パリスの審判

パリスの審判はギリシャ神話の物語であり、トロイア戦争、そして後世のバージョンではローマ建国につながる出来事の一つである。^[1]

不和の女神エリスは、ペレウスとテティスの結婚式に招待されなかった。復讐として、エリスは「最も美しい者へ」と刻まれた黄金のリンゴを持ってきて、結婚式に投げ込んだ。ヘラ、アテナ、アフロディーテの 3 人の客は、議論の末、トロイのパリスに最も美しい者を選ばせることに同意した。パリスはアフロディーテを選んだが、彼女はメネラーオスの妻でスパルタのヘレンという世界で最も美しい女性を買収していた。そこでパリスはヘレンをトロイに連れ去り、ギリシャ軍はヘレンの帰還を求めてトロイに侵攻した。エリスの不和のリンゴは、このようにしてトロイ戦争の重要な開戦理由(またはそもそも彼女が結婚式に招待されなかったこと) となった。

多くの神話物語と同様に、詳細は出典によって異なります。『イリアス』 (24.25–30) における審判への短い言及は、その後のすべての行動のきっかけとなったエピソードがすでに聴衆によく知られていたことを示しています。より完全なバージョンは、失われた叙事詩群の作品であるキュプリアで語られていますが、断片(と信頼できる要約^[2] )のみが残っています。後代の作家であるオウィディウス(ヘロイデス16.71ff、149–152、5.35f)、ルキアノス(神々の対話20)、偽アポロドーロス(ビブリオテカ、E.3.2)、ヒュギーヌス(ファビュラエ92)は、懐疑的、皮肉的、または大衆化の目的でこの物語を再話しています。それは紀元前7世紀のオリンピアの僭主キュプセロスの象牙と金の奉納箱に無言で描かれており、パウサニアスはそれを次のように描写している。

...ヘルメスはプリアモスの息子アレクサンダー（パリス）に、その美しさを判断する女神たちを連れてきました。その女神たちの碑文にはこうありました。「ここにヘルメスがいます。アレクサンダーにヘラ、アテナ、アフロディーテの美しさについて判断してもらうために、ヘルメスがアレクサンダーに見せています。^」[3]

この主題は紀元前6世紀には古代ギリシャの花瓶画家たちに好まれ^{[4] 、ギリシャとローマの美術でも人気を博し、}ルネサンス時代には3人の女性の裸体を描く機会として大きな復活を遂げました。

ゼウスがペレウスとテティス（アキレスの両親）の結婚を祝って宴会を催したと伝えられている^{[5] 。しかし、不和の女神}エリスは招待されなかった。彼女がパーティーを皆にとって不快なものにすると信じられていたからだ。エリスはこの冷遇に腹を立て、ヘスペリデスの園から黄金のリンゴを持って宴会に到着し、美の賞品としてそれを宴会に投げ込んだ^{[6] 。後世のバージョンによると、リンゴには}καλλίστῃ ( kallistēi、「最も美しい人へ」) という碑文が刻まれていた。 ^[7]

リンゴの所有権を主張したのは、ヘラ、アテナ、アフロディーテの3人の女神であった。彼女たちはゼウスに、自分たちのうち誰が一番美しいか判断するよう求めたが、結局ゼウスは、自らが主張を支持することを躊躇し、トロイアの人間パリスが彼女たちの訴えを裁くと宣言した。というのも、パリスは、牡牛の姿のアレスがパリスの賞品である牡牛に勝ったという試合で、模範的な公正さを示し、羊飼いの王子はためらうことなく賞品を神に与えたからである。^[8]

ヘルメスに案内されて、3人の候補者はイダの泉で沐浴し、その後イダ山でパリスと会った。パリスが彼らを視察している間、それぞれが自分の力で彼を買収しようとした。ヘラは彼をヨーロッパとアジアの王にすることを、アテナは戦争における知恵と技術を、そしてアフロディーテは花と歌でその魅力を高めるカリテスとホライを持っていた（アテネのアテナゴラスが引用したキュプリアの断片によると）、世界で最も美しい女性（エウリピデス、アンドロマケ、l.284、ヘレナl.676）を申し出た。これはギリシャ王メネラオスの妻、スパルタのヘレネーであった。パリスはアフロディーテの賄賂を受け取り、彼女にリンゴを与え、ヘレネーだけでなくギリシャ人、特にヘラの敵意も受け継いだ。トロイのパリスからヘレネを奪還するためにギリシャ人が遠征したことは、トロイ戦争の神話的根拠となっている。いくつかの物語によると、トロイのヘレネはパリスとトロイア人の一団に誘拐されたという。また、他の物語では、ヘレネはパリスに愛情を感じていたため、自ら進んで彼に従っただけだという。

