カタバシス

カタバシスまたはカタバシス（古代ギリシア語：κατάβασις、ローマ字：  katábasis、直訳すると「下降」、κατὰ （katà ）  「下へ」とβαίνω （baínō） 「行く」から）は、冥界へ の旅である。その本来の意味は、通常、ギリシア神話、およびより広義の古典神話と関連付けられており、主人公がハデスとしても知られるギリシアの冥界を訪れる。この用語は、他の神話や宗教の伝統において、死者の領域へのあらゆる旅の広い意味でも使用されている。カタバシスは、冥界またはその住人のビジョンを体験するネクイアまたは降霊術に似ているが、ネクイアでは一般に物理的な訪問は伴わない。最も有名な例の 1 つは、オデュッセウスの例です。オデュッセイアの第 11 巻で、オデュッセウスはネキュイアとカタバシスの境界で何かを行います。彼は血の儀式を使用して死者を呼び出す前に、領域の境界を訪れますが、彼がこれを行ったのが冥界の最高の領域であったか、現世の最低の端であったかについては議論があります。  

冥界への旅は、世界中のさまざまな宗教に見られる比較神話の神話テーマです。 ^[1]英雄または地上世界の神は、冥界または死者の国へ旅し、戻ってきます。探求の性質はさまざまで、時には物や愛する人の救出が求められ、他の物語では知識や秘密の啓示が目標です。生きたまま死者の領域に入り、戻ってくる能力は、古典的な英雄が死すべき存在以上の例外的な地位にあることを証明しています。冥界から戻ってくる神は、時間と存在の周期性、または死の克服と不死の可能性などの終末論的なテーマを示しています。^[2]

カタバシスは、有名な英雄の旅の特殊な形態であると言える。英雄の旅では、英雄は禁じられた未知の領域を旅するが、カタバシスはその場所が具体的には冥界である場合を指す。ピラール・セラーノは、ラザロやカストルとポルックスのような、冥界での短期または長期の滞在もこの用語で包括している。^[1]

カタバシスの後には通常、死と区別するためにアナバシス（上昇）が続きます。生きている英雄が永遠に冥界に留まろうと決心することは非常にまれです。

ギリシャ神話におけるカタバセの有名な例としては、エウリュディケを現世に連れ戻すために冥界に入るオルフェウスや、知識を得るために預言者テイレシアスに相談しようとするオデュッセウスなどが挙げられます。ローマ神話では、アエネアスが自分の運命とローマ帝国の運命の予言を知るために父アンキスを訪ねます。

オデュッセイアの第11巻では、オデュッセウスはキルケーの助言に従い、死者の国ハデスでテイレシアースに相談する。 ^[3]オデュッセウスは蜂蜜、牛乳、ワイン、水、大麦を供え、食事に新鮮な血を加えるために羊を2頭屠殺する。すると多くの魂が彼の前に現れる。最初にオデュッセウスの前に現れたのは、キルケーの島を離れる前に亡くなった乗組員のエルペノールである。エルペノールはオデュッセウスに適切な埋葬を頼み、オデュッセウスはそれに応じた。^[4] 次にオデュッセウスの前に現れたのは、彼の母アンティクレアである。オデュッセウスはトロイア戦争で20年近くも戦っていたため、彼女の魂を見て驚き、悲しんだ。^[5]

次にオデュッセウスが会いに来た魂、テイレシアースが彼の前に現れる。テイレシアースはオデュッセウスのノストス（帰郷）とその後の人生についていくつかの情報を彼に与える。テイレシアースは、ポリュペーモスの目を潰したことに対するポセイドンの怒り（およびその結果起こるであろう苦難）を詳しく語り、ヘリオスの家畜を食べないようオデュッセウスに警告し、オデュッセウスがイタケ島に帰還し、老齢で海上で死ぬことを予言する。^[6]テイレシアースはオデュッセウスに、話したい霊にテイレシアースを見つけるために使った犠牲の血を飲ませるように指示した後、オデュッセウスは再び母親に会う機会を与えられ、母親はオデュッセウスの帰還を待つ家族の苦しみを語る。^[7]母親が去ると、オデュッセウスは歴代の王妃の魂の列に会う。彼は最初にポセイドンとの間にペリアスとネレウスをもうけた母親であるテューロに会う。 ^[8]

