猫に鈴をつける

猫に鈴をつけるは、『猫と鈴』や『ネズミの会議』という題名でも知られる寓話である。物語では、一群のネズミが猫が近づいてくることを警告するために猫の首に鈴をつけることに同意するが、その仕事をする志願者を見つけることができない。この言葉は、他の誰かが選ばれてリスクを負い、実際に成し遂げる困難に耐えるだろうという誤解のもと、不可能と思われるほど困難な仕事をすることに同意する一群の人々を表す慣用句となった。^[1]

イソップ物語とされることが多いが、中世以前には記録されておらず、古典に起源を持つ全く異なる寓話『猫とネズミ』と混同されてきた。BE・ペリーが確立した寓話の分類システムでは、613番が付けられており、これはイソップ物語の範疇外にある中世の寓話のために予約されている。^[2]

この寓話は、猫の襲撃の脅威を無効化する計画を議論するネズミのグループに関するものです。ネズミの1匹は、猫が近づくと警告されるように、猫の首に鈴を付けることを提案します。他のネズミはその計画を称賛しますが、1匹のネズミが、誰が猫に鈴を付けてくれるか尋ねます。全員が言い訳をします。この物語は、結果がどれだけ望ましいかだけでなく、どのように実行できるかによって計画を評価する賢明さを教えるために使われています。アイデアとその実現可能性の根本的な違い、そしてそれが特定の計画の価値にどのように影響するかについての道徳的な教訓を提供します。^[3]

この寓話から「猫に鈴をつける」という慣用句が生まれた。これは不可能に近い困難な任務を遂行しようとする、または遂行することに同意することを意味する。^[4]歴史的には、「猫に鈴をつける」は15世紀のスコットランド貴族、第5代アンガス伯爵アーチボルド・ダグラスに付けられたあだ名であるとよく言われている。これはジェームズ3世の寵臣とされるトーマス・コクラン（しばしばロバートと誤って呼ばれる）の逮捕と処刑に関わった功績を讃えて付けられたものである。実際、この用法の最古の証拠は1644年に出版されたゴッドスクロフトのヒュームによるダグラス家の歴史書であり、^[5]そのため、15世紀というよりも17世紀の慣用句の認識をより反映している。^{[6] 21世紀には、}調査報道グループであるベリングキャットがこの慣用句を採用した。^[7]

この寓話をイソップに帰属させた最初の英語のコレクションは、1687 年のジョン・オギルビーのものです。これには木版画 (フランシス・バーロウ作) があり、それに続いてアフラ・ベーンによる 10 行の詩の概要と語呂合わせの結論が続きます。

良い助言は簡単に与えられるが、その影響
で実行が困難になることが多い。^[8]

この物語の最も古い版の一つは、聖職者を批判する寓話として、オド・オブ・ケリトンの『パラボラ』に登場している。^[9] 1200年頃に書かれ、後にウェールズ語、フランス語、スペイン語に翻訳された。その後しばらくして、この物語は、現在『イソペ・アヴィオネット』と呼ばれている作品に登場している。この作品は、12世紀のウォルター・オブ・イングランドによるラテン語の詩が大部分を占め、さらに2世紀も後のフランス語版が続いた。また、ウォルターの『エソプス』にはない4つの詩も含まれており、その中には「ネズミの会議」( De muribus consilium facientibus contra catum )の物語がある。作者は、法律は適切に施行する手段がなければ効果がなく、彼が描写するような議会はネズミを生むことわざにあるような出産中の山のようなものだという軽蔑的なコメントで締めくくっている。^[10]

この寓話は、ニコラ・ボゾンのアングロノルマン 語の『道徳物語』（1320年）にも教訓話として登場し、目上の領主の暴挙を抑えることの難しさについて言及している。 ^[11]また、この文脈で、ネズミとハツカネズミの議会の話がウィリアム・ラングランドの寓話詩『農夫ピアーズ』に再び語られている。^[12]このエピソードは、王の名を騙る貴族による徴収に対する民衆の不満を解決しようとして失敗した1376年の議会について言及していると言われている。 ^[13] ラングランドの同時代人である風刺作家ウスターシュ・デシャンも、この物語を『ネズミと猫』として寓話に基づく他の道徳的バラードの中に含めている。^[14]この場合にも政治的な意味合いがあると示唆されている。この詩は1386年にイングランド侵攻が中止されたことへの反応として書かれたもので、イングランドの侵略に直面したフランス人の優柔不断さを対比させている。[ ^15]デシャンのバラード「誰が猫に鈴をつける」の 繰り返しは、フランスで諺になったが、実際にそれが既存の諺を記録したものではない。

