モンティ・パイソンのライフ・オブ・ブライアン

モンティ・パイソンのライフ・オブ・ブライアン
劇場公開ポスター
監督	テリー・ジョーンズ
著者	グラハム・チャップマン ジョン・クリーズ テリー・ギリアム エリック・アイドル テリー・ジョーンズ マイケル・ペイリン
制作：	ジョン・ゴールドストーン
主演	グラハム・チャップマン ジョン・クリーズ テリー・ギリアム エリック・アイドル テリー・ジョーンズ マイケル・ペイリン
撮影	ピーター・ビジオウ
編集者	ジュリアン・ドイル
音楽：	ジェフリー・バーゴン
制作 会社	ハンドメイドフィルム パイソン（モンティ）の写真
配布元	シネマインターナショナル株式会社
発売日	1979年8月17日（アメリカ合衆国） ( 1979-08-17 ) 1979年11月8日（イギリス） ( 1979-11-08 )
実行時間	94分[1]
国	イギリス
言語	英語
予算	400万ドル[2]
興行収入	2,070万ドル[3]

『モンティ・パイソンのライフ・オブ・ブライアン』（ 『ライフ・オブ・ブライアン』としても知られる）は、コメディー・グループのモンティ・パイソン（グレアム・チャップマン、ジョン・クリーズ、テリー・ギリアム、エリック・アイドル、テリー・ジョーンズ、マイケル・ペイリン）が主演・脚本を務めた1979年のイギリスのブラック・コメディ映画である。監督はジョーンズ。この映画は、イエスと同じ日に、そして隣に生まれたユダヤ人の青年ブライアン・コーエン（チャップマン演じる）の物語であり、のちに救世主と間違われる。

製作開始予定のわずか数日前にEMIフィルムズが資金提供を撤回したことを受けて、ミュージシャンのジョージ・ハリスンと彼のビジネスパートナーのデニス・オブライエンは、ハンドメイド・フィルムズ社を設立し、『ライフ・オブ・ブライアン』の資金調達を手配した。^[4]

この映画の宗教風刺のテーマは公開当時物議を醸し、冒涜的だと非難され、一部の宗教団体から抗議を受けた。イギリスの39の地方自治体は、全面禁止またはX（18歳）証明書を課した。^[5]アイルランドやノルウェーを含むいくつかの国では上映が禁止され、イタリアなどいくつかの国では禁止期間が10年以上続いた。^{[6] [7]}映画製作者はその悪評を利用してこの映画を宣伝し、スウェーデンでは「ノルウェーで上映禁止になったなんておかしい！」というポスターを掲げた。^[8]

この映画は興行的に成功し、1979年のイギリスでは興行収入第4位、アメリカでは同年イギリス映​​画の中で最高興行収入を記録した。人気は衰えず、数々の雑誌やテレビ局から史上最高のコメディ映画に選ばれ、後にロッテン・トマトで96%の評価を受け、「1970年代の最先端の映画の1つであるこの古典的なコメディ劇団による宗教茶番劇は、痛烈であると同時に面白く風刺的である」と総括された。^{[9] 2006年の}チャンネル4の世論調査では、『ライフ・オブ・ブライアン』は同局のベストコメディ映画50選で第1位にランクされた。^[10]

ブライアン・コーエンは、イエスが生まれた馬小屋の隣の馬小屋で生まれ、ユダヤ人の将来の王を讃えるためにやって来た三人の賢者は当初困惑した。ブライアンは後に理想主義的な若者に成長し、ユダヤの継続的なローマ占領に憤慨する。

イエスの山上の垂訓を聞いているうちに、ブライアンはジュディスという名の魅力的な若い反逆者に夢中になる。彼女への欲望とローマ人への憎悪は、ブライアン自身がローマ人の血を引いていることを母親が明かしたことでさらに悪化し、ブライアンは「ユダヤ人民戦線」(PFJ) に参加することになる。PFJ は、ローマ人と戦うよりも、お互いに戦うことに多くの時間を費やす、 多くの不和で口論の多い独立運動の 1 つである。

PFJ はブライアンに、ローマ総督 ピラトの宮殿に一晩中スローガンを描くよう命じるが、ローマの将校が彼を現場で捕まえる。将校はブライアンのひどいラテン語の文法にさらに懸念を示し、スローガンを「Romani ite domum」に訂正した後、彼にそれを 100 回書くよう命じる。

ブライアンは日の出後に仕事を終え、衛兵に追い払われ、ジュディスに救出される。その後、彼はピラトの妻を誘拐しようとするPFJの未遂に加わるが、宮殿の衛兵に捕らえられる。衛兵はブライアンをピラトの前に連れて行くが、ピラトの友人ビガス・ディカスとその妻インコンティニア・バトックスの名前を聞いて衛兵が笑い始めたため、彼の尋問は中断される。

逃げる途中、ブライアンは通りかかった地球外宇宙船に拾われ、地球に墜落する。ブライアンは、賑やかな広場で説教している預言者たちに紛れ込み、イエスの説教の断片を繰り返しながら話を続ける。ブライアンは、ローマ兵が立ち去ったため、説教を途中で止める。少数だが興味をそそられた聴衆は、もっと詳しく知りたいと要求する。

ブライアンは、山に追いかけられて、そこで救世主だと宣言された人々に激怒する。ジュディスと一夜を過ごした後、裸のブライアンは母親の家の外に大勢の人が集まっているのを発見する。ジュディスは群衆を解散させようとするが、拒絶され、ブライアンが彼らに話しかけることに同意する。ブライアンは人々に自分で考えるように促すが、彼らは彼の言葉を教義としてそのまま繰り返す。

PFJ は、奇跡的な治療を求める信者の群れをブライアンに説教させることで、ブライアンの有名人としての地位を利用しようとします。ブライアンは裏口からこっそり抜け出しますが、ローマ人に捕らえられ、磔刑を宣告されます。過越祭のお祝いで、群衆がピラトの宮殿の外に集まり、ピラトは彼らが選んだ囚人を赦免すると申し出ます。

群衆は「r」の文字を含む名前を叫び、ピラトの言語障害をあざ笑い、さらに友人のビガスの舌足らずさに面白がる。やがて、群衆の中にジュディスが現れ、ブライアンの釈放を要求し、群衆もそれに同調し、ピラトは「ブライアンを釈放する」ことに同意する。

衛兵たちはやがて、すでに十字架にかけられていたブライアンに追いつく。しかし、映画「スパルタカス」のクライマックスをパロディ化したシーンで、十字架にかけられた様々な人々が、自分たちが解放されるために自分はブライアンだと主張し、間違った男が解放される。^[11]ブライアンは、彼の殉教を称賛するPFJ、政治的抗議の一形態として集団自殺をするユダヤ人民戦線、ジュディス、そして彼を叱責する母親に次々と近づかれ、そして見捨てられる。

彼が絶望すると、彼の隣にいた囚人が残りの人々を率いて明るい歌を歌い、ブライアンもそれに加わる（「人生の明るい面を見よ」）。^[12]

