アラン・ダンデス

アラン・ダンデス
生まれる	(1934-09-08)1934年9月8日 ニューヨーク市、米国
死亡	2005年3月30日(2005-03-30)（享年70歳） 米国カリフォルニア州バークレー
教育	イェール大学 インディアナ大学ブルーミントン校
配偶者	キャロリン
子供たち	3
機関	カンザス大学 カリフォルニア大学バークレー校

アラン・ダンデス（1934年9月8日 - 2005年3月30日）^[1]はアメリカの民俗学者である。彼はカリフォルニア大学バークレー校で専門の学者としてキャリアの多くを過ごし、幅広い書籍や記事で彼の考えを発表した。

彼は「当時最も高名な民俗学者」と称賛されている。^[2]

ダンデスはイェール大学に通い、英語を専攻した。^[1]学業を終えれば徴兵されることを確信していたダンデスは、予備役将校訓練課程に入隊し、海軍通信士官になるための訓練を受けた。配属予定の船がナポリ湾に駐留しており、すでに通信士官が乗船していることが判明すると、ダンデスはそのような素晴らしい任務を放棄したくなかったので、その船に他に何が必要か尋ねた。その後、彼は地中海の船で2年間大砲の保守に従事した。兵役を終えると、ダンデスはインディアナ大学ブルーミントン校に通い、民俗学の博士号を取得した。インディアナ大学では、民俗学者リチャード・ドーソンに師事した。彼は非常に短期間で学位を取得し、カンザス大学で教鞭を執ったが、1年間留まっただけで、 1963年にカリフォルニア大学バークレー校の人類学部に採用された。 ^{[1]彼はすぐに}民俗学界で著名な人物としての地位を確立した。ダンデスは2005年に亡くなるまで42年間この職を務めた。

1980年にアメリカ民俗学会で行われた会長演説では、ドイツ人の国民性には肛門性愛への執着があると主張し、大きな論争を巻き起こした。^[3]彼は「アロモティフ」という概念（「アロモルフ」との類似性から、ケネス・L・パイクが提唱した「モチーフ素」（「形態素」を参照）の概念を補完する造語）を提唱し、民話の構造を、民話に特定されたモチーフの観点から分析する際に使用された。^{[4] [5]}

彼は「現代の民俗学研究の形成に貢献したことで広く評価されている」^[1]と評され、「世界で最も尊敬され、影響力のある民俗学者の一人」^[6]とも言われている。彼は学術書と一般書合わせて12冊の本を執筆し、24冊以上の本を編集または共著し^[7]、250以上の論文を執筆したとされている。^[2]彼の最も有名な論文の1つは「百聞は一見に如かず」と呼ばれ、その中で彼はアメリカ人が他の感覚よりも視覚を重視していると述べた。

カリフォルニア大学バークレー校で非公式に「ジョーク教授」^{[6]として知られ、彼の授業は「魅力的なウィットとスタイル」と学問を組み合わせたもので、非常に人気がありました。 [1]}この入門コースでは、神話、伝説、民話から諺やなぞなぞ、ジョーク、ゲーム、俗語（俗語）、民間信仰や食習慣まで、さまざまな形の民間伝承が学生に紹介されました。このコースの最終課題では、各学生が40点の民間伝承を収集、識別、分析する必要がありました。この資料（約50万点）はすべて、バークレーの民間伝承アーカイブに保管され、カタログ化されています。^[8]ダンデスは、アメリカの民間伝承や民間伝承への精神分析的アプローチ（彼のお気に入りのアプローチ）の学部課程も教え、大学院では国際的な観点からの民俗学の歴史や、民間伝承理論の歴史と発展に関するセミナーを教えました。

ダンデスは、カリフォルニア大学バークレー校 (CalSO) の夏季オリエンテーション プログラムで、ジョークや物語を交えた開会の挨拶を頻繁に行いました。^[要出典]

ダンデスは強い意見を持っていたが、彼の理論がしばしば引き起こす論争をまったく嫌がらなかった。彼は無意識の欲望や不安の表現として民間伝承を頻繁に扱い、もし人々が彼の言うことに強く反応するなら、彼はおそらく人々の神経に触れ、おそらく何かを掴んでいるという意見を持っていた。彼の最も物議を醸した研究のいくつかは、新約聖書とコーランを民間伝承として研究することであった。^[9]