パリスの審判の物語は、当然のことながら、芸術家たちに3人の美しい女性のヌードによる一種の美人コンテストを描く機会を与えたが、少なくともエウリピデス以来の神話は、むしろ各女神が体現する賄賂の中からの選択に関するものであった。ここでの賄賂は皮肉であり、後世に生まれた要素である。^[9]

アルフレッド・J・ヴァン・ウィンデケンスが提唱した伝承によると、^[10]「牛の目」のヘラは確かにアフロディーテが現れる前は最も美しかった。しかし、ヘラは結婚の秩序と寝取られた妻の女神でもあった。彼女はゼウスの意地悪で嫉妬深い妻として描かれることが多く、ゼウス自身は彼女の支配的なやり方から逃れるために、死すべき女性や不死の女たちと浮気をしていた。彼女は貞節と貞潔を心に留めており、パリスが彼女を調べているときは慎み深くあるよう注意していた。アフロディーテはセクシュアリティの女神であり、どんな女神よりも自然に性的で魅力的だった。そのため、彼女はパリスを説得して自分を最も美しいと判断させることができた。アテナの美しさは神話の中でほとんど語られていないが、それはおそらくギリシャ人が彼女を「女性的な弱さ」を「克服」して賢く戦争の才能に恵まれた無性の存在とみなしたためだろう（どちらもギリシャ人にとっては男性の領域だと考えられていた）。彼女は負けたことへの怒りから、パリスのトロイア人との戦いでギリシャ軍に加わることになるが、これが戦争の転換点となる重要な出来事である。

この主題は中世後期以降、美術で人気を博した。古代美術ではアフロディーテだけが裸であるが、常に裸であるというわけではなかった。^[11] 3人の女性の裸体を描く機会があったことが、この主題の魅力の大きな部分を占めていた。この主題は彩飾写本にも登場し、15世紀イタリアのインク壺やマヨリカ焼き、カッソーニ焼きなどの装飾美術でも人気があった。^[12]イーゼル画の主題としては、北欧でより一般的であったが、1515年頃のマルカントニオ・ライモンディの版画は、おそらくラファエロの素描に基づき、ローマの石棺に由来する構図を使用しており、非常に影響力のある手法で、パリのフリギア帽が後のほとんどの版画の属性となった。^[13]

この主題はルーカス・クラナッハ（父）によって何度も（推定23回）描かれ、特に北方マニエリスムの画家たちの注目を集めた。ルーベンスは、キャリアのさまざまな時期にこの主題を描いた作品をいくつか制作した。18世紀にこの主題を描いた画家には、ヴァトーやアンジェリカ・カウフマンがいる。『パリスの審判』は、19世紀のアカデミックな画家たちによって頻繁に描かれたが、ルノワールやセザンヌなど、より進歩的な同時代の画家たちによってはあまり描かれなかった。この主題を描いた後代の画家には、アンドレ・ロート、エンリケ・シモネ（『パリの審判』 1904年）、サルバドール・ダリがいる。

イヴォ・サリガー（1939年）、アドルフ・ツィーグラー（1939年）、ジョセフ・ソラック（1941年）も、ナチス時代のドイツの復興を宣伝するためにこの古典的な神話を利用した。^[14]

この物語は、ウィリアム・コングリーヴの台本によるオペラ『パリスの審判』の原作であり、1700年から1701年にかけてロンドンで4人の作曲家によって曲が付けられた。トーマス・アーネは1742年に同じ台本に非常に成功した音楽を作曲した。クリストフ・ヴィリバルト・グルックのオペラ『中国人女性』 （1754年）は、声楽四重奏で歌われるバレエ『パリスの審判』で終わる。フランチェスコ・チレアの1902年のオペラ『アドリアナ・ルクヴルール』にも、バレエ『パリスの審判』のシークエンスが含まれている。

この物語は、イタリアの作曲家アントニオ・チェスティによるプロローグと5幕からなる初期のオペラ『金の火』の原作であり、台本はフランチェスコ・スバーラ（1611年 - 1668年）が担当している。

カリステは、エリスの不和の林檎に刻まれた古代ギリシャ語の言葉である。ギリシャ語では、この言葉はκαλλίστῃ（καλος（美しい）の女性最上級の与格 単数）である。その意味は「最も美しいものに」と訳される。カリステ（Καλλίστη; 改良ギリシア語：Kallisti ）も、テラ島の古代名である。

黄金のリンゴに書かれたKallisti (現代ギリシャ語)という言葉は、ポストモダニズムの宗教であるディスコルディアニズムの主要なシンボルとなっている。文献学以外のテキスト (ディスコルディアのテキストなど) では、この言葉は通常καλλιστιと綴られる。プリンキピア・ディスコルディアのほとんどのバージョンでは、実際には καλλιχτι と綴られているが、これは明らかに誤りである。1979 年のルンパニック版プリンキピアのあとがきで、グレゴリー・ヒルは、彼が使用した IBM タイプライターでは、ギリシャ語の文字がすべてラテン語の文字と一致したわけではなく、文字を十分に知らなかったため間違いに気付かなかったと述べている。ゼウスがエリスを招待できなかったことは、ディスコルディアの神話では「最初の冷遇」と呼ばれている。^[15]