• グレアム・チャップマン、ブライアン・コーエン（ナザレの）、ビガス・ディカス、2番目の賢者
• スー・ジョーンズ・デイヴィス（イスカリオテのユディト役）
• ジョン・クリーズがレグ、大祭司、百人隊長、デッドリー・ダーク、アーサー、最初の賢者を演じる
• テリー・ギリアムは、さらに前方にいる人物（マウントで「聞こえますか？『ギリシャ人は祝福されている』！」）、革命家、ブラッド・アンド・サンダーの預言者、ジェフリー、看守、観客、フランク、十字架刑執行人として登場。
• エリック・アイドル（ミスター・チーキー、スタン/ロレッタ、ハリー・ザ・ハグラー、石を投げる犯人の女性、ウォリス、ひどく退屈な若者、オットー、看守の助手、ミスター・フリスビー3世）
• テリー・ジョーンズ：マンディ・コーエン（ブライアンの母）、コリン、聖人シモン、ボブ・ホスキンス、聖なる通行人、驚愕の磔刑助手
• マイケル・ペイリンがミスター・ビッグ・ノーズ、フランシス、ミセス・A、2番目の石を投げる罪人女性、元ハンセン病患者、アナウンサー、ベン、ポンティウス・ピラト、退屈な預言者、エディ、靴の信奉者、ニサス・ウェトゥス、3番目の賢者を演じる
• テレンス・ベイラー（グレゴリー氏、第2代百人隊長、デニス役）
• キャロル・クリーブランド（グレゴリー夫人、女性1、エルシー役）
• チャールズ・マッケオン（偽預言者、盲人、くすくす笑う警備員、スティグ、男1）
• ケネス・コリー（イエス役）
• ニール・イネス、ウィーディ・サマリア人役
• ジョン・ヤング（マティアス役）
• グウェン・テイラー（ビッグ・ノーズ夫人、病気のロバを連れた女性、女性の野次馬役）
• クリス・ランガム（アルフォンソ役、くすくす笑う警備員）
• アンドリュー・マクラクランがもう一人の公式ストーナーズヘルパー、くすくす笑う警備員を演じる
• バーナード・マッケナ（パルヴァス役）、ストーナーズ公認ヘルパー、クスクス笑う警備員、軍曹
• ジョージ・ハリソン、パパドプロス氏役
• 通行人役のチャールズ・ノード（クレジットなし）

映画の中では名前が明かされていないキャラクターもいるが、サウンドトラックアルバムのトラックリストなどでは名前が使われている。映画の中では、エリック・アイドル演じるいつも陽気なジョーク好きの男が「ミスター・チーキー」と呼ばれていることや、マイケル・ペイリン演じるローマの衛兵が「ニサス・ウェタス」と呼ばれていることは触れられていない。

スパイク・ミリガンは預言者として登場するが、彼の信奉者たちがブライアンを追いかけているため無視されている。偶然にも、ミリガンはチュニジアで第二次世界大戦の戦場を訪れており、そこで映画が撮影されていた。パイソンズはこれに気付き、彼はその日の朝に撮影されたシーンに含まれていた。彼は午後に映画のクローズアップや宣伝用ショットに含まれないうちに去った。^[13]

『ライフ・オブ・ブライアン』の起源については様々な説がある。『モンティ・パイソン・アンド・ホーリー・グレイル』（1975年）公開後まもなく、エリック・アイドルはパイソンズの次回作のタイトルは『Jesus Christ: Lust for Glory』 （1970年のアメリカ映画『パットン』のイギリス版タイトル『パットン 試練と勝利』をもじったもの）ではないかと軽々しく示唆した。^[14]これは、パイソンズが3作目の映画の制作をまったく検討していなかったにもかかわらず、タイトルを何度も尋ねられてアイドルが苛立っていた後のことだった。しかし、彼らは組織化された宗教に対する不信感を共有しており、批評家から絶賛された『ホーリー・グレイル』の莫大な収益を目の当たりにし、ファンの間でさらなる映画化への欲求が高まっていることを確信した後、アーサー王伝説を『ホーリー・グレイル』がパロディ化したのと同じように、新約聖書時代をパロディ化した映画を真剣に検討し始めた。必要なのはプロットのアイデアだけだった。エリック・アイドルとテリー・ギリアムは、アムステルダムで『ホーリー・グレイル』の宣伝をしていたとき、イエスの十字架がそれを建てた愚かな大工のせいで崩れ落ち、イエスが怒って正しいやり方を彼らに教えるというスケッチを思いついた。しかし、初期のブレインストーミングの段階を経て、彼らは非信者であったにもかかわらず、イエスは「間違いなく良い人」であり、実際の教えに嘲笑するべきところは何も見当たらないことに同意した。「彼は特に面白いわけではないし、彼の言っていることは嘲笑の対象にはならない、とてもまともなものだ」とアイドルは後に語った。^[15]新しい主人公にブライアンという名前を決めた後、検討されたアイデアの1つは「13番目の弟子」だった。^[14]焦点は最終的に、同じような時期に同じ場所で生まれ、救世主と間違われるが、救世主として従われることを望んでいない別の人物に移った。^[16]

脚本の最初の草稿は、仮題で『聖ブライアンによる福音書』と題され、1976年のクリスマスまでに完成した。 ^{[17]最終的なプリプロダクション草稿は、「}バルバドスでの2週間の集中的な執筆と水上スキー期間」を経て、1978年1月に完成した。^[18]

パイソンファンで元ビートルズのジョージ・ハリスンは、デニス・オブライエンとともにハンドメイド・フィルムズを設立し、300万ポンドの費用でこの映画の資金を援助した。^[19]ハリスンは「この映画が見たかった」という理由で資金を提供した。後にテリー・ジョーンズはこの映画を「世界で最も高価な映画館のチケット」と評した。^[20]当初の支援者であるEMIフィルムズと、特にバーナード・デルフォントは、土壇場でその題材に怖気づいてしまった。^{[14] [19]}映画の最後のセリフは「私は彼に言ったんだ、『バーニー、彼らはこれでお金を取り戻すことは決してないだろう』」で、プロジェクトに対するデルフォントの信頼のなさをからかった。テリー・ギリアムは後に「彼らは木曜日に撤退した。クルーは土曜日に出発する予定だった。悲惨だ。それは彼らが脚本をようやく読んだからだ」と語った。^[21]ハリソンは助力に対する報酬として、群衆のシーン（映画の1:08:50）でブライアンと短く握手する「マウントの所有者」パパドプロス氏としてカメオ出演している。彼のセリフの1語（陽気だが場違いなリバプール訛りの「'ullo」）は、後にマイケル・ペイリンによって吹き替えられた。^[22]

テリー・ジョーンズが単独で監督を務め、ギリアム（『ホーリー・グレイル』の共同監督）と友好的に合意し、ギリアムは映画の見た目に集中した。^[23] 『ホーリー・グレイル』の制作は、カメラの後ろでの彼らの意見の相違により、しばしばぎこちないものになっていた。ギリアムは再び2つのアニメーションシーケンス（1つはオープニングクレジット）を提供し、セットデザインを担当した。しかし、これで彼らの確執が完全に終わったわけではなかった。DVDの解説で、ギリアムは特に1つのセット、ピラトの要塞のメインホールに誇りを表明している。このセットは、ローマ人が構造上の遺物（大理石の床や柱など）を上に投げ捨てて改造した古代のシナゴーグのように見えるように設計されていた。彼は、ジョーンズが撮影でそれに十分な注意を払わなかったことに憤慨していることを明らかにしている。ギリアムはマットペインティングにも取り組んだ。これは特に、星空を背景にした三賢者の一番最初のショットや、要塞の外側全体が落書きで覆われているような錯覚を与えるのに役立った。おそらくギリアムの貢献の中で最も重要なのは、ブライアンが誤って高いビルから飛び降り、星間戦争に突入しようとしている宇宙船の中に着地するシーンだろう。これは手作りの宇宙船の模型とミニチュア花火を使って「カメラ内」で行われた。ギリアムはインタビューで次のように語っている。「ブライアンをどうしたらいいのかわからなかった。彼は塔の頂上にたどり着いてしまい、どうにかして救出する必要があったので、『よし、宇宙船で』と言った。それだけだった」^[24]