しかし、彼のすべての論文の中で、彼に殺害予告をもたらしたものは「タッチダウンのためにエンドゾーンへ」であり、これは彼が主張する、アメリカンフットボールを取り巻く用語と儀式に内在する同性愛的暗黙の意味を精神分析によって探求したものだ。 ^{[3] 1980年、ダンデスは}アメリカ民俗学会の年次総会で会長演説を行うよう招待された。 ^{[10]後に「}人生は鶏小屋のはしごのようなもの」と題するモノグラフとして出版された彼のプレゼンテーションは、民俗言語、習慣、物質文化などを用いて、ドイツの国民性におけるアナルエロティックな執着を実証しようとした。^[3]この論文に対する反応は信じられないほど強かった。^[3]ダンデスは長年、アメリカ民俗学会の年次総会に参加しなかった。^[11] 2004年にようやく再び参加したとき、彼は再び全体演説を行い、今度は理論が弱いとして仲間の民俗学者を非難した。彼の意見では、データの提示は、どんなに徹底的であっても、そのデータに対する理論の展開と適用がなければ役に立たない。単に収集するだけでは不十分であり、収集したものを使って何かをしなければならない。^[12] 2012年、言語学者アナトール・ステファノヴィッチは、現在でも広く浸透している「排泄に夢中になっている文化としてのドイツについてのステレオタイプ」を生み出したのはドゥンデスであると評価したが、『人生は鶏小屋のはしごのようなもの』は「構造化されておらず、議論が不十分で、情報源が薄弱」で、「方法論的に欠陥がある。なぜなら、彼は自分の理論を支持する証拠だけを探し、たとえ民俗学者であっても自分の理論に反する証拠を探さなかったからだ」と評した。^[13]

ダンデスは生涯を通じて民俗学の重要性を強く主張した。晩年、彼は元教え子から小切手の入った封筒を受け取り、妻に開封を頼んだ。妻はそこに1,000ドルと書いてあった。実際、小切手には100万ドルの金額が書かれていた。このお金でダンデスは大学に民俗学の特別教授職を創設することができ、それによってダンデスが引退しても民俗学が学部から見捨てられることはないと確信した。^[14]

元学生で寄付者の男性は匿名を希望した。寄付の前に大学に電話し、ダンデス氏がまだ教鞭を執っているかどうか、あるいはダンデス氏の言葉を借りれば「私がまだ生きているかどうか」を尋ねたらしい。学生は小切手を送るつもりだと言ったが、ダンデス氏は学生がそれを実行するかどうか確信が持てないと述べた。

ダンデス氏によると、小切手は大学宛てに作成されていたが、彼が適切だと思う方法で自由に使ってよいという指示が付いていたという。

「生徒全員をフィジーに連れて行って、最高のパーティーを開くこともできる」と彼は語った。

教授は代わりにその資金を民俗学の研究に投資することを決めた。その資金は民俗学の特別教授職に充てられ、大学の民俗学アーカイブの資金援助や民俗学の学生への助成金として利用された。^[15]

ダンデスは死の直前、ブライアン・フレミング監督のドキュメンタリー『そこにいなかった神』のためにインタビューを受けた。彼はラグラン卿の1936年の著書『英雄』に出てくる22段階のスケールを詳しく語り、その中で同様の神の属性を持つ人物をランク付けした。^[16]長めのインタビュー^[17]はドキュメンタリーの DVD版に収録されている。

民俗学という用語を完全に理解するには、まず、フォークとロアという用語がさまざまな方法で定義されていることを理解する必要があります。フォークという言葉を農民や遠隔地の文化だけを指すために使用する人もいますが、カリフォルニア大学バークレー校のアラン・ダンデスは、この定義を「読み書きができる社会における読み書きのできない人々としてのフォークという誤った狭い概念」と呼んでいます ( Devolutionary Premise、13)。

ダンデスは、特定の学問分野を表す用語として民俗学を推進したとよく言われ、代わりに彼が「現代的」と呼ぶ柔軟な社会的定義を民俗に適用しました。民俗とは、共通の特徴を持ち、伝統を通じて共通のアイデンティティを表現する 2 人以上の人を指します。ダンデスは、この点をエッセイ「民俗理論における進化論的前提」 (1969 年) でわかりやすく説明しています。

「民俗学的な意味での『民俗』の一例にすぎないのが、民俗学的な意味での『民俗』である。共通のつながりを持つ人々の集団、たとえば労働組合のような都市集団には、民俗学が存在する可能性があるし、実際に存在する。『民俗』は柔軟な概念であり、アメリカの民俗学のように国家を指すことも、単一の家族を指すこともできる。『民俗』を定義する上で重要な問題は、実際にどの集団に伝統があるのか​​ということである」（強調は原文、脚注 34、13 を参照）