『不和のリンゴ』を含む『パリスの審判』の古典文学資料の年代順リスト:

• ホメロス『イリアス』 24. 25 以降（マレー訳）（ギリシャ叙事詩 紀元前 8 世紀）
• エウリピデス『アウリスのイフィゲニア』 1290年以降（コールリッジ訳）（ギリシャ悲劇 紀元前5世紀）
• エウリピデス、ヘキューバ 629 以降(コールリッジ訳)
• エウリピデス『ヘカベ』 669年以降
• エウリピデス『トロイアの女たち』 924頁以降（コールリッジ訳）
• エウリピデス『ヘレン』 20 以降（コールリッジ訳）
• エウリピデス、ヘレン675 以降
• エウリピデス『アンドロマケ』 274頁以降（コールリッジ訳）
• ゴルギアス『ヘレネ賛歌』 5（クラシカルウィークリー1913年2月15日号、ヴァンフック訳、123ページ）（紀元前5世紀のギリシャ哲学）
• P.オキシー。 663、クラティヌス、クラティヌスのディオニサレクサンドロスの議論2. 12-9 (グレンフェルとハント訳) (ギリシャ詩 C5th BC)
• P.オキシーの学者。 663、クラティヌスのディオニュサレクサンドロスの議論2. 12-9 ( The Oxyrhynchus Papyr i trans. Grenfell & Hunt 1904 Vol 4 p. 70)
• イソクラテス、ヘレン41–52 (ノーリン訳) (ギリシャ哲学、紀元前 4 世紀)
• プラトン『国家論』第2 巻 379 年以降 (ショアリー訳) (紀元前 4 世紀のギリシャ哲学)
• スコリアストによるプラトン『国家論』第2 巻 379e 以降 (プラトン『国家論』第 4 巻、ショアリー訳、第 5 巻、1937 年 1930 年、186 ページ)
• アリストテレス、レトリカ1. 6. 20 以降 (リース・ロバーツ訳) (ギリシャ哲学 C4th BC)
• アリストテレス、修辞法2. 23. 12 以降
• クセノポン『饗宴』（または『饗宴』）4. 19. 20 ff（ブラウンソン訳）（紀元前 4 世紀のギリシャ哲学）
• リュコフロン、アレクサンドリア93 年以降、(A. メア訳) (ギリシャ叙事詩 紀元前 3 世紀)
• Scholiast on Alexandria 93 以降 ( Callimachus and Lycophron trans. A. Mair Aratus trans. G. Mair 1921 p. 501)
• カリマコス、讃美歌5. 17 以降 (マイア訳) (紀元前 3 世紀のギリシャの詩人)
• ヘロダス『パントマイム』 1. 35（ヘッドラム訳、ノックス編）（紀元前3世紀のギリシャ詩）
• カトゥルス『カトゥルスの詩集』 61. 17（コーンウォール語訳）（紀元前1世紀のラテン詩）
• ディオドロス・シケリア、歴史図書館17. 7. 4 ff (オールドファーザー訳) (紀元前 1 世紀のギリシャ史)
• シケリアのディオドロスに関する学者、歴史図書館17. 7. 4 ff (シチリアのディオドロス訳、オールドファーザー 1963 年第 8 巻 135 ページ)
• ホラティウス、カルミヌム3. 3. 19 (ベネット訳) (ローマ抒情詩 C1st BC)
• ホレスに関する学者、カルミヌム3. 3. 19 (ホレスのオーデスとエロデス訳、ベネット 1901 年、312 ページ)
• キケロ『友人への手紙』 1. 9. 13 ff（ウィリアムズ訳）（紀元前 1 世紀のローマのエピグラム）
• オウィディウス『ヘロイデス』 16. 137（シャワーマン訳）（紀元前1世紀から紀元後1世紀のローマ詩）
• オウィディウス『ヘロイデス』 17. 115 以降
• オウィディウス『ファスティ』第 4 巻 120 頁以降（フレイザー訳）（ローマ叙事詩、紀元前 1 世紀から紀元後 1 世紀）
• オウィディウス『ファスティ』 6. 44以降
• ストラボン『地理学』 13. 1. 51（ジョーンズ訳）（紀元前1世紀から紀元後1世紀のギリシャ地理学）
• ルカヌス『ファルサリア』 9. 971年以降（ライリー訳）（紀元1世紀ローマ詩）
• ルーカンに関する学者、ファルサリア9. 971 (ルーカン・ライリーのファルサリア1853 p. 378)
• ペトロニウス、サテュリコン138 以降 (ヘゼルティヌス訳) (ローマ風刺 C1st AD)
• ペトロニウスに関するスコリアスト、サテュリコン138 以降 (ペトロニウスとセネカのアポコロシントシス訳、Heseltine & Rouse 1925 p. 318)
• プリニウス『博物誌』 34. 19. 77 ff（ラッカム訳）（紀元後 1 世紀ローマ史）