次に彼はゼウスによってアンピオンとゼトス（テーベの創設者）の母であるアンティオペーと話をする。^{[9]その後、ゼウスによって}ヘラクレスの母であるアルクメネーと、ヘラクレスの妻メガラが彼を訪ねる。^{[10]また、オイディプスの母である}エピカステと、ピュロスの女王クロリスも彼を訪ねる。^[11]次にオデュッセウスは、カストルとポリュデウケースの母であるレダと、アロアダイの母であるイフィメデイアがポセイドンを訪ねる。^{[12]次にオデュッセウスは、}パイドラー、プロクリス、アリアドネ、マエラ、クリュメネー、エリピュレーという、神や英雄を愛する女性たちのリストを見るが、それらについても簡単にしか触れていない。^[13]次にオデュッセウスを訪ねたのは、ミュケーナイ王アガメムノンであった。アガメムノンはオデュッセウスが妻クリュタイムネストラとその愛人アイギストスに殺されたことを告げる。彼はオデュッセウスに密かにイタケ島に戻り、自分の妻を警戒するよう警告する。^[14]

その後オデュッセウスはアキレスと出会い、父ペレウスと息子ネオプトレモスの安否を尋ねられる。オデュッセウスはトロイア人と戦ったアキレスの息子の勇敢さを褒め称える。^{[15]その後オデュッセウスは、}アイアス、ミノス、オリオン、ティティオス、タンタロス、シシュポスといった、直接話しかけてこない死者の魂の姿を見始める。^[16]オデュッセウスはヘラクレスと会い、ハデスでのオデュッセウスの目的を尋ねられる。オデュッセウスはさらなる英雄たちを待ちながら恐怖を感じ始め、立ち去る。^[17]

ウェルギリウスの『アエネイス』のカタバシスは、叙事詩の第 6 巻に登場します。オデュッセウスとは異なり、アエネアスは死者の霊を犠牲にして自分のところへ連れて来るのではなく、冥界に入ることを求めています。彼は、クマエのシビュラ(アポロンの巫女) を訪ねることから旅を始め、冥界へ旅して父親を訪ねる手助けを彼女に求めます。^[18]巫女は、彼に金の枝を見つけるように言い、もし枝が彼の手の中で折れたら、彼は冥界に行く運命にあると言います。彼女はまた、死んだ友人を埋葬し、犠牲のための牛を用意するようにアエネアスに言います。^[19]アエネアスが金の枝を見つけるために森に到着すると、彼は鳥に導かれて木に向かい、枝が彼の手の中で折れます。しかし、枝は、冥界に行く運命にある人に起こるとシビュラが言ったように、簡単に折れることはありません。枝は「cunctantem」(「ためらう」) と表現されています。この意味については学者の間で議論が交わされてきた。ある学者は、これはアエネアスが英雄的であるべきほど英雄的ではないということだと主張し、またある学者はアエネアスはまだ運命を全うしていないと主張し、またある学者は、この部分は純粋にドラマのために付け加えられただけで、彼はまだ英雄であると主張している。アエネアスはミセヌスを埋葬し、彼とシビュラは冥界に入るための生贄を準備する。^[20]

アイネイアースが最初に遭遇するのは、冥界に入るとすぐに、悲しみ、心痛、病気、老衰、恐怖、飢え、悪、犯罪、貧困、死、重労働、眠り、心の邪悪な快楽、戦争、家族の復讐、狂気の内乱、スキュラ、ブリアレウス、ヒュドラ、キマイラ、ゴルゴン、ハルピュイア、ケルベロスといった存在や怪物たちである。^[21]次に、アイネイアースは、魂を冥界に導く渡し守のカロンと、埋葬されていない大勢の人々に遭遇する。 ^[22]彼が最初に会話したのは、航海の途中で船から落ちて亡くなった乗組員のパリヌルスである。パリヌルスは、冥界に入れますので埋葬してほしいとアイネイアースに懇願する。 ^[23]シビュラは、カロンに、黄金の枝と引き換えに、ステュクス川を渡って自分たちを運んでくれるよう説得する。^[24]アイネイアースは、魂と愛のために死んだ魂に審判を宣告するミノスに遭遇する：パイドラー、プロクリス、エリピュレ、エウアドネ、パシパエ、ラオダメイア、カイネウス、ディドー。^[25]次に、アイネイアースは戦いの英雄たちを見る：テューデウス、パルテノパイオス、アドラストス、グラウコス、メドン、テルシロコス、ポリュボエテース、イダイオス、アガメムノン、デーイポボス。^[26]その後、シビュラはアイネイアースを祝福された場所であるエリュシオンに導く。途中、彼らは苦しむ魂の場所を通り過ぎ、シビュラは苦しむ人々の運命のいくつかを語る。ティティオスは毎日ハゲワシに肝臓を食べられ、ペイリトオスとイクシオンの上には常に岩がぶら下がっている。他の多くの人々は、岩を動かしたり、引き伸ばされたり、車輪に縛られたりする罰に直面します。^[27]その後、2人は祝福された人々の土地に入り、英雄と善良な人々が住むユートピアの国を目にします。そこでアエネアスは父親に会い、これから来るローマの豊かな歴史について聞きます。^[28]