翌世紀、イタリアの作家ラウレンティウス・アブステミウスは、 1499年にこの寓話をラテン語の教訓物語「猫に鈴をつけようとしたネズミたち」^[16]にしました。ラテン語の詩でより人気のあるバージョンは、ガブリエーレ・ファエルノによって書かれ、彼の死後に「古代の作家による100の楽しい寓話」として出版されました。この作品は、19世紀初頭まで何度も再版され、翻訳されました。単に「ネズミの会議」と題されたこの作品は、「危険な計画が良い結果を生むことはない」という冷静に述べられた教訓に基づいています。この話はフランドルでも知られていたようで、ピーテル・ブリューゲル（父）の複合絵画（1559年）に描かれたネーデルラントの諺40選の中に「猫に鈴をつける」という表現が使われている。この絵では、鎧を着た男性が左下前景で鈴をつけている。^[17] 1世紀後、ラ・フォンテーヌの寓話集によってこの話は「ネズミに鈴をつける」（II.2）という題名でさらに有名になった。^[18]

中世には、この寓話は政治情勢に適用され、イギリスの評論家は当時の限られた民主的プロセスと、階級の利益がかかっているときに社会紛争を解決する能力を厳しく批判した。これは、15世紀のスコットランドで王の寵臣に対する陰謀と、アーチボルド・ダグラスがその問題を解決するために選んだ直接的な手段にも同様に当てはまる。この寓話を用いた作家は誰も実際に革命を扇動しなかったが、ラングランドが風刺した1376年の議会の5年後にはワット・タイラーの反乱が起こり、アーチボルド・ダグラスはジェームズ王に対する反乱を率いた。ルネサンス期には、この寓話の牙をむいたのはヨーロッパの作家たちであり、彼らは軽率に提案された解決策に直面した小心な行動にのみ批判を限定した。後の例外はロシアの寓話作家イワン・クリロフで、彼の物語の翻案では縁故主義を風刺している。彼の説明によれば、議会には完璧な尻尾を持つ者だけが入ることが許される。しかし、尻尾のないネズミでも議員の一人と家族関係があるという理由で入会が認められる。^[19]

合意と個人主義の間には根本的な対立があるという認識が依然として残っている。これは、日本のロックバンドLM.Cが2007年にDVDで発表したパフォーマンス「ベル・ザ・キャット」 ^{[20]の歌詞で取り上げられている。 [21]}これは、「社会は本来悪である」ので、一人で歩きたい家猫の独白である。従って、猫は従うことを拒み、制限に我慢できない。「あなたの手はすべてをつかむ - ベル・ザ・キャット」。歌詞は日本語で歌われているが、最後のフレーズは英語である。この寓話に基づいて教訓を現代風にアレンジした別の作品が、パトリシア・マッキサックの「誰が猫にベルを付けるの?」 (イラストはクリストファー・サイア)である。^{[22] [23]}

19世紀にはフランスの多くの芸術家がこの寓話を描いたが、一般的に2つのアプローチのどちらかを選択した。ギュスターヴ・ドレと風俗画家のオーレリー・レオンティーヌ・マルベ（1868-1906年活躍）^[24]は、ネズミたちが議論を演じる様子をリアルに描いた。挿絵画家のグランヴィル^[25]は、同時代のフィリベール・レオン・クチュリエ [fr]（1823-1901年）^[26]やオーギュスト・デリエール（1829-1890年）^[27]とともに、地方議会の後進的な慣習と尊大さを戯画化し、この物語を最初に記録した中世の作家たちとほぼ同じことを主張した。世紀の終わりには、出版業界の関心が最初のアプローチに戻った。これは、1894年に東京で委託され印刷され、その後フランスに輸出されたラ・フォンテーヌの寓話集に掲載された河鍋暁水の版画である。 ^[28]左上隅には、倉庫の窓から屋根を横切って近づいてくる猫と、その中で藁で包まれた商品の俵に群がるネズミが見える。その頂上では、ネズミの長が鈴を高く掲げている。これより前の日本の版画は、河鍋暁斎の磯穂物語シリーズ（1870-80）の一部である。これは、和服を着たネズミの集まりと、鈴の付いた首輪を振り回す求婚者を描いたものである。^[29]

18世紀には、この寓話はルイ＝ニコラ・クレランボーの『美しい空気に関する新しい精神と道徳の詩』（1730-37年）の寓話部門に作曲された数多くの作品のうちの一つであった。 ^{[30]次の世紀には、ラ・フォンテーヌの寓話のテキストは}ルイ・ラコンブによって男声用に作曲され^[31]、カタルーニャの作曲家イザーク・アルベニスによって1889年に中声とピアノ用に作曲された。 ^{[32] 1950年には、}フロラン・シュミットによって4人の男声用に作曲された。^[33]しかし、ラ・フォンテーヌの猫のユーモラスな名前「ロディラルドゥス」や、discomfiture（déconfiture）のような古風な言葉は芸術歌曲にふさわしいかもしれないが、軽音楽の分野でも忠実な解釈がなされてきた。当時の人気作曲家プロスペル・マッセは、1846年に同様の曲を出版した。^[34]最近では、ピエール・ペレの解釈による『20 Fables inspirées de Jean de la Fontaine』（1995年）^{[35]や、ダニエル・ロカの}『10 Fables de La Fontaine』 （2005年）のジャズ編曲がある。^[36]

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