民俗の社会的定義が拡大するにつれ、ウィリアム・ウィルソンが指摘するように、「人々が言葉で作る物（言語的伝承）、手で作る物（物質的伝承）、行動で作る物（慣習的伝承）」を含む、民俗学とみなされる資料のより広い見方も生まれました（2006、85）。

ダンデスによれば、この「民俗」という用語のより広い定義のもう 1 つの意味は、民俗学の研究は記述的であったり、民俗の保存だけに専念するものではなく、解釈的で科学的なものであるということです。1978 年に出版された学術論文集「民俗学に関するエッセイ」の序文で、ダンデスは「民俗学は、言語学が言語の科学的研究であるのと同様に、民俗学の科学的研究です。[...] それは、民俗学の素材に理論と方法を適用しようとする試みを伴う、厳格な知的規律を意味します」(vii) と宣言しています。言い換えれば、ダンデスは、民俗学の研究に専念する学問分野を表す好ましい用語として、民俗学の使用を提唱しています。

ダンデスによれば、民俗学の研究は今後もおそらく重要であり続けるだろう。ダンデスは「民俗学は普遍的なものである。民俗学はこれまでも常に存在してきたし、おそらくこれからも常に存在し続けるだろう。人間が交流し、その過程で伝統的なコミュニケーション形式を採用する限り、民俗学者は民俗学を研究する絶好の機会を持ち続けるだろう」（『進化論的前提』、19）。民俗学者ウィリアム・A・ウィルソンによれば、「したがって、民俗学の研究は、単に暇な時間を過ごすための楽しい娯楽というだけではない。むしろ、自分自身の行動や仲間の人間の行動を理解しようとする試みにおいて、中心的かつ決定的に重要なのである」（2006、203）。

1966年にダンデスはグッゲンハイムフェローシップを受賞し、1972年には全米人文科学基金の上級研究員に任命された。^[18]

1980年にダンデスはアメリカ民俗学会の会長を務め^[19]、1993年には民俗学における国際生涯功労賞であるピトレ賞を受賞した^{[2] 。}

ダンデスは2001年にアメリカ芸術科学アカデミーの会員に選出された。民俗学者としてこのように認められた最初の人物である。^[18]

ダンデスの学問の範囲と影響力は、諺学者、精神分析学者、そして元教え子による3つの異なる記念論文集の出版によって認められた。 ^[2]

ダンデスはニューヨーク市で弁護士と音楽家の息子として生まれた。彼の両親は無宗教であり、ダンデスは自身を世俗的なユダヤ人だと考えていた。^[20]

彼はイェール大学在学中に妻のキャロリンと出会った。彼らは48年間結婚生活を送り、^[6]息子（デイビッド）、娘2人（ローレンとアリソン）、そして6人の孫に恵まれた。" ^[1]

2005年3月30日、ダンデスはカリフォルニア大学バークレー校で大学院セミナー中に心臓発作を起こし倒れ、病院に搬送される途中で死亡した。享年70歳であった。^{[7] [20]}