オウィディウスの神話物語詩集にも、カタバシスの記述が含まれている。第 4 巻では、ユノがイノに正義をもたらすためにハデスに降りる物語が含まれている。^[29]オウィディウスは、ケルベロスの存在に言及しながら、ユノの冥界への道を説明している。^{[30]ユノは、}カドモスの家、すなわちイノと夫アタマスを滅ぼすために、復讐の女神たち (ティシポネ、メガラ、アレクトン) を探す。冥界にいる間、ユノはハデスで罰を受けているいくつかの魂とすれ違う。ハデスもまた人間であり、完全に回復するためにはそれらの魂を取り除く必要がある (タンタロス、シーシュポス、イクシオン、ベリデス)。^[31]復讐の女神たちがユノの要求に応じると、彼女は喜んで天界に戻り、そこでイリスによって清められる。^[32]

『変身物語』の次の主要なカタバシスは、第5巻で、ケレースの娘プロセルピナがディスに誘拐される場面である。プロセルピナが花を摘んでいると、プルートンは彼女に恋をし、彼女をつかんで自分の馬車で冥界に連れて行くことを決意する。行方不明になった娘を心配したケレースは取り乱し、プロセルピナを探す。^[33]

ケレースは誘拐に気付くと、ジョーブのもとへ行きプロセルピナを取り戻そうとする。ジョーブは、プロセルピナが冥界で食べ物に触れていない限り、彼女を返すことに同意する。しかし、彼女はザクロの種を食べており、ケレースの元へ返すことはできない。^[34]ケレースとディスの妥協を図るため、ジョーブは一年を半分に分け、プロセルピナが一年の半分を母親と夫の間で過ごすよう命じる。その時点から、プロセルピナは毎年冥界へ行き、一年の半分をそこで過ごす。^[35]

オウィディウスは第7巻でヘラクレスのカタバシスについても簡単に触れている。オウィディウスは、メディアがテセウスに毒を盛った原因を語っている。ヘラクレスが12の功業の一つとしてケルベロスを捕まえるために冥界へ旅したとき、ケルベロスは口から白い泡を吹き出し、そこから毒草が生えた。^[36]

第10巻のオルフェウスのカタバシスは、オウィディウスの『変身物語』における主題の最後の主要な挿入である。オルフェウスは妻エウリュディケの死に取り乱している。彼はスパルタの門を通って冥界に入り、ディースとプロセルピナを訪ねて花嫁の帰還を懇願する。オルフェウスの心のこもった歌に心を打たれたプロセルピナは、出口に着くまで振り返らないという条件で、エウリュディケに夫と一緒に去るように呼びかける。彼が振り返ると、妻は姿を消し、彼は再び彼女の死の悲しみに苦しむ。^[37]

メソポタミア神話

• エンキドゥは、シュメールの文献『ギルガメシュ、エンキドゥ、冥界』と標準バビロニアの『ギルガメシュ叙事詩』の最後の粘土板に登場する。
• イナンナ/イシュタルは、妹である冥界の女王エレシュキガルを倒そうとした。
• ネルガル、エレシュキガルへの侮辱を償うために

古代エジプト神話

• パピルス・ヴァンディエの魔術師メリール（ポーズナー、1985年）
• セトネ・カムワスとシ・オシレ、この物語はギリシャの伝統も混じったヘレニズム時代のエジプトに由来しているが、

ギリシャ神話とローマ神話

• アドニスは哀悼され、その後、配偶者のアフロディーテによって回復される
• ディオニュソス神はハデスからセメレを救い出すために、 ^[38]また劇場の守護者としての役割も果たした。
• ヘラクレスは12番目の功業でテセウスを救出しました。
• ヘラクレスはハデスからアルケスティスを救出する
• オルフェウス、ハデスからエウリュディケを救出する
• プシュケ
• タンタロスの息子ペロプス^[39]
• オデュッセウス
• アエネイスの中で父親に語りかけるアエネアス
• テセウスとペイリトオスはペルセポネを誘拐しようとするが失敗し、テセウスだけがヘラクレスに救出される。