この映画はチュニジアのモナスティールでロケ撮影され、製作陣はフランコ・ゼフィレッリ監督の『ナザレのイエス』（1977年）のセットを再利用することができた。^[25]チュニジアでの撮影はイアン・ジョンストンがBBCの映画『パイソンズ』のために記録した。多くの地元民が『ライフ・オブ・ブライアン』のエキストラとして雇われた。ジョーンズ監督は「彼らは皆、フランコ・ゼフィレッリ監督の『ナザレのイエス』で働いていたため、とても物知りだった。だから、年配のチュニジア人から『ゼフィレッリ監督ならあんな風にはやらなかっただろう』と言われた」と述べている。^[21]さらにチュニジアでは、スース（エルサレムの外壁と門）、カルタゴ（ローマ劇場）、マトマタ（山上の垂訓と磔刑）でもロケ撮影が行われた。^[26]

アルコール依存症を患っていたグレアム・チャップマンは、主役を演じること（一時はクリーズも熱望していた）を強く望んでいたため、撮影に間に合うように酔いを覚まし、撮影現場で医師も務めるほどだった。^[13]

1978年9月16日から11月12日までの撮影の後、^[18] 1979年1月に最初のプライベート上映のために2時間のラフカットがまとめられました。その後数か月にわたって、『ライフ・オブ・ブライアン』は再編集され、プレビューの観客ごとに何度も再上映されましたが、撮影されたシーンがいくつか失われました。^[14]

編集の過程で多くのシーンがカットされた。物議を醸した「オットー」を含む合計13分の削除された5つのシーンは、1997年にクライテリオン・コレクション ・レーザーディスクで初めて公開された。^[27]ハンドメイド・フィルムを買収した会社によって、不明な量の未編集映像が1998年に破棄された。しかし、そのいくつか（品質はさまざま）が翌年、英国のパラマウント・コメディ・チャンネルで放映された。放映されたシーンには、羊飼い3人が羊について話し合っているが、映画の冒頭にあるはずだったイエスの誕生を告げる天使の到着を完全に見逃しているシーン、ピラトの妻（ジョン・ケース演じる大柄な女性）の誘拐未遂を映した部分で、彼女が逃げる途中で殴り合いになるシーン、ユダヤ人民戦線の指導者で強硬派シオニストのオットー（エリック・アイドル演じる）と中庭で自殺を練習する部下を紹介するシーンなどがある。ジュディスが助けを呼ぼうと鳥を空に放つ短いシーンもある。羊飼いのシーンは音声がひどく歪んでおり、誘拐シーンは色の品質が悪い。^{[28]クライテリオンの}レーザーディスクに収録されていたのと同じシーンが、現在クライテリオンコレクションDVDに収録されている。

最も物議を醸したカットは、当初は繰り返し登場していたオットーが、アドルフ・ヒトラーのような細い口ひげを生やし、ドイツなまりで話し、ローマ軍の百人隊長に強姦されて生まれたユダヤ人（ブライアンもその一人）を「人種的不純」と非難する場面や、その他のナチスのフレーズを叫ぶ場面だった。テリー・ギリアムがデザインしたユダヤ人民戦線のロゴ^[29]は、ダビデの星に各頂点に細い線が加えられ、西洋では反ユダヤ主義のナチス運動のシンボルとして最もよく知られているスワスティカに似せたものだった。この派閥の残りのメンバーも全員同じ細い口ひげを生やし、ドイツ帝国のヘルメットに付いていたものに似たスパイクの付いたヘルメットをかぶっていた。公式のカット理由は、オットーのセリフが物語の進行を遅くするためだった。しかし、ギリアムはパイソンズの自伝の中で、オットーのシーンは残すべきだったと考えており、「いいか、俺たちはキリスト教徒を疎外したんだ。今度はユダヤ人を取り上げよう」と述べている。アイドル自身もこのキャラクターに不快感を覚えたと言われている。「これは本質的には過激なシオニズムに対するかなり残酷な攻撃であり、ナチズムに似ていると示唆している。これは少し強引な見方だが、確かに1つの視点だ」^[15]。 ブライアンの様々な編集版が試写されていた時期のマイケル・ペイリンの日記には、パイソンズと映画製作者たちがオットーのシーンが物語の進行を遅くしており、そのため映画の最終版からカットされるべきリストのトップに挙げられていたという懸念が一貫して記されている。^[26]しかし、オックスフォード・ブルックス大学の歴史家デイビッド・ナッシュは、このシーンの削除は「一種の自己検閲」を表しており、「極端な形態のシオニズムを代表する人物が登場する」オットーのシーンは「アメリカでの映画の配給を円滑にするために」カットされたと述べている。^[30]

映画に残っているオットーのシーンは、磔刑のシーンだけです。オットーは「優秀な自殺部隊」を連れて現れ、ローマ兵を恐怖に陥れて逃げさせます。何も役に立つことをせず、部隊はブライアンが見ている前で自らを刺し殺します。テリー・ジョーンズはかつて、この抜粋もカットされなかった唯一の理由は、彼らの死体がシーンの残りの部分で非常に目立つ位置にあったため、連続性のためだと述べました。彼は、この唯一残った貢献のユーモアの一部が以前の編集によって失われたことを認めましたが、全体的なペースには必要だと感じました。

オットーのシーンとピラトの妻のシーンは、脚本が出版社に渡った後に映画からカットされたため、出版された脚本版にはそれらのシーンが残っている。また、ブライアンが第五軍団を率いてユダヤ人民戦線の本部に到着した後、レグ（ジョン・クリーズ）が「このクソ野郎!! バカで、鳥のような頭で、頭の悪い奴め…」と言うシーンもある。 ^[31]この悪態は、映画が公開される前に「この不器用な奴め」に吹き替えられた。クリーズは、この悪態に対する反応が「コメディの邪魔になる」と感じたため、この編集を承認した。^[15]

ロバート・ヒューイソンの『モンティ・パイソン：ザ・ケース・アゲインスト』に再録されたスケッチのシーケンスの初期リストによると、この映画はイギリスのパブリックスクールでのスケッチのセットから始まる予定だったことが明らかになっています。この素材の多くは、モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』/『モンティ・パイソン・スクラップブック』に最初に印刷され、これは『ライフ・オブ・ブライアン』のオリジナル脚本出版に同梱されていたもので、その後再利用されました。「All Things Dull and Ugly」という歌と「Martyrdom of St. Victor」というパロディ聖書の朗読は、『モンティ・パイソンの契約義務アルバム』（1980年）で演奏されました。学校の先生と少年たちの間で行われる暴力的なラグビーの試合というアイデアは、『モンティ・パイソンの人生の意味』 （1983年）で撮影されました。学校で亡くなった少年についてのスケッチは、未発表の『 The Hastily Cobbled Together for a Fast Buck Album』（1981年） に収録されています。

モンティ・パイソンは、1979年にこの映画に合わせてアルバムもリリースした。アルバムには「ブライアン・ソング」と「人生の明るい面を見よ」に加え、エリック・アイドルとグレアム・チャップマンが演奏する短いつなぎのセクションと映画のシーンが収録されている。アルバムはスコットランドのバグパイプによる「ハヴァ・ナギラ」の短い演奏で始まる。CD版は1997年にリリースされた。

モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』で歌われた曲を集めたアルバムがディスキー・レーベルから発売された。「Always Look on the Bright Side of Life」は後にイギリスのサッカーファンに歌われ、再発売されて大成功を収めた。この曲の人気は1982年のフォークランド紛争で真に明らかになった。5月4日、アルゼンチンのエグゾセミサイル攻撃で深刻な被害を受けた駆逐艦HMSシェフィールドの乗組員が、救助を待つ間にこの曲を歌い始めたのである。^{[32] [33]多くの人々は、この曲を人生を肯定する}楽観主義の頌歌と見るようになった。この曲の最も有名な演奏の一つは、 2000年オリンピックの開催地がシドニーに決まった直後に、マンチェスターの立候補の要人らによるものである。アイドルは後に2012年夏季オリンピックの閉会式でこの曲を披露した。^[34]「人生の明るい面を見よ」は、エリック・アイドルの『スパマロット』( 『モンティ・パイソン・アンド・ホーリー・グレイル』を基にしたブロードウェイ・ミュージカル)にも登場し、グレアム・チャップマンの追悼式やモンティ・パイソン・ライブ・アット・アスペンの特別番組ではモンティ・パイソンの他のメンバーによって歌われた。この曲はアイアン・メイデンのコンサートでは定番で、最後のアンコールの後にこの音源が演奏される。^[35]

イギリスとオーストラリアで最初に公開された映画では、ジョン・クリーズがナレーションを担当したパロディの旅行記『Away from It All』が、映画本編の前に上映された。これは主に旅行記のストック映像で構成され、クリーズの皮肉なコメントが特徴的だった。例えば、儀式用のドレスを着たブルガリアの少女たちのショットには、「これらの素朴で幸せな人々が、我々が知っている西洋文明の破壊に身を捧げているなんて、信じ難いことではないですか！」というコメントが添えられていた。当時、共産主義のブルガリアはワルシャワ条約機構の加盟国だった。これは旅行記そのもののパロディであるだけでなく、当時イギリスで一般的だった、安っぽくて陳腐な短編映画を本編の前に上映するという慣習に対する抗議でもあった。

『ライフ・オブ・ブライアン』は1979年8月17日に北米の5つの劇場で公開され、公開初週末の興行収入は14万34ドル（1スクリーンあたり2万8007ドル）で、総興行収入は1939万8164ドルだった。同年、北米で最高興行収入をあげたイギリス映​​画となった。1979年11月8日にイギリスで公開されたこの映画は、^[36] 1979年のイギリスで4番目に興行収入の高い映画となった。ロンドンではプラザシネマで公開され、公開初週に4万470ポンドの興行収入をあげた。^[37]

2004年4月30日、『ライフ・オブ・ブライアン』は、メル・ギブソン監督の『パッション』の興行成績の成功で「儲ける」（テリー・ジョーンズの言葉）ために、北米の5つのスクリーンで再公開された。 ^[38]初週末の興行収入は26,376ドル（1スクリーンあたり5,275ドル）だった。2004年10月まで上映され、最も多い時には28スクリーンで上映され、再公開時に最終的に646,124ドルの興行収入を上げた。比較すると、 3年前の『モンティ・パイソン・アンド・ホーリー・グレイル』の再公開は180万ドルの収益を上げていた。同年、この映画のDVDも発売された。

批評家によるこの映画の公開に対するレビューは、ほとんどが好意的だった。映画史家レナード・マルティンは「これはおそらくあらゆる信条や宗派を等しく怒らせるだろうが、そうすべきではない。英国の不良少年たちの最も面白く、最も持続的な作品だ」と評した。^[39] ニューヨーク・タイムズのヴィンセント・キャンビーはこの映画を「これまで作られた中で最も汚い言葉遣いの聖書叙事詩であると同時に、最もユーモアにあふれた作品でもある。誰かの美徳ではなく、ユーモアのセンスに対する攻撃の連続だ。いくつかのルーチンが失敗しても、その後すぐに成功するものが常に出てくるので、何の問題もない」と評した。 ^[40]ロジャー・イーバートはこの映画に4つ星中3つ星を与え、「パイソンズが魅力的なのは、彼らの陽気さ、彼らの不遜さ、そして小さな狂気の積み重ねを通して喜劇的な状況が発展するのを喜んで受け入れるところだ」と書いた。^[41]シカゴ・トリビューンのジーン・シスケルはこの映画に3.5つ星を与え、「イエスの生涯と聖書映画の穏やかだが非常に面白いパロディ」と呼んだ。^[42]ロサンゼルス・タイムズのケビン・トーマスは、「モンティ・パイソンが当たり外れがあり残酷すぎると思う我々でさえ、その最新作には多くの笑える瞬間があることを認めざるを得ない」と宣言した。^[43]マンスリー・フィルム・ブレティンのクライド・ジェイボンズは、脚本は「時折騒々しすぎて粗野」だが、映画の後半は「累積的に笑える」と書き、「メル・ブルックスですら羨むような、素晴らしく下品な結末」だと感じた。^[44]リチャード・グレニエは、ネオコン雑誌「コメンタリー」に寄稿し、「『ライフ・オブ・ブライアン』には、宗教よりも、流行に敏感な急進主義や第三世界の『民族解放運動』に対する嘲笑がかなり多く含まれている」と述べ、映画の中で「帝国主義、フェミニズム、テロリズムに関する左翼の考え」を諷刺した例を数多く挙げ、グレニエが「コングリーブやスウィフト、はるか昔はイブリン・ウォーやキングズリー・エイミスにまで遡る、いわゆる『トーリー党のウィット』の伝統」と関連付けた風刺的な雑食性を反映していると述べた。^[45]ワシントン・ポストのゲイリー・アーノルドは、この映画について否定的な意見を述べ、「『ブライアン』が冒涜的な気の利いた技巧に満ち、不敬虔なウィットで脈打っているという妄想を助長する残酷なフィクション。もしそうならいいのだが！」と書いた。居眠りしないようにする方が楽になるかもしれない。」 ^[46]

時が経つにつれ、『ライフ・オブ・ブライアン』は「史上最高のコメディ映画」の有力候補として頻繁に挙げられるようになり、 2000年にトータル・フィルム誌が実施した投票でもそのように評価され、^[47]イギリスのテレビ局チャンネル4が行った投票では「コメディ映画ベスト50」で1位に輝き、^[48] 2007年にはガーディアン紙でもそのように評価された。 ^[49] ロッテン・トマトは、67件のレビューで96%の支持率、平均評価は10点満点中8.3点という、最も評価の高いコメディ映画の1つとして挙げている。批評家の総意は、「1970年代の最先端の映画の1つであるこの古典的なコメディ劇団による宗教茶番劇は、痛烈であると同時に面白く風刺的である」である。^[9]

1999年、BFIは『ライフ・オブ・ブライアン』をイギリス映​​画史上28番目に優れた作品と宣言した。同作はこのリストの中で7番目に高い評価を得たコメディ映画だった（上位4作品はイーリング・フィルムズの名作だった）。^[50] 2001年のチャンネル4の別の世論調査では、同作は史上23番目に優れた映画とされた（これより上位のコメディ映画はビリー・ワイルダーの『お熱いのがお好き』で、5位だった）。^{[51] 2011年の}タイム・アウト誌の世論調査では、同作は『エアプレーン!』と『スパイナル・タップ』に次いで、史上3番目に優れたコメディ映画とされた。^{[52] 2016}年、エンパイア誌はイギリス映​​画ベスト100のリストで『ライフ・オブ・ブライアン』を2位にランク付けした

さまざまな投票で、「彼は救世主なんかじゃない、ただの悪い子よ！」というセリフ（ブライアンの母マンディが自宅の外に集まった群衆に向かって言ったセリフ）が映画史上最も面白いと評価された。^{[54] [55]}投票では、この映画の他の有名なセリフ、「ローマ人は我々のために何をしてくれた？」や「私はブライアンで、妻もブライアンです」なども取り上げられた。^[54]

