Loading article…
カーラチャクラ（チベット語: དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། 、ワイリー表記: dus kyi 'khor lo）は、金剛乗仏教とヒンドゥー教における多義的な用語で、「時間の輪」または「時間のサイクル」を意味します。 [ 1 ]「カーラチャクラ」は、一連の仏教経典の名前であり、インド仏教とチベット仏教における主要な実践系統。 [ 2 ]タントラは、無上ヨーガ（アヌッタラ・ヨーガ）のクラスに属すると考えられています。 [ 3 ]
カーラチャクラは、金剛乗における守護タントラ神またはイダムと、カーラチャクラ伝統の哲学およびヨーガの両方を指す。この伝統の起源はインドにあり、後世の最も活発な歴史と存在はチベットにある。[ 2 ]この伝統には、宇宙論、神学、哲学、社会学、救済論、神話、予言、医学、ヨーガに関する教えが含まれている。それは、宇宙的および社会史的な出来事が個人の身体におけるプロセスに対応するという神話的な現実を描写している。これらの教えは、さまざまなヨーガの方法を通じて、身体と精神を完全な仏陀へと変容させることを目的としている。[ 2 ] [ 4 ]
カーラチャクラの伝統は、マハヤーナ仏教の非二元論に基づいており、中観派の哲学に強く影響を受けていますが、仏教および非仏教（主にヒンドゥー教）の幅広い伝統（ヴァイバーシカ派、カシミール・シヴァ派、ヴィシュヌ派、サーンキヤ派など）からも影響を受けています。カーラチャクラの伝統では、カーラチャクラの教えはガウタマ・ブッダ自身によってインドで教えられたとされています。[ 5 ] [ 6 ]現代の仏教研究によると、カーラチャクラの伝統のサンスクリット語の原典は「西暦11世紀の初期に起源を持ち、シュリー・カーラチャクラとヴィマラプラバー注釈書は西暦1025年から1040年の間に完成したことが確実視されています。」[ 7 ]カーラチャクラはチベット仏教の仏教タントラの活発な伝統であり、特にジョナン派によって重視されており、その教えと灌頂は、第14世ダライ・ラマ、テンジン・ギャツォによって最も有名に、大勢の人々に提供されてきた。
カーラチャクラ・タントラは、より正確にはラグ・カーラチャクラタントラ・ラージャ（主権的要約カーラチャクラ）と呼ばれ、現存しないシャンバラ王スチャンドラのパラマーディブッダタントラという原典の要約版であると言われている。 [ 8 ]この要約版タントラの著者はシャンバラ王マンジュシュリヤサスであったと言われている。ヴェスナ・ウォレスによれば、プンダリカのヴィマラプラバー（無垢の光）は「カーラチャクラ・タントラに関する最も権威ある注釈であり、その文献群のその後のすべての注釈文献の基礎となった」という。[ 8 ]
カーラチャクラタントラのサンスクリット語テキストは、1966年にラグー・ヴィラとロケシュ・チャンドラによって初めて出版され、第2巻にはモンゴル語テキストが収録されている。[ 9 ]この1966年版は、大英図書館とカトマンズのビル図書館の写本に基づいていた。カーラチャクラタントラのサンスクリット語原典の批判校訂版は、ケンブリッジ、ロンドン、パトナの写本に基づいて、ビスワナート・バネルジーによって1985年に出版された。[ 10 ] [ 11 ]
バネルジーによるヴィマラプラバーを収録した別の巻は出版されなかったようだ。カーラチャクラタントラのサンスクリット語テキストとヴィマラプラバー注釈は、ネパール（5）とインド（1）で新たに発見された写本に基づいて、ジャガンナータ・ウパディヤヤ（ヴラジャヴァラブ・ドゥイヴェディとSSバフルカルと共に、3巻、1986～1994年）によって出版された。[ 12 ]2010年、ロケシュ・チャンドラは、ジャガンナータ・ウパディヤヤらが彼らの版で使用しなかった写本のファクシミリを出版した。[ 13 ]
注釈書「ヴィマラプラバー」のチベット語訳は、通常、1733年のデルゲ・カンギュル版チベット仏教経典第40巻第1347節から研究されている。これは1981年に米国バークレーのダルマ出版から出版された。[ 14 ]
デイビッド・ライグルは、2020年4月11日のINDOLOGYフォーラムでの議論の中で、「ソマナータとブロ・ロツァワによって翻訳され、ション・ストンによって改訂されたカーラチャクラ・タントラのチベット語訳は、カンギュルのリタン、ナルタン、デルゲ、コネ、ウルガ、ラサの版木版に、またブ・ストンによる注釈付きの版木版にも見られる。このションによる改訂は、その後、ジョナンの翻訳者ブロ・グロ・ギャル・ムツァンとブロ・グロ・パル・ザン・ポによってさらに改訂された。ジョナンによる改訂は、カンギュルのユンロと北京の版木版に、またピョグ・ラス・ルナム・ギャルによる注釈付きの版木版にも見られる」と指摘した。[ 15 ]