ヒンズー教

• ヴェーダの宗教：ウシャス（夜明け）はインドラによってヴァラから解放される
• ユディシュティラ皇帝、ナラカに降臨

仏教

• 観音菩薩が死刑執行人の悪業を憐れみの気持ちで引き受け、地獄のような場所に堕ちる
• 地蔵菩薩
• 地獄に赴き、地獄の住人に教えを説く僧侶プラ・マライ
• デーヴァダッタを含む人々が仏陀に対して悪行を犯した後、生きたまま地獄に引きずり込まれるいくつかのエピソード
• 冥界で飢えに苦しむ母親を救おうとするモギンリン

キリスト教

• ペテロの黙示録のペテロ
• トマスの黙示録におけるトマス
• ピスティス・ソフィアのイエス
• パウロの黙示録におけるパウロ
• ニコデモの福音書に記されている地獄の苦しみの時のイエス
• ダンテ・アリギエーリは自身の詩『神曲』の主人公として登場する。

イスラム教

• イスラとミラジとリベル・カラー・マコメティの預言者ムハンマド

マンダ教

• ヒビル・ジワがルハを征服し闇の世界に堕ちる

北欧の宗教とフィンランドの神話

• オーディン
• バルドル
• ヘルモドル
• ヘルレイド・ブリュンヒルダー
• レンミンカイネンは母親によってトゥオネラから救出された
• ヴァイナミョイネンと他の魔法使いがトゥオネラへ数回旅行

ウェールズ神話

• ウェールズ・マビノギオンのアンヌンへのプイルの降下
• Preiddeu Annwfn、タリアセンの本で詳述されるアーサー王のアンヌフンへの遠征

他の

• 日本神話：黄泉の国のイザナギとイザナミ
• マヤ神話：マヤの英雄双子
• オローニ族の神話（ネイティブアメリカン）：カクヌがストーン・ボディと戦う
• ヨルバの宗教:オバタラ、イフフの滅びて復活する神、ヨルバ文化センター
• モンゴルの宗教：ゲサル王は母親の魂を救うためにエルリク王国への侵攻を開始する
• トルコの宗教：超自然的な出来事の結果として、エルリクの支配下で地下に潜り、その源を探るキルギスの英雄ボロト

• コリンズ、ジョン・J.、フィッシュベーン、マイケル・l、編（1995）、死、エクスタシー、そして他の世界の旅、ニューヨーク州立大学
• エドモンズ3世、ラドクリフG.（2004）『冥界の旅の神話：プラトン、アリストパネス、そして「オルペウス」の金板』ケンブリッジ大学出版局
• フレッチェロ、ジョン（1988）、転換の詩学、ハーバード大学出版、p. 108、ISBN 0674192265
• グレイブス、ロバート、『ギリシャ神話』、p. 27  。^{[全文引用が必要]}
• ホーマー（1975年）『ホーマーのオデュッセイア』ラティモア訳、ニューヨーク州リッチモンド：ハーパー＆ロウ
• リーミング、デイビッド（2005年）、オックスフォード世界神話コンパニオン（オンライン版）、オックスフォード大学出版局、p. 98
• ラウデン、ブルース（2011）「カタバシス、協議、そしてビジョン：オデュッセイア11、サムエル記上28、ギルガメッシュ12、アエネイス6、プラトンの洞窟の寓話、そしてヨハネの黙示録」、ホメロスのオデュッセイアと近東、ケンブリッジ大学出版局
• オウィディウス（2010）『変身物語』、マーティン・チャールズ訳、ニューヨーク：WWノートン社
• セラーノ、ピラール・ゴンサレス (1999)、「カタバシスと復活」、エスパシオ、ティエンポ・イ・フォルマ、シリーズ II: 歴史アンティグア、vol. 12、マドリード、129–179 ページ{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ウェルギリウス（2007）『アエネイス』 、アール・フレデリック訳、オックスフォード：オックスフォード大学出版局

• レイチェル・ファルコナー、「現代文学における地獄：1945年以降の西洋系の物語」、EUP、2005年。カタバセ、つまり地獄への降下の現代の例について。
• エレーロ・デ・ヤウレギ、ミゲル（2023）。分解: アンティグエダの地獄のようなもの。マドリード：アリアンサ社説。ISBN 9788411482080。