもなく、彼以外のものでもない」（lā huwa wa-lā ghayra huwa）という神の属性を表す有名なフレーズに集約されました。^{[ 23 ]}この言葉のいくつかのバージョンでは、「彼」（huwa ）が「彼の本質」（ dhātuhu ）に置き換えられています。当初、このフレーズは、神の属性が神の本質を構成するという考えに関連して理解されていましたが、神の属性は神の本質に基づいているという一般的に受け入れられた見解として、このフレーズは代わりにこの考えを反映するものと理解されるようになりました。ムウタズィラ派はこのフレーズが基本的な論理（特に排中律）に違反していると批判しましたが、マトゥリディー派の神学者アル・サッファールは、排中律は神には適用されないと答えました。^{[ 11 ]}スンニ派の解説者の多くは、「ghayr」の意味は厳密には「他の」という意味ではなく、「同一」の反対という意味で「全く独立した」という意味なので、排中律に違反していないと主張した。したがって、このフレーズは単に神の属性は神自身ではなく、神から独立したものでもないという意味である。^{[ 24 ]}

ムウタズィラ派は、神の属性（ṣifa）、記述（waṣf）、および名前（ism）の間には同一性または等価性があると主張した。ムウタズィラ派にとって、これは、神と同一ではない、存在論的に実在する複数の属性という形で、神の中に多重性を生み出すことを避ける上で重要であった。そのようなアプローチは、純粋な一神教の妥協につながる。同様に、クルアーンが神と並んで永遠に存在するが、神とは別に存在するという考え（同じ問題につながると考えられていた）を避けるために、ムウタズィラ派はクルアーンの創造性という教義を主張した。^{[ 25 ]}

イスラム神学のアシュアリー学派の創始者であるアル＝アシュアリーは、本質的または神聖な属性のうち、いくつかは理性によって知ることができる（ṣifāt ʿaqliyya）が、その他は知ることができず、啓示によってのみ知ることができる（ṣifāt khabariyya）と主張した。アル＝アシュアリーは、8つの属性は理性によって知ることができると述べた。^{[ 26 ]}

• mawjūd（存在する）、またはbāqin（永遠）、またはwāḥid（一つ）
• ヘイ（生きている）
• qādir（強力な）
• ʿalīm（知っていること）
• ムリード（自発的に）
• ムタカリム（話す）
• samīʿ（聞くこと）
• baṣīr（見る）

啓示に依存する6つの本質的な属性は次のとおりです。^{[ 26 ]}

• yadān（両手、2つの属性として数える）
• ʿaynān（二つの目、二つの属性として数える）
• ワジ（顔）
• janb（側面）

最後に、アル＝アシュアリーは、行為には4つの属性があると主張した。^{[ 26 ]}

• 玉座の上に昇る
• ityān（近づいている）
• ヌズル（降順）
• majīʾ（来る）

アル＝アシュアリーの初期の見解は、アシュアリー思想の後期に発展した。理性によって知ることができる本質的な属性は8つから7つに減らされ、存在はアル＝アシュアリーのリストから除外された。これは、例えばアル＝ジュワイニーが、存在はそれ自体属性ではなく、単に神の本質と同一のものであると主張したためである。類推すると、原子は占有という性質を持つかもしれないが、占有は原子に追加されるものであるため、存在という性質は持たない。なぜなら、存在は原子に追加されるものではなく、原子の存在そのものが原子だからである。^{[ 27 ] [ 28 ]}

もう一つの変化は、ムウタズィラ主義とファルサファの伝統の影響によるものである。アル＝アシュアリーの啓示と行為という属性は、アル＝ジュワイニー、アル＝ガザーリー、アル＝ラーズィーといった人々によって比喩的に解釈されるようになった（擬人化を避けるため） 。しかし、アル＝アシュアリーにはこの点で保守的な後継者が何人かおり、アル＝バキッラーニーやアル＝バイハキーなどが挙げられる。^{[ 29 ]}

十二イマーム派シーア派では、神は肯定的属性と否定的属性の組み合わせによって説明されます。神の8つの肯定的属性は、神は(1)永遠である( qadim )、(2)全能である( qadir )、(3)全知である( ʿalim )、(4)生きている( hayy )、(5)行動において独立している( murid )、(6)認識している( mudrik )、(7)語る( mutakallim )、(8)真理である( sadiq )です。8つの否定的属性は、神は(1)物質でできていない( murakkab )、(2)身体でできていない( jism )、(3)場所の制約を受けていない( makan )、(4)依存していない( muhtaj )、 (5)見られていない( marʾi )、(6)変化しない( mahal hawadith )、(7)パートナーを持たない( sharik )、(8)何かや誰かに化身していない( hulul )です。一部のリストでは、否定的な属性であるsharikの代わりにsifat zaʾidahが挙げられており、これは神には付加的な性質がない、あるいは神の性質は神の本質から分離されていないことを意味します。^{[ 30 ]}

• バウリング、ゲルハルト (2002)。 「神とその属性」。マコーリフ著、ジェーン・ダンメン（編）。コーラン百科事典: Vol. II：えい。ブリル。316～ 331ページ。 
• エル＝ビズリ、ナデル（2008）。「神：本質と属性」。ティム・ウィンター編『ケンブリッジ古典イスラム神学入門』所収。ケンブリッジ大学出版局、121-140頁。 
• フランク、リチャード・M. (1978).存在とその属性：古典期におけるムウタズィラ派バスリアン学派の教え. SUNY Press. ISBN 978-0-87395-378-8。
• ジリオ、クロード（2007）。「神の属性」。イスラム百科事典、E3。pp . 176–182。 
• グリーブ、ロバート（2007）。『聖典主義イスラム：アクバーリー・シーア派の歴史と教義』ブリル。ISBN 978-90-474-2162-7。
• ハーヴェイ、ラモン（2021）。超越的な神、合理的な世界：マトゥリディー神学。エディンバラ大学出版局。
• ヤノシュ、ダミアン（2024）。一体性、本質、そして自己同一性：アヴィセンナのヘノロジーの新たな解釈。デ・グリュイター。
• モロー、ジョン・アンドリュー（2013）。「神の統一」。モロー、ジョン・アンドリュー（編）『イスラムのイメージと思想：聖なる象徴に関するエッセイ』所収。マクファーランド社、8～ 15頁。 
• マサチューセッツ州モハマド、サフロ（2021）。アル・ジュワイニの思想と方法論。デ・グルイテル。
• スレイマン、ファリド（2024）。イブン・タイミーヤと神の属性。ブリル。ISBN 978-90-04-49990-4。
• ウルフソン、ハリー・オースティン（1976）。『カラームの哲学』ハーバード大学出版局。
• ザケリ、モシェン（2006）。アラビア衣装を着たペルシャの知恵 (2 巻) アーリー b. ʿUbayda al-Rayḥānī (D. 219/834) と彼の Jawāhir al-kilam wa-farāʾid al-ḥikam。ブリル。
• ミヒリグ、アブドゥラフマン・アリ（2022）。 「ガイルの言語的および技術的意味と、古典的カラームにおける神の属性を理解するためのそれらの結果について」。カデル。20 (3): 894–921 .土井: 10.18317/kaderdergi.1143677。