カーラチャクラタントラは5つの章に分かれています。[ 16 ] 5つの章の内容は次のとおりです。[ 17 ]
カーラチャクラの伝承によれば、釈迦牟尼仏はカーラチャクラの神々として顕現し、ダラニコタ（現在のアーンドラ・プラデーシュ州アマラヴァティ近郊）の仏塔でカーラチャクラの根本タントラを説いた。 [ 19 ]彼はビハール州のグリッダラージ山で般若波羅蜜経を説いていたのと同時に、二重存在（同時に2か所に現れる）していたとされている。
スチャンドラ王とともに、シャンバラの96人の小王や使節も教えを受けたと伝えられている。こうしてカーラチャクラは直接シャンバラ王国に伝わり、数百年にわたりそこで独占的に保持された。後のシャンバラの王、マンジュシュリーキールティとプンダリカは、教えをシュリー・カーラチャクラまたはラグタントラとその主要な注釈書であるヴィマラプラバに凝縮し、簡略化したと言われている。これらは今日でもカーラチャクラ文献の中核として残っている。元のタントラの断片が残っており、最も重要な断片であるセッコデーシャはナーローパによって注釈された。
文殊菩薩は紀元前159年に生まれ、シャンバラと10万の都市を統治したと伝えられている。彼の領地には、ニマイ・シンタ（太陽）という異端的な信仰を持つ30万510人の異教徒が住んでいた。彼はこれらの異端者を領地から追放したが、彼らは仏教を受け入れ、帰還を許されるよう嘆願した。彼は彼らの嘆願を受け入れ、カーラチャクラの教えを彼らに教えた。紀元前59年、彼は息子のプンダリカに王位を譲り、その後まもなく亡くなり、仏陀のサンボーガカーヤに入った。[ 20 ]
チベット仏教には現在、カーラチャクラの主要な文献の伝統が2つあります。ラ・ロツァワのラ系譜（ワイリー表記：rva lugs）とドロロ・シェラプ・ドラクのドロ系譜（ワイリー表記：bro lugs）です。[ 21 ]どちらの伝統でも、カーラチャクラタントラとその関連する注釈は、西暦966年にインドのパンディットによってインドに持ち帰られました。ラ系譜ではこの人物はチルパとして知られ、ドロ系譜では大カーラチャクラパダとして知られています。チルパはシャンバラでカーラチャクラの教えを受けるために旅に出たとされ、その旅の途中で文殊菩薩の顕現に出会い、文殊菩薩からカーラチャクラの灌頂を受けました。[ 22 ]その後、彼はインドでカーラチャクラの教えを広めました。
ヴェスナ・ウォレスによれば、インドにおけるカーラチャクラの教えの普及は11世紀に遡る。[ 23 ]
タラナータによれば、インドからチベットに伝わったカーラチャクラの17の異なる系統が、ジョナン族の師クンパン・チェンポによって記録され、編纂された。[ 24 ]今日実践されている主な2つの系統はドロ系統とラ系統であり、どちらの系統もナランダパという名のインドの師の弟子によって創設された。
ラの法脈は、チベット仏教のサキャ派において特に重要となり、サキャ・パンディタ（1182～1251）、ドロゴン・チョギャル・パクパ（1235～1280）、ブトン・リンチェン・ドゥプ（1290～1364）、ドルポパ・シェラップ・ギャルツェン（1292～1361）といった著名な師によって継承された。後者の二人はドロの法脈も継承しており、チベットにおけるカーラチャクラの特に有名な解説者であり、カーラチャクラの実践はドルポパのシェントン哲学の解説に大きく影響を与えたと言われている。カーラチャクラの実践とシェントン観の解説を強く重視することは、ドルポパに起源を持つジョナン派の主な特徴であった。
今日、カーラチャクラはチベット仏教のすべての宗派で実践されているが、ゲルク派とジョナン派で最も盛んである。ジョナン派にとってカーラチャクラは主要な密教の実践であり、同派は現在もカム地方、青海省、四川省に少数の僧院を残して存続している。
カーラチャクラタントラの哲学的見解は、疑いなく大乗仏教中観派のものであり、このテキストは他のすべての仏教および非仏教の体系を反駁しようと試みている。ウォレスが指摘するように、カーラチャクラタントラは「慈悲と空の非二元性を主張する中観派だけが哲学的失敗を免れる」と主張している。[ 25 ]
カーラチャクラタントラは、その根本的な教義を次の文章で要約している。
