パレミオロジー

パレミオロジー（ギリシア語の παροιμία（paroimía）  「ことわざ、格言、見た」に由来）^{[1]は、パロエミア（}ことわざ）の収集と研究です。文献学と言語学の両方の分野です。

パレミオロジーはその歴史をアリストテレスまで遡ることができます。一方、パレミオグラフィーはことわざの集成です。ことわざ学者のヴォルフガング・ミーダーは、ことわざを次のように 定義しています。

ことわざとは、知恵、真実、道徳、伝統的な見解を比喩的かつ固定的で記憶しやすい形で含み、世代から世代へと受け継がれてきた、一般に知られている短い民間の文章です。

— ミーダー 1985:119;またミーダー 1993:24

実際のことわざのほかに、次のようなものもことわざとして考えられます。

• 「蜂のように忙しい」などのことわざ的な比較。
• 「鶏には唇がありますか？」のようなことわざ的な疑問文。
• ウェラー主義は、チャールズ・ディケンズの『ピクウィック・ペーパーズ』 （1837年）に登場するサム・ウェラーにちなんで名付けられたもので、文（多くの場合はことわざ）、話し手（人物または動物）の特定、そしてその文を予期せぬ状況に置くフレーズの3つから構成される。例：「すべての悪の後には何らかの善が伴う」と、破産した翌日に妻が亡くなった男性は言った。
• 反諺^[2]または動詞。これは、よく知られた諺を誤用または翻案して意味をねじ曲げたり変えたりすることです。例としては、「類は友を呼ぶ」、「早寝早起きは健康で裕福で、そのことについて話す可能性が高い」、「不在は心をさまよう」などがあります。反諺はTシャツによく使われており、「最初に成功しなければ、スカイダイビングはあなたには向いていません」などです。^[3]古典的なラテン語のことわざでさえ、反諺として作り直すことができます。たとえば、「Carpe diem」を「Carpe noctem」に置き換えるなどです。反諺は新しいものではありません。2 ,300年以上前にアリストパネスが作ったと言われています。 ^[4]
• ことわざ表現、例えば「to bite the dust」。これは厳密にはことわざではなく、固定された不変の文であるべきである。ことわざ表現は文脈の文法に合わせて変更することが許される。^[5]
• 暗示。これはことわざを述べたものではなく、ことわざを参照したものです。例: 「新しい上司はおそらく古いスタッフの何人かを解雇するでしょう。新しいほうきについて何と言っているかご存知でしょう。」この暗示は、「新しいほうきはきれいに掃除する」ということわざを指しています。^[5]

ことわざの典型的な文体上の特徴は（シャーリー・アローラが論文「ことわざの認識（1984）」で指摘しているように）、次のとおりです。

• 頭韻法^[6] (許して忘れる)
• 並行主義（何も冒険しなければ何も得られない）
• 韻文（猫がいないときはネズミが遊ぶ）
• 省略記号（一度痛い目に遭うと二度と同じことはしない）

それぞれの主張をより一般的に言えば、ほとんどのことわざは比喩に基づいています。^[7]ことわざのさらに典型的な特徴は、その短さと作者が一般に知られていないという事実です。

記事「諺の緊張：国際理解へのさらなる光」で、ジョセフ・レイモンドは、18世紀と19世紀の一般的なロシアの諺が何を描いているかについてコメントしている。 強力な反権威主義的な諺は、ロシア国民と皇帝の間の緊張を反映していた。これらの民間の言語化の陽気で悪意のある含みは、「パレミオロジー反乱」と呼ばれるかもしれないものを構成している。特定の権威や文化的パターンを公然と批判することを避けるために、人々は一般的な同意の口調で個人的な緊張を表明することわざ表現に頼る。^{[説明が必要] [8]}政治的不満を語る諺には、「皇帝がスープ皿に唾を吐くと、それはかなり誇りで溢れる」、「皇帝が韻を踏むなら、詩人は悲惨だ」、「皇帝妃の雌鶏は白鳥の卵を産まない」などがある。これらのことわざはどれも「私は皇帝を憎み、自分の立場を嫌悪する」とは直接述べていませんが（これは非常に危険なことだったでしょう）、要点は伝わってきます。

ことわざは世界の多くの地域で見られますが、ある地域には他の地域よりも豊富なことわざがあるようです（西アフリカなど）。一方、他の地域にはほとんどことわざがありません（南北アメリカなど）（Mieder 2004b:108,109）。

ことわざは、話し手によってさまざまな目的で使用されます。時には、何かを穏やかに、ほのめかす形で表現する手段として使用されます (Obeng 1996)。また、議論でより説得力を持たせるために、弱い立場の人が自分の立場を裏付けるために先祖の伝統を引用したり、法的な問題を議論したりするために使われることもあります。^[9]また、ことわざは、単に会話や議論を活発にするためにも使用されます。世界の多くの地域では、ことわざを使うことは優れた演説家であることの証です。

ことわざの研究は、多くの分野に応用されています。民俗学や文学を研究する人々がことわざに興味を持っているのは明らかですが、さまざまな分野の学者がことわざの研究を有益に取り入れる方法を見つけています。たとえば、子どもの抽象的推論、移民の文化適応、知能、精神疾患における異なる精神プロセス、文化的テーマなどを研究するために、ことわざが使用されてきました。また、ことわざは、ソーシャルワーカー、教師、説教者、さらには政治家の戦略にも取り入れられてきました。(ナチスがことわざをプロパガンダの道具として意図的に使用したことについては、Mieder 1982 を参照してください。)

ドミノ（Borajo 他 1990 年）や東洋のボードゲームである囲碁（Mitchell 2001 年）など、特定のゲームの遊び方を説明することわざ集があります。ただし、これらは、適用範囲が 1 つの分野に限定されている点で、典型的なことわざではありません。

ことわざ研究（民俗学全般）における最も重要な発展の一つは、1960年代に民族誌的なアプローチに移行したことだ。このアプローチは、ことわざの内容や意味だけでなく、スピーチイベントの文脈との関係でことわざの使用を説明しようとした。^[10]

ことわざに関する研究におけるもう一つの重要な発展は、認知科学の手法を応用して、社会関係におけることわざやことわざの比喩の使用法と効果を理解することである。^[11]

• Hrisztova-Gotthardt, H. (編) & Aleksa Varga, M. (編) (2015)。オープンアクセス版『パレミオロジー入門。ことわざ研究の包括的ガイド』ベルリン: De Gruyter Open。