リチャード・ウェブスターは『冒涜の歴史』 （1990年）の中で、モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』の扱いにおいて「内部化された検閲が重要な役割を果たした」と述べている。彼の見解では、「宗教を風刺したこの映画は、むしろ軽度の作品とみなされるかもしれない。冒涜としては、オリジナル版でさえ極めて軽度だった。しかし、この映画は当初から、権力層の一部で、この映画が引き起こすかもしれない不快感について強い不安にとらわれていた。その結果、カットが加えられた後にようやく一般公開の許可が下りた。おそらくさらに重要なのは、この映画がBBCとITVに敬遠され、英国のキリスト教徒を怒らせることを恐れて放映を拒否されたことだ。ここでも冒涜は、法律の力ではなく、この法律の内部化によって抑制され、あるいは事実上流通が抑制されたのだ。」^[56]この映画は英国で最初に公開されたとき、いくつかの市議会によって上映が禁止された。その中には、市議会の管轄区域内に映画館がなかったり、映画を見たことがなかったりする市議会もあった。この映画を上映禁止にした議員の一人であるハロゲート市議会の議員は、テレビのインタビューで、市議会は映画を見ておらず、福音派キリスト教を基盤とする団体であるネイションワイド・フェスティバル・オブ・ライトから聞いた話に基づいて上映を禁止したと明かしたが、その団体については何も知らなかった。^[13]

ニューヨークでは（この映画はイギリスでの配給に先立ってアメリカで公開された）、上映会でラビと修道女が抗議デモを行った（マイケル・ペイリンは「横断幕を持った修道女たち！」と発言した）。^[15]また、アイルランドでは8年間、ノルウェーでは1年間上映禁止となった（スウェーデンでは「あまりに面白いのでノルウェーで上映禁止になった映画」として宣伝された）。^[38]フィンランドでの劇場公開中、この映画がハリウッドの歴史大作のパロディであることを説明するテキストがオープニングクレジットに追加された。^[57]

英国では、メアリー・ホワイトハウスと他の伝統主義キリスト教徒が、地元の映画館でこの映画が上映される場所でパンフレットを配布したりピケを張ったりし、宣伝効果を上げたと感じられた。^{[58]映画の}新約聖書の描写に反対するビラ（例えば、映画の冒頭で東方の三博士が間違った馬小屋に近づくはずがないと示唆するもの）は、ロバート・ヒューイソンの著書『モンティ・パイソン：反証』に記録されている。

最も物議を醸したシーンの 1 つは、映画のエンディングであるブライアンの磔刑である。多くのキリスト教徒の抗議者は、この映画がイエスの苦しみを「陽気な少年たちのお出かけ」に仕立て上げ (例えば、チーキー氏がブライアンの方を向いて「ほら、起き上がったらそんなに悪くないじゃないか!」と言うシーン)、ブライアンの仲間の苦しみの人々が突然歌い出すシーンで締めくくられるシーンなど) 、イエスの苦しみをあざ笑っていると述べた。このことは、映画全体を通して、磔刑は見た目ほど悪くないと主張する登場人物が何人かいるという事実によって裏付けられる。例えば、ブライアンが刑務所で同房者に何が起こるのか尋ねると、彼は「ああ、磔刑でもおそらく逃れられるだろう」と答える。別の例では、ユダヤ人民戦線で活動する老人マティアスは、磔刑を「簡単なこと」と一蹴し、刺される方がもっとひどいと言う。

監督のテリー・ジョーンズは、この批判に対して次のように答えた。「拷問の一種を崇拝の対象とする宗教は、正直言って、かなり病的な宗教だと思います。」^[13]また、パイソンズは、磔刑は古代では標準的な処刑方法であり、イエスにだけ行われたものではないと指摘した。^[59]

映画が公開されて間もなく、クリーズとペイリンはBBC2の討論番組「フライデー・ナイト、サタデー・モーニング」で、映画に反対する意見を述べたマルコム・マガーリッジとサザーク主教マーヴィン・ストックウッドと討論した。後に主張されたところによると、マガーリッジとストックウッドは討論前の映画の上映に15分遅れて到着し、ブライアンとイエスが2人の異なる人物であることを示す設定シーンを見逃したため、この映画はキリスト自身のパロディであると主張したという。^[15]後にパイソンズの両メンバーは、討論の仕方が奇妙に逆転していたと感じた。2人の若手新進コメディアンが真剣に、よく調査された論点を述べようとしている一方で、体制側の人物は安っぽい皮肉と得点稼ぎに興じていた。彼らはまた、パイソンの全員が以前は風刺作家として尊敬していたマガーリッジに対して失望を表明した（マガーリッジはマザー・テレサと会って奇跡と表現したものを体験した後、最近キリスト教に改宗していた）。クリーズは、自分の評判が「急落した」と述べ、ペイリンは「彼はただマガーリッジらしく、全く意見がないよりは、非常に強い反対意見を持つことを好んだだけだ」とコメントした。^[15]マガーリッジはこの映画について、「10 級の映画なので、誰かの真の信仰を破壊することは絶対にできない」と評した。2013 年のBBC ラジオ 4のインタビューで、クリーズは最近この討論会を再度見たが、「まず第一に、（教会の 2 人の）愚かさ、そして討論会がいかに退屈なものになったかに驚いた」と述べた。さらに「悲しいことに、適切な討論を行おうとする試み、つまり、いかなる共通点も見つけようとする試みもまったくなかった」と述べた。^[60]

パイソンズは全員一致で、人々の信仰を破壊しようとしたことは一度もないと否定している。DVDのオーディオ コメンタリーでは、この映画は現代の組織化された宗教の慣習を風刺している点で異端だが、キリスト教徒やユダヤ教徒が崇拝する神を冒涜的に風刺しているわけではないと主張している。映画にイエスが登場するとき (山上で、至福の教えを語る)、彼は真面目に演じられ (俳優ケネス コリー)、敬意を持って描かれている。音楽と照明から、イエスの周りには本物のオーラがあることがはっきりとわかる。コメディは、群衆がイエスの平和、愛、寛容に関する発言を聞き間違えるところから始まる (「イエスは『チーズを作る人は幸いだ』と言ったと思う」)。^[61]重要なのは、彼がブライアンの性格とは異なっているということであり、それはまた、イエスが彼を治して以来、物乞いの仕事での収入源を失ったと嘆きながら、うっとうしく恩知らずな元ハンセン病患者がブライアンに金をせびる場面（イエスを「血まみれの善人」と呼んでいる）からも明らかである。

しかし、ジェームズ・クロスリーは、この映画がイエスとブライアンというキャラクターを区別しているのは、信仰と映画の両方における伝統的なキリストと、批評学におけるイエスという歴史上の人物との対比を描き、批評学者たちが、後になってイエスの信奉者たちがイエスに帰属させた考えをどのように論じてきたかを示していると主張している。クロスリーは、この映画がブライアンというキャラクターを使って、救世主の秘密、イエスのユダヤ人性、革命家としてのイエス、シングルマザーであることなど、イエスに関する多くの論争を巻き起こす可能性のある学問的理論を取り上げていると指摘している。^[62]

DVDの音声解説で、テリー・ギリアムは「我々はユダヤ教徒からカトリック教徒、プロテスタントに至るまで、あらゆる宗教団体から非難された。私にとって重要なのは、我々が多くの人を怒らせてしまったことだ。しかし、お気づきのように、我々はイスラム教徒を怒らせることに非常に慎重だった。イスラム教徒について否定的なことは何も言わなかった。なぜなら、我々にはファトワ（宗教弾圧）が下るからだ。しかし、ユダヤ人やキリスト教徒は簡単に攻撃されてしまう」と語っている。^[63]

