ウェラー主義

ウェラーイズムは、チャールズ・ディケンズの小説『ピクウィック・ペーパーズ』に登場するサム・ウェラーの名言にちなんで名付けられたもので、定着した決まり文句やことわざを、多くの場合文字通りに受け取ると特定の状況では間違っていると示すことで揶揄するものである。 ^[1]この意味で、ことわざを含むウェラーイズムは反ことわざの一種である。通常、ウェラーイズムは、ことわざまたは格言、話者、そしてしばしばユーモラスな文字通りの説明 の3つの部分で構成される。

サム・ウェラーは、現在「ウェレリズム」と呼ばれるタイプの構成を使用する傾向があり、それが演劇に影響を与え、時には劇作家がさらに多くのウェレリズムを創作したこともある。^[2]

トム・スウィフティと呼ばれるウェラー主義の一種には、引用された発言をもじった話者の帰属が組み込まれている。^[1]

• 「それで次の質問は、幽霊を見た男が言ったように、あなたは私に一体何を望んでいるのかということです。」^[3]
• 「父親が子供に言ったように、子供がファルデンを飲み込んだとき、それはそうでした。」^[3]
• 「本当にお会いできて嬉しいです。そして、紳士が手紙に書いたように、私たちのお付き合いが長く続くことを願っています。」^[3]
• 「すべては善意によるものです、旦那様。紳士が妻に不満があるようだったので逃げ出した時に言ったように、非常に善意によるものです。」^[3]
• 「さあ、今私たちはコンパクトで快適そうに見える。父親が息子の目を細めるのを治すために頭を切り落としたときのように。」^[3]
• 「オウムが言ったように、彼らは彼を故郷から連れ出しただけでなく、英語圏の言語を話させようとしたので、私はこれを侮辱に追い込むと呼んでいます。」^[3]
• 「国王が議会を解散した際に述べたように、このような非常に楽しい議事進行を妨げるようなことをするのは申し訳ない。」^[3]
• 「先生が亡くなったとき、少年は『メリンチョリーに頼りなさい』と言った」^[3]
• 「ああ、兵士が350回の鞭打ちを命じたと言っているように、それで十分です」^[3]

• 「アイルランド人が言ったように、体はどんなことにも慣れることができる。絞首刑にさえも。」（ルーシー・モード・モンゴメリ、『赤毛のアン』）
• 「ビスケー湾で食事をしたかと尋ねられた男がそう答えたように、まったく逆だ」（ドロシー・L・セイヤーズ、『ベローナ・クラブの不愉快な出来事』）

研究者の中には、英語やヨーロッパの言語に見られるウェレリズムに注目する者もいるが、アラン・ダンデスはナイジェリアのヨルバ語でウェレリズムを記録しており(ダンデス 1964)、アフリカの学者も彼の調査結果を確認し、補足している (オジョアデ 1980、オパタ 1988、1990)。ウェレリズムは、グジ・オロモ語^[4] (出版されたコレクションの 310 の諺のうち 9 つがウェレリズム) ^[5]やアラバ語(418 の諺のうち約 10% が引用文であることが判明) ^{[6]など、エチオピアの多くの言語でも一般的である。また、古代}シュメール語にも見られる。「キツネは海に放尿して言った。『海の深みは私の尿だ!』」^[7]ウェレリズムのことわざは、現在、アフリカ、ヨーロッパ、西アジア、南アジアで記録されているが、東アジアの言語ではほとんど記録されていない。^[8]

アンティルクレオール語（フランス語）、マルティニーク：

• 「ウサギは言う、『何でも食べて、何でも飲んで、でも何も言わないで』」^[9]

シュメール語

• 馬は乗り手から投げ出されて言った、「もし私の荷がいつもこんなものなら、私は弱くなってしまうだろう。」^[10]