無我、業の成熟、三界、六道、十二支縁起、四諦、仏の十八の特質、五心五蘊、三身と劫身、そして生命の空。これらを説く体系は、金剛の明明明明教説である。[ 26 ]
ヴェスナ・ウォレスによれば、カーラチャクラの伝統には、単に固有の存在（スヴァバーヴァ）を否定するだけでなく、「個人の身体と精神の物質的構成要素の欠如」をも指す、独自の空性の解釈がある。ウォレスによれば、この「空性の側面」（スニャタカラ）または「空性の形」（スニャタビンバ）とは、次のとおりである。
固有の存在と物理的な粒子の両方を欠いた形。それは、仏陀のあらゆる兆候と象徴を備えた形である。この空の形は「空の形」とも呼ばれ、「生命のある空」（ajada-sunyata ）ともみなされる。生命があるゆえに、この空は至高にして不変の至福（ paramacala-sukha ）の原因である。原因と結果の非二元性は、このタントラの本質的な教えである。[ 27 ]
独自のカーラチャクラの道と目標は、この見解に基づいています。その目標は次のとおりです。
自身の粗大な肉体が、粗大な物質とプラーナの微細な身体の両方を欠いた光り輝く形態へと変容すること。自身の心が不変の至福の悟りの心へと変容することは、その物質的変容に直接依存して起こる。その変容の実現は、全知全能で生来のジナの主であり、自身の心身の真の性質である至高の原初仏（パラマディ・ブッダ）であるカーラチャクラの形での完全で完全な仏陀であると信じられている。 [ 27 ]
至高の不滅の至福は平和（サンタ）とも定義され、有情の身体と全世界に遍満する。輪廻の中にいる存在にとって、この至福の仏心は性的な至福としても現れ、その間、心は概念から解放され、ほんの一瞬非二元となる。[ 28 ]このように、カーラチャクラの伝統では、性的な至福を避けるのではなく、道においてそれを用いることの重要性を強調している。なぜなら、それは空性の実現の模倣であり、精神的な喜びを生み出すからである。また、性交中に精液を保持することの重要性、そして適切な動機と至福の状態に執着しないことの重要性も強調している。[ 29 ]
カーラチャクラの目標は、グノーシスまたは知識（ジュニャーナ、ヴァジュラヨーガ、プラジュニャーパーラミター、ヴィディヤー「霊的知識」 、マハムドラとも呼ばれる）へのアクセスとしても説明されており、これは「不変の至福の心」、智慧と方法の結合、または空と慈悲と定義されています。[ 30 ]ジュニャーナはまた、因果関係（ニランヴァヤ）から解放され、固有の存在から空である心でもあります。アディブッダタントラ（つまり、根源的なカーラチャクラタントラ）は、ジュニャーナを次のように説明しています。
それは「存在する」と「存在しない」という区別を超越した。それは存在と非存在の消滅である。それは非二元である。それは空と慈悲から区別されない金剛ヨーガである。それは至高の至福である。それは原子の現実を超越した。それは空の法を欠いている。それは永遠と滅から自由である。それは因果関係のない金剛ヨーガである。[ 31 ]
ジュニャーナは、習慣的傾向（ヴァーサナ）の不純物を一切含まない、純粋で輝かしい心です。形がなく、原子粒子を欠いており、主観と客観を超えています。概念化から解放されており、部分がなく遍在する、自己認識（スヴァサムヴェーダナ）の自然な輝きです。 [ 32 ]ジュニャーナは仏性、究極の実在または真性（タタータ）です。[ 33 ]それは、あらゆる現象の根源的に無始（アディ）または非時間的源（ヨーニ）であるダルマダートゥです。 [ 34 ]ジュニャーナはまた、あらゆる分類を超え、輪廻と涅槃を超越しています（ただし、両方として現れます）。それは空性と共に非二元であるため、固有の存在を欠いています。[ 35 ]
ジュニャーナは、仏陀の四身（釈迦身、法身、報身、化身）や有情の身体（それぞれが未顕現の形で四仏身を含んでいると言われている）など、身体としても顕現する。[ 36 ]カーラチャクラタントラ によれば、悟りの意識は一般人の身体に生来備わっている。
水を注いでも空間が消えないように、宇宙に遍在し感覚対象を持たない天空ヴァジュリは身体の中に存在する。[ 37 ]
しかし、すべての存在がこの悟りの意識を持っているとしても、それを確認しなければ実現せず、そのためには悟りの意識の認識を妨げる精神的な苦悩や不純物が存在しない必要がある。[ 37 ]これらの精神的な苦悩は、プラーナ（生命の風）（苦悩を引き起こし維持すると言われている）と密接に関係しており、したがって個人の心身の体質にも関係している。したがって、覚醒はプラーナの浄化によってもたらされる。[ 38 ]