• カール・R・パグター（共著者）。豚に歌を教えようとしてはいけない。
• （1964年）「北米インディアンの民話の形態学」
• (編) (1965).民俗学の研究.
• (1968) 「アメリカ文化におけるナンバー 3」 アラン ダンデス (編) 『Every Man His Way: Readings in Cultural Anthropology』ニュージャージー州イングルウッド クリフス: プレンティス ホール。
• (1969) 「先を見据えて：アメリカの世界観における未来志向の民俗学的反映」
• （1971年）。「民族差別用語の研究」
• （1972年）。「世界観の単位としての民俗思想」
• (1975) 「スラーズ・インターナショナル：民族と国民性に関する民間比較」
• (1980) 『民間伝承の解釈』インディアナ大学出版局。
• （1984年）。『人生は鶏小屋のはしごのようなもの：民間伝承を通して見るドイツ文化の肖像』。
• (編) (1984) 『神聖な物語：神話理論の読み物』カリフォルニア大学出版局。
• ファラッシ、アレッサンドロ (共著者) (1984)。広場のラ・テラ：シエナのパリオの解釈。カリフォルニア大学出版局。
• (C. バンクと共著) (1986) 「一等賞: 15 年。注釈付き政治ジョーク集」ISBN  0-8386-3245-9
• (1987) 「Cracking Jokes: Studies of Sick Humor Cycles & Stereotypes」 テンスピードプレス。
• Carl R. Pagter (共著者) (1987)。『ワニに埋もれたら…：ペーパーワーク帝国のさらなる都市伝説』。ウェイン州立大学出版局。
• (編) (1989). 『赤ずきん：事件簿』 マディソン、ウィスコンシン：ウィスコンシン大学出版局。
• (編) (1990) 『英雄を求めて』プリンストン大学出版局。
• (編) (1991) 『笑う樽の母ウィット：アフリカ系アメリカ人の民間伝承の解釈の読み物』 ミシシッピ大学出版局。
• (1991)血の名誉毀損伝説: 反ユダヤ主義の民間伝承の事例集ウィスコンシン大学出版局
• (編) (1992) 『The Evil Eye: A Casebook』 ウィスコンシン大学出版局。
• カール・R・パグター（共著者）。（1992年）『一生懸命働けば報われる：ペーパーワーク帝国の都市伝説』ISBN 978-0814324325 
• (1993) 『民俗学の問題』テネシー大学出版局。
• (編) (1994) 『闘鶏：ケースブック』 ウィスコンシン大学出版局。
• エドマンズ、ローウェル（共編者）（1995年）。『オイディプス：民間伝承のケースブック』ウィスコンシン大学出版局。
• カール・R・パグター（共著者）（1996年）。『時にはドラゴンが勝つ：ペーパーワーク帝国のさらなる都市伝説』シラキュース大学出版局。
• (編) (1996) 『壁に囲まれた妻：ケースブック』 ウィスコンシン大学出版局。
• (1997)。『ゲームから戦争へ、そして民間伝承に関するその他の精神分析的エッセイ』ケンタッキー大学出版局。
• (1997)。『カラスとスズメの二つの物語：カーストと不可触民に関するフロイト的民俗学論文』ロウマン＆リトルフィールド。
• (編) (1998) 『ヴァンパイア：事件簿』 マディソン、ウィスコンシン：ウィスコンシン大学出版局。
• カール・R・パグター（共著者）（2000年）。『雨が降っても羊は縮まないのはなぜ？：コピー機に関する民間伝承のさらなるコレクション』シラキュース大学出版局。
• (1999) 『口承文学としての聖書：民間伝承としての聖書』 Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• (2002) 『鏡の中のブラッディ・メアリー：精神分析民俗学のエッセイ』ミシシッピ大学出版局。
• (2003) 「安息日のエレベーターとその他の安息日の言い逃れ」ロウマン＆リトルフィールド。
• (2003)。『古代の寓話？：コーランの中の民間伝承』ロウマン＆リトルフィールド。
• (2003)。『慣習の分析：フロイト派民俗学者によるエッセイ』ウィスコンシン大学出版局。
• (2004) 「カラスの飛ぶ道: アメリカのフォークスピーチにおける直線的世界観の率直な研究」
• (編) (2005) 『フロイトを想起する』 マディソン、ウィスコンシン：ウィスコンシン大学出版局。

• アラン・ダンデス、「21 世紀の国際民俗学」、ユタ州ソルトレークシティで開催されたアメリカ民俗学会 2004 年度年次総会でのダンデス会長演説の録音。
• 「カリフォルニア大学バークレー校教授で民俗学の世界的専門家、アラン・ダンデス氏が死去」アメリカ民俗学会。2008年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月31日閲覧。
• Burress, Charles (2005 年 4 月 2 日)。「カリフォルニア大学の民俗学者 Dundes 氏が教鞭を執りながら死去。彼の研究は学問分野の創設に貢献した」サンフランシスコ クロニクル。2008年10 月 31 日閲覧。
• フォックス、マルガリット (2005 年 4 月 2 日)。「人間の習慣を研究した民俗学者アラン・ダンデス氏 (70 歳) が死去」。ニューヨーク タイムズ。2008年10 月 31 日閲覧。
• ミーダー、ヴォルフガング (2006)。「諺の証明は探究の中にある」: 先駆的なパレミオロジストとしてのアラン・ダンデス。Western Folklore (2006 年夏) 。2008 年10 月 31 日閲覧。
• オリバー、マーナ (2005 年 4 月 3 日)。「アラン・ダンデス、70 歳、民俗学者ドリューの笑いと敵意」ロサンゼルス・タイムズ。2008年10 月 31 日閲覧。