多くの言語、特にアフリカでは、動物を話し手とするウェレリズムが形成されます。場合によっては、動物の選択にあまり意味がないこともあります。しかし、ガーナのチュンブルン語など、いくつかの場合では、特定の動物を話し手として選ぶことが、いくつかのことわざの重要な部分を占めており、「ことわざを説明する特徴のために正確に選ばれている...カメレオンは、急ぐことは良いことであり、ゆっくりゆっくりすることは良いことだと言っている。」^[11] カセナには、カメレオンの色への適応性が重要なウェレリズムのことわざがあり、「カメレオンは言う、「木の上にいるときは、その葉の色を装う」。」^{[12]同様に、そのウェレリズムに特に適した動物を引用する}エウェのことわざがあり、「鶏は、鶏小屋に入る前に頭を下げるのは謙虚さのためだと言っている。」^{[13]ウェレリズムの文に合わせて話し手が具体的に選ばれている別の例として、ナイジェリアの}ティブ語の「コウモリは、立つことと直立することに違いはないと言う」がある。^[14]

ウェレリズムは対話のことわざに似ていますが、カプチット^[15]とウンセト^[16]によって示されているように、同一ではありません。ウェレリズムには1人の話者のスピーチが含まれますが、対話のことわざには複数の話者の直接のスピーチが含まれます。ウェレリズムは、アルメニア語^[17]、フランス語^[18]、グルジア語^{[19] 、ガーナの} カセナ語、アフガニスタンとパキスタンのパシュトー語^{[20]など、多くの言語に見られます。}

• 「彼らはラクダに尋ねた。『なぜあなたの首は曲がっているのですか？』ラクダは大声で笑った。『私のどこがまっすぐなの？』」ショル/ハカス（南西シベリア）^[21]
• 「放して、蜘蛛さん！」 「どうやって肉を放しておけというの？」 「じゃあ、さっさと食べなさいよ！」 「どうやってハエを食べればいいの？」 — カセナ^[22]
• 「クマを捕まえた」「追い払って」「無理だ、放してくれない」—ロシア語、アルメニア語^[17]
• ハゲワシは「私が叫べば羊飼いは忘れるだろう」と言い、オオカミは「子山羊の尻尾を食べよう」と言う。—イランのルリ語^[23]

• パラプロソドキア語

• ダンデス、アラン。1964年。ヨルバ語のウェレリズム、対話のことわざ、早口言葉。フォークロア75。
• マック・コイニー、マルカス、「The Crab's Walk: Wellerism and Fable (AT276) by Bo Almqvist」。「Bis dat, qui cito dat」 – パレミオロジー、民俗学、言語、文学における重要な用語。ヴォルフガング・ミーダーの 70 歳の誕生日を記念して。2014 年。
• ミーダー、ヴォルフガング、スチュワート A. キングズベリー編『ウェレリズム辞典』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1994年）。
• ミーダー、ヴォルフガング、「アメリカの諺：テキストと文脈の研究」（ニューヨーク：ラング、1989年）。
• ミーダー、ヴォルフガング、「ことわざは決して時代遅れではない：現代の民衆の知恵」（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1993年）。
• オジョアデ、JO 1980。いくつかのイラジェ ウェレリズム。民間伝承75 91.1:63–71。
• オパタ、ダミアン。1988年。「ウェレリズムにおける個人の帰属」国際フォークロアレビュー6:39–41。
• オパタ、ダミアン。1990年。動物由来のウェレリズムの特徴：イボ語のいくつかの例。箴言7：217-231。
• テイラー、アーチャー、『箴言』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1931年）。
• テイラー、アーチャー、『諺』および『諺索引』（ペンシルバニア州ハットボロ：フォークロア・アソシエイツ、1962 年）
• ウィリアムズ、フィオヌアラ・カーソン。 2001. ウェレリズムのことわざ。Acta Ethnographica Hungarica 52.1:177–189。

• フィッツジェラルド、パーシー・ヘザリントン。『ピクウィックの歴史：登場人物、場所、言及、イラスト、参考文献』ロンドン：チャップマン＆ホール。1891年。