• ルシアン『大酒飲み、あるいはラピテース人』35 以降 (ハーモン訳) (紀元後 2 世紀のアッシリア風刺詩)
• ルシアン『女神の審判』 1～16（終）（ハーモン訳）（アッシリア風刺詩 紀元後2世紀）
• ルシアン『ダンス』 45節以降（ハーモン訳）
• ルシアン『海神たちの対話』 301頁以降（ハーモン訳）
• 疑似ルシアン、カリデモス10 以降 (マクラウド訳)
• 偽アポロドーロス、エピトメ3. 3 (フレイザー訳) (ギリシャ神話 紀元後 2 世紀)
• 疑似アポロドロスに関する学者、エピトーム3. 3 (アポロドロス図書館訳、フレイザー 1921 年 Vol 2、172–73 ページ)
• Pseudo-Hyginus、Fabulae 92 (グラント訳) (ローマ神話 C2nd AD)
• パウサニアス『ギリシア記』 3. 18. 12 ff（フレイザー訳）（紀元後 2 世紀のギリシア旅行記）
• パウサニアス『ギリシア記』 5. 19. 5 以降
• アプレイウス『金のお尻』 4. 30 以降 (アドリントンとガスリー訳) (ラテン散文 C2nd AD)
• アプレイウス『金のお尻』 10. 30–33 (アドリントン＆ガスリー訳)
• ロンガス、ダフニス、クロエ第 3 巻 (アテネ協会の出版物 IV:ロンガス1896 p. 108) (紀元後 2 世紀のギリシャのロマンス)
• P. Oxy. 1231、サッポー、第 1 巻断片 1. 13 以降 (オクシリンコス パピルス訳、グレンフェル & ハント 1914 年第 10 巻 40 ページ) (紀元後 2 世紀のギリシャの詩)
• アレクサンドリアのクレメンス『ギリシア人への勧告』 2. 29 ページ以降（バターワース訳）（キリスト教哲学、西暦 2 世紀から 3 世紀）
• テルトゥリアヌス、アポロジコス15. 15 以降 (スーターと市長訳) (キリスト教哲学 西暦 2 世紀から 3 紀)
• アテナイオス『学者たちの饗宴』 12. 2（ヨンゲ訳）（紀元後2世紀から3世紀のギリシャ修辞学）
• プセデオ・プロクロス、キュプリア（ヘシオドス『ホメロス賛歌集』および『ホメーロス』エヴリン・ホワイト訳、pp. 488-91）（西暦 2 世紀から 5 世紀）
• コルトゥス『ヘレネの略奪』 59–210（マイアー訳）（紀元5世紀から6世紀のギリシャ叙事詩）
• コッルトゥスに関する学者、ヘレンの強姦59 以降 (オッピアン・コッルトゥス・トリフィオドルス訳、Mair 1928 pp. 546–47)
• セルヴィウス、セルヴィウス ヴェルギリ・アネイドス1. 27 以降 (ティロ訳) (ギリシャ語注釈 C4 から 11 世紀)
• 第一バチカン神話学者、Scriptores rerum mythicarum 208 (ボーデ編) (ギリシャおよびローマの神話、西暦 9 世紀から西暦 11 世紀まで)
• 第二バチカン神話学者、Scriptores rerum mythicarum 205 (ボーデ編) (ギリシャおよびローマの神話、西暦 11 世紀)
• Tzetzes、Scholia on Lycophron Cassandra (or Alexandria ) 93 ( Scholia on Lycophron ed. Müller 1811 p. 93) (ビザンチン注釈 C12AD)

• 神々の饗宴（アート）
• トロイ戦争

• アポロドーロス、『アポロドーロスの図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（FBA、FRS）による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1921年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで。
• マルコム・ブル『神々の鏡　ルネッサンス期の芸術家たちはいかにして異教の神々を再発見したか』オックスフォード大学出版局、2005年、ISBN 0-19-521923-6。 
• ケレニ、カール、『ギリシアの英雄たち』、テムズ・アンド・ハドソン、ロンドン、1959年。インターネットアーカイブのオンライン版。
• パウサニアス、『パウサニアスによるギリシア記述』、WHS ジョーンズ博士、HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。

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• パリスの審判
• ブルフィンチの神話の全文