パイソンズのメンバー全員が映画のトーンの定義に同意しているわけではない。1998年にコロラド州アスペンで生き残ったメンバーが再会した際に、短い会話があった。^[64]ブライアンの人生について議論するセクションでは、次のような会話が続いた。^[64]

ジョーンズ：この映画は異端だと思うが、冒涜的ではない。
アイドル：異端だ。
クリーズ：異端だとは思わない。人々が教えを誤解していることを茶化しているだけだ。
ジョーンズ：もちろん異端だよ、ジョン！教会を攻撃しているんだ！そしてそれは異端でなければならない。
クリーズ：いいえ、必ずしも教会を攻撃しているわけではない。お互いに同意できない人々についての話だ。

後のインタビューでジョーンズは、この映画は「信仰に全く触れていないので冒涜的ではない。信仰そのものではなく、教義と信仰の解釈に触れているため異端である」と語った。^[65]

この映画は論争を巻き起こし続けている。2007年2月、ニューカッスル・アポン・タインの聖トーマス殉教者教会は教会内で公開上映会を開催した。上映会では歌の楽譜やオルガンの伴奏が使われ、女性観客には衣装を着た執事や付けひげ（石打ちに参加できるように女性グループが男性に変装する冒頭のシーンを暗示）が用意された。上映会は完売したが、一部のキリスト教団体、特に保守派のクリスチャン・ボイスは上映を許可する決定に非常に批判的だった。クリスチャン・ボイスの代表であるスティーブン・グリーンは「キリストをからかうことでキリストをコミュニティに宣伝することはできない」と主張した。教会の聖職者の一人であるジョナサン・アダムズ牧師は、この映画はイエスを嘲笑するものではなく、宗教に影響を及ぼし得る偽善や愚かさに関する重要な問題を提起しているとして、自身のコメディ趣味を擁護した。^[66]映画のDVD解説でも、クリーズは名乗り出た宗教関係者を擁護し、映画が自らの信仰を主張する信者たちの間にある二重基準を浮き彫りにしたことに対して、彼と彼の同僚たちを称賛した。^[15]

いくつかの上映禁止は21世紀に入っても続いた。2008年、トーベイ市議会は、この映画がイングリッシュ・リヴィエラ国際コメディ映画祭のオンライン投票で優勝したことを受けて、ようやく上映を許可した。^{[67] 2009年、ウェールズの町アベリスト}ウィスでの30年間続いたこの映画の上映禁止がようやく解除されたことが発表され、上映にはテリー・ジョーンズとマイケル・ペイリンがスー・ジョーンズ・デイヴィス市長（映画でイスカリオテのユディトを演じた）とともに出席した。^{[68] [69]}しかし、上映前にアベリストウィス大学の学生が、上映禁止は市議会でのみ議論されており、実際には1981年に町の映画館で上映されていた（または上映予定だった）ことを発見した。^{[70] [71]} 2013年、ノルトライン＝ヴェストファーレン州のドイツ当局者は、この映画はキリスト教徒に不快感を与える可能性があると判断し、地元の無神論者の抗議にもかかわらず、聖金曜日の公開を禁止する地方条例の対象とした。 ^{[72] [73]}

この映画は革命グループと1970年代のイギリス左翼政治を揶揄している。ロジャー・ウィルムットによると、「この映画は現代のステレオタイプを歴史的背景に置くことで、特に労働組合員やゲリラ組織に対して、数々の鋭い批判を繰り広げている」という。^[74]映画にはローマによるユダヤ占領に反対するグループがいくつか登場するが、派閥間の激しい競争というおなじみのパターンに陥っており、部外者には目に見えないほど小さなイデオロギーの違いをめぐるように見えるため、小さな違いに対するナルシシズムの現象が描かれている。^[75]このような不統一は、ローマ支配に対する実際のユダヤの抵抗を致命的に悩ませた。^[76]マイケル・ペイリンは、さまざまな分離主義運動は「現代の抵抗グループをモデルにしており、どれも覚えられないほどの難解な頭字語と相反するアジェンダを持っている」と述べている。^[77]

パイソンズの登場人物で構成されたユダヤ人民戦線は、自分たちの「ライバル」を「分裂屋」と罵倒し、ユダヤ人民戦線、ユダヤ人民大衆戦線、自由ガリラヤ運動、ユダヤ人民戦線（最後のものは一人の老人で構成されており、^{[78]実際の革命的}トロツキスト派閥の規模をあざ笑っている）に激しく反対している。革命組織間の内紛が最も劇的に表れるのは、PFJ がポンティウス・ピラトの妻を誘拐しようとして自由ガリラヤ運動のエージェントに遭遇し、どちらの派閥が先に計画を思いついたかをめぐって激しい乱闘が始まるときである。ブライアンが彼らに「共通の敵」と戦うために戦いをやめるよう勧めると、革命家たちは立ち止まり、一斉に「ユダヤ人民戦線！」と叫ぶ。しかし、彼らはすぐに戦闘を再開し、2人のローマ軍団兵が困惑しながら見守る中、ブライアンが唯一の生存者になるまで戦い続け、その時点で彼は捕らえられました。

他の場面では、自由の闘士たちが議論に時間を費やしている。議論された項目の 1 つは、議論に時間を無駄にすべきではないということである。また、レグが革命的な演説をして「ローマ人は我々に何をしてくれたのか」と問う有名な場面もある。その時点で、聴衆は、衛生、医療、教育、ワイン、治安、灌漑、道路、淡水システム、公衆衛生、平和など、ローマ占領のあらゆる肯定的な側面を概説し、続いて「衛生、医療、教育以外にローマ人が我々に何をしてくれたのか」と述べる。パイソンの伝記作家ジョージ・ペリーは、「ユダヤ人民解放戦線は、まるで組合幹部のグループが招集したかのように会議を行っている」と述べている。^{[79]このジョークは、バビロニア}・タルムードに記録されている同様の会話の逆である。^[80]一部の著者は、このジョークはタルムードのテキストに基づいていると示唆している。^[81]

映画の冒頭の2つの短いシーンにおけるイエスの描写は、キリスト教の図像学に強く基づいている。レジスタンス戦士たちは、文字通りの朗読である山上の垂訓を聞きながら、イエスが自分たちにとってあまりに平和主義的すぎると怒りながら去る。（「まあ、現状に既得権益を持つほぼすべての人々が幸いだ…」）^[82]イエスを敬意を持って描写することに加えて、この映画は神がいないとか、イエスが神の子ではないとは述べていない。イエスに癒されたと言うハンセン病患者の登場は、福音書とイエスが奇跡を起こしたというその報告と一致している。^[83]

導入シーン以降、イエスに直接言及する場面はなくなるが、イエスの生涯はブライアンの物語の枠組みやサブテキストとして部分的に機能している。ブライアンがローマの百人隊長の私生児であることは、イエスがローマの兵士パンテーラの息子であるという論争的な伝説に言及しているのかもしれない。預言者に変装したブライアンは「野のユリ」について語り、より明確に「他人を裁いてはいけない。さもないと、自分自身が裁かれることになる」と述べている。ブライアンはイエスから聞いた言葉を支離滅裂に繰り返す。^[84]

福音書に名前が出てくるこの映画のもう一人の重要人物は、中心的な敵役であるポンティウス・ピラトである。ユーモアには主にユダヤ人が登場するが、ユダやカヤパと比較できる邪悪なユダヤ人は登場しない。したがって、学者によると、この物語の反ユダヤ的解釈は排除されている。^[85]キリスト教の図像学の中心である磔刑の場面は、映画の物語スタイルの中で歴史的文脈から捉えられている。これは、日常的に行われていた集団磔刑を歴史的に正確に再現したものである。^[86]

映画理論家やモンティ・パイソンの発言によると、この風刺の主題はイエスとその教えではなく、宗教的教義だったという。 ^{[87] [88]}このことは、映画の冒頭の山上の垂訓で明らかになる。音響が悪いためにイエスの言うことが聞き取りにくいだけでなく、観客は言われたことを正しく、理性的に解釈できない。イエスが「平和を実現する人々は幸いである」と言ったとき、観客は「チーズメーカー」という発音が似ている言葉を理解し、それを乳製品を製造する人々の比喩および列福として解釈する。 ^[89]

ライフ・オブ・ブライアンは、デイヴィッド・ヒュームの言葉を借りれば、「人類が異常で素晴らしいものを[信じる]強い傾向」を風刺している。^[90]ブライアンが説教を途中で切り上げて群衆から背を向けると、群衆は彼の行動を永遠の命の秘密を分かち合いたくないからと誤解し、どこへでも彼についていく。^[87]権威に従う必要性から、群衆は彼を最初は預言者、そしてやがて救世主と宣言する。ブライアンが自分は救世主ではないと明確に否定しても、彼らは依然として彼に従い、真の救世主だけが自分の神聖な地位を否定する謙虚さを持つだろうと合理化する。信者たちは神の祝福を受けるために大挙してブライアンの窓の下に集まる。ここでブライアンは映画のメインメッセージ「誰かに従う必要はない！自分で考えなければならない！」を発する。モンティ・パイソンは、映画の公開後に熱心なキリスト教徒の抗議によって、この風刺の中心的なメッセージが裏付けられたことを知った。^{[91] [92]}

テリー・ジョーンズによると、 『ライフ・オブ・ブライアン』は「冒涜ではなく異端」である。 ^[94]なぜならブライアンは教会の権威に異議を唱えたが、神への信仰はそのままだったからである。彼はさらに「キリストは人々が平和と愛の中で共に暮らすことについて素晴らしいことを語っているのに、その後2000年の間、人々はキリストの名において互いを死刑に処している。なぜならキリストの言い方や順番に同意できないからだ」と述べている。^[91] ブライアンが失くしたサンダルの正しい解釈をめぐる信者間の論争は、テリー・ジョーンズの言葉を借りれば「3分でわかる教会の歴史」である。^[91]ケビン・シルブラックも、映画を楽しみながら信仰心を持ち続けることができるという見解を共有している。^{[87]宗教論争で失われたのは、}左翼政党 間の派閥主義に対する映画の嘲笑である。ジョン・クリーズによると、当時イギリスでは、ほとんど手に負えないほど多くの左翼組織や政党が結成されていた。彼によれば、彼らにとって、純粋な教義を一つ持つことが非常に重要だったため、政治的な敵と戦うよりも、お互いに戦うことを好むほどだったという。^[95]映画では、ユダヤ人民戦線の指導者は、組織名から想像されるような共通戦線を提示するのではなく、ユダヤ人民戦線に対する憎悪はローマ人に対する憎悪よりも大きいと明言している。彼らは絶え間ない議論に巻き込まれ、占領軍とその処刑方法を、自分たち全員が耐えなければならない運命として間接的に受け入れている「かなり気違いじみた革命家たち」^[96]。そのため、結局、ブライアンを救出する機会は十分にあったにもかかわらず、彼らはブライアンを十字架に残し、彼の犠牲に感謝した。^[97]

議論の中でほとんど触れられなかったのは、1970年代に注目を集め始めた女性運動への批判である。政治活動家の言葉によれば、抵抗運動家スタンは女性になるために「男性としての権利」を行使したいと望んでいる。グループはその瞬間から彼をロレッタとして受け入れる。なぜなら、出産の権利は彼らが奪うべきものではなかったからだ。また、その結果として、兄弟や姉妹という用語が兄弟姉妹という用語に取って代わった。^[98]

この映画で最もコメントされたシーンの一つは、ブライアンがフォロワーたちに、彼らは皆個人であり、誰かに従う必要はないと語るシーンである。^[99]エドワード・スローウィックによると、これはモンティ・パイソンが哲学的な概念をこれほどオープンかつ直接的に言葉にした珍しい瞬間だという。^{[100] 『ライフ・} オブ・ブライアン』は、誰もが自分の人生に意味を与える必要があるという実存主義の見解を正確に描いている。^[101]

ブライアンは、フリードリヒ・ニーチェやジャン＝ポール・サルトルの伝統に倣った実存主義者と言える。彼は自分にも他人にも正直で、できる限り本物の人生を送っている。しかし、ブライアンはアルベール・カミュの思想に基づく英雄と呼ぶにはあまりにもナイーブすぎる。カミュにとって、自分の人生の意味の探求は、深く無意味かつ難解な世界で行われる。「不条理な英雄」はこの無意味さに反抗し、同時に、自分たちの戦いが長期的には影響を及ぼさないことを知りながらも、自分たちの目標に固執する。それとは対照的に、ブライアンは自分の状況の無意味さを認識することができず、したがってそれを克服することができない。^[102]

ケビン・シルブラックは『モンティ・パイソンと哲学』の中で、この映画の基本的な考え方は、世界は不条理であり、すべての人生は大きな意味を持たずに生きる必要があるということだと述べています。彼は、映画の最後を飾る歌「人生の明るい面を見よ」の最後から2番目の詩がこのメッセージを明確に表現していると指摘しています。

人生は実に不条理で
、死は最後の言葉です
。カーテンの
前には常に頭を下げなければなりません。自分の罪を忘れて、観客に笑顔を見せてください。
とにかく、これが最後のチャンスなのですから、楽しんでください。

シルブラックは、死は無意味であり、彼らを待つより良い世界もなかったため、死刑には目的がなかったことを結末で示していると結論付けている。^[103]これに関して、この映画は宗教のいかなる基盤にも反する虚無主義的な世界観を提示していると主張する人もいるだろう。 ^[102]しかし、ライフ・オブ・ブライアンは虚無主義を相殺するユーモアを提供しているとシルブラックはテキストで述べている。彼は「宗教とユーモアは互いに両立可能であり、戦うことはできないので、不条理を笑うべきだ」とコメントしている。^[104]

スピンオフ作品には脚本本『ナザレのブライアンの生涯』があり、これはMONTYPYTHONSCRAPBOOKと連続して1冊の本として印刷されました。この本の印刷も、宗教について何を書いてよいか、何を書いてはいけないかを規定する冒涜禁止法がイギリスではほとんど適用されていなかったため、問題を引き起こしました。出版社は本の両半分の印刷を拒否し、元の印刷は2つの会社によって行われました。^[105]

映画の編集者ジュリアン・ドイルは『ライフ・オブ・ブライアン/ジーザス』を執筆した。この本では映画の製作と編集の過程が説明されているだけでなく、この映画が聖書に最も忠実な映画であると主張している。2008年10月にはキム・ハワード・ジョンソンによる回想録『モンティ・パイソンのチュニジアの休日: ブライアンとの私の人生』が出版された。ジョンソンは『ライフ・オブ・ブライアン』の撮影中にパイソンズと親しくなり、この本は撮影とメイクアップの舞台裏に関する彼のメモと思い出に基づいている。^[106]

エリック・アイドルによる『モンティ・パイソン・アンド・ホーリー・グレイル』のミュージカル化『スパマロット』の成功を受けて、アイドルは『ライフ・オブ・ブライアン』を同様の扱いにすることを発表した。このオラトリオ『メサイアではない（彼はとてもいたずらな少年だ）』は、2007年6月にトロントで行われたルミナトというフェスティバルのために委嘱され、アイドルと『スパマロット』でも一緒に仕事をしたジョン・デュ・プレによって作曲・作曲された。『メサイアではない』はヘンデルの『メサイア』のパロディである。上演時間は約50分で、世界初演ではトロント交響楽団の音楽監督ピーター・ウンジャンが指揮したが、ウンジャンはアイドルのいとこである。^[107] 『メサイアではない』はニューヨーク州カトナのカラモア国際音楽祭で米国初演された。ウンジャンとアイドルは2007年7月に再び共演し、オラトリオの二部作を上演した。^[108]

2011年10月、BBC Fourは、トニー・ロッシュ脚本、オーウェン・ハリス監督によるテレビ向けコメディ映画『ホーリー・フライング・サーカス』を初公開した。この「パイソン風」の映画は、1979年にトーク番組『フライデー・ナイト・サタデー・モーニング』で行われたジョン・クリーズとマイケル・ペイリン、マルコム・マガーリッジと当時サザーク司教だったマーヴィン・ストックウッドの討論会を取り巻く出来事を描いている。^[109]

「Not the Nine O'Clock News」のスケッチでは、スキャンダラスな映画「 The Life of Christ 」を監督した司教が「チャーチ・オブ・パイソン」の代表者から、この映画は「我らが主ジョン・クリーズ」とパイソンのメンバーに対する攻撃であると主張して厳しく非難される。パイソンのメンバーはスケッチでは英国の真の宗教的信仰の対象である。これは1週間前に放送された悪名高い「Friday Night, Saturday Morning」番組のパロディである。司教（ローワン・アトキンソンが演じる）は、この映画への反応に驚いており、「スペイン異端審問は予想していなかった」と主張している。^[110]

シカゴのWGN 720 AMのラジオ司会者ジョン・ウィリアムズは、金曜番組のコーナーで「人生の明るい面を見よう」を歌った。このコーナーは、リスナーの人生における過去1週間の良い出来事や、リスナーを笑顔にしてくれたことを強調するために使われている。 ^[111] 1997年の映画「恋のからさわぎ」では、ジャック・ニコルソン演じる人間嫌いのキャラクターが、キャラクターの態度の変化の証拠として「人生の明るい面を見よう」を歌っている。^[112]

アダム・ハート＝デイヴィスが脚本と司会を務め、2000年に放送されたBBCの歴史シリーズ「ローマ人は我々のために何をしてくれたのか」は、映画のワンシーンでクリーズが投げかけた修辞的な質問「ローマ人は我々のために何をしてくれたのか？」からタイトルをとった。（クリーズ自身も1986年にテレビ受信料を擁護するBBCの広告でこのセリフをパロディ化した。「BBCは我々に何を与えてくれたのか？」）^[113]

元英国首相の トニー・ブレアは、2006年5月3日の首相質疑で、ブライアン・ライフで風刺された政治団体の種類「ユダヤ人民戦線」または「ユダヤ人民戦線」について簡潔に言及した。^{[114] [115]これは、労働党議員の}デイビッド・クレランドの「労働党政権は我々のために何をしてくれたのか」という質問に対する回答であり、ジョン・クリーズの「ローマ人は我々のために何をしてくれたのか」という質問自体がパロディである。

2007年の元日と大晦日、イギリスのテレビ局チャンネル4はモンティ・パイソン現象に丸々1晩を捧げ、その中で『ザ・シークレット・ライフ・オブ・ブライアン』という1時間のドキュメンタリーを放送した。これは『ライフ・オブ・ブライアン』の制作と公開によって起きた論争についてのものだった。モンティ・パイソンのメンバーはドキュメンタリーに出演し、映画を取り巻く出来事を振り返った。その後映画自体が上映された。^[13]このドキュメンタリーは（若干延長された形で）2007年のDVD再リリース「イマキュレート・エディション」の特典映像の1つであり、これはパイソンのブルーレイでのリリースとしては初となる。

2014年6月、キングス・カレッジ・ロンドンはこの映画に関する学術会議を主催し、国際的に著名な聖書学者や歴史家が映画とその受容について議論し、モンティ・パイソンズが学問やテキストをどのように利用したか、そしてこの映画が歴史的イエスに関する現代の学問の中でどのように創造的に活用できるかを検討した。^{[116]テリー・ジョーンズや神学者}リチャード・バーリッジを含むパネルディスカッションで、ジョン・クリーズは、このイベントを「モンティ・パイソンから生まれた最も興味深いもの」と評した。^[117]この会議の論文は、会議主催者のジョーン・E・テイラーが編集した本「イエス・アンド・ブライアン：モンティ・パイソンのライフ・オブ・ブライアンを通して歴史的イエスとその時代を探る」の出版につながった。この本は2015年にブルームズベリー社から出版された。^[118]

• BFI 英国映画トップ 100
• 最高とされる映画のリスト
• Deux heures moins le quart avant イエス・キリスト
• クラレンスの書

• フィリップ R.、デイヴィス (2004 年 6 月 14 日)。「ブライアンの生涯の研究」。「聖書は一体誰のものか?」 (第 2 版)。ロンドンおよびニューヨーク: T&T クラークインターナショナル。142 ～ 155 ページ。ISBN 0-567-08073-0。この本の章では、映画で使用された可能性のある古代の資料と、神学に対する批判的な見解について説明します。
• ヒューイソン、ロバート。『モンティ・パイソン：反対の理由』。ニューヨーク：グローブ、1981年。ISBN 0-413-48660-5。この本では、この映画を取り巻く検閲と論争について詳しく論じています。 
• ヴィンタローロ、ジョルダーノ。「メシアなんかじゃない、神が僕を救ってくれる！」 –モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』におけるメシアニズムとモダニティ。トリエステ：印刷工場、2008年。ISBN 978-88-87208-44-3。[イタリア語：「正直に言うと、僕はメシアなんかじゃない！」 – モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』におけるメシアニズムとモダニティ]。この本は、ハイパーテキストとしての映画構造と、現代のリーダー的人物としてのメシア、ブライアンを分析している。 
• ラーセン、ダール。映画「モンティ・パイソンのライフ・オブ・ブライアン」についての本。メリーランド州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド、2018年。ISBN 978-1538103654。 
• テイタム、W. バーンズ。映画の中のイエス。ポールブリッジ プレス、サンタローザ 1997、2004 年に改訂および拡張、S. 149–162、ISBN 0-944344-67-4 
• ハードキャッスル、ゲイリー L、ジョージ A. ライシュ。モンティ・パイソンと哲学：ナッジナッジ、シンクシンク！イリノイ州シカゴ：オープンコート、2006年。印刷。ISBN 0-8126-9593-3 
• ブライアンの物語(モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン: ザ・イマキュレート・エディション』DVD)。ソニー・ピクチャーズ・ホーム・エンターテイメント。2007 年。

ウィキクォートにはモンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』に関する引用があります。

• IMDbのモンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』
• Box Office Mojoのモンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』
• モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』がロッテン・トマトで評価
• モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』がMetacriticで公開
• モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』の脚本
• IMDbの「The Secret Life of Brian」– 映画をめぐる論争についての 2007 年のドキュメンタリー。
• モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』クライテリオン・コレクションのジョージ・ペリーによるエッセイ