カーラチャクラタントラの宇宙論では、輪廻（循環的存在）は無数の仏国土と五つの要素または性質（生起、存続、破壊によって特徴づけられる）から成り立っています。宇宙全体は有情の集合的カルマによって生じ、それが生命の風（ヴァーユ）を生み出し、世界の様々な無生物や有情の身体を構成する原子粒子を形作り、溶解させます。[ 39 ]
カーラチャクラタントラの重要な要素は、マクロコスモス過程とミクロコスモス過程の対応関係です。カーラチャクラタントラは、世界システムのさまざまな特徴と発達過程を人間の体のさまざまな特徴に対応付けています。[ 40 ] 「外にあるものは体の中にある」（ yatha bahye tatha dehe）というフレーズは、人間（内なるカーラチャクラ）と宇宙（外なるカーラチャクラ）の間、そして悟りを開いた神々のカーラチャクラ曼荼羅（代替カーラチャクラ）との間の類似性と対応関係を強調するために、カーラチャクラタントラによく見られます。この対応関係は、宇宙と有情の身体の両方が、有情の心の習慣的傾向の有効性によって存在することから生じます。この意味で、宇宙は有情の身体の宇宙的複製のようなものです。したがって、宇宙と個人は、その慣習的な存在の観点から見ても、非二元的で相互に遍在していると言える。それらは相互に結びついており、互いに影響し合っている。[ 41 ]
この説明の基本的な理由は、慣習的現実を正しく理解することが、究極的現実を理解するための基礎となるからである。究極的現実に関して、ウォレスはさらに次のように述べている。
In terms of ultimate reality, the cosmos and the individual are also of the same nature, the nature of gnosis (jñāna), which manifests in the form of emptiness (sunyata-bimba). Those who are free of the afflictive and cognitive obscurations nondually perceive the world as the form of emptiness in a nondual manner; that is, they perceive the world as an inseparable unity of form and emptiness. On the other hand, ordinary sentient beings, whose perception is influenced by the afflictive and cognitive obscurations, see the world in a dual fashion, as something other than themselves. They see the world as an ordinary place inhabited by ordinary sentient beings. But in reality, the entire cosmos, with Meru in its center, is a cosmic body of the Jina, a cosmic image or reflection (pratima) of the Buddha, having the nature of form. As such, it is similar to the Nirmanakaya of the Buddha. Therefore, according to this tantric system, one should attend to this cosmic image of the Buddha, as one attends to the statue of the Buddha, created for the sake of worship.[41]
The tantra's section on cosmology also includes an exposition of Indian astrology. In Tibet, the Kālacakra text is also the basis of Tibetan astrological calendars.[42]
Wallace also adds that this cosmological system based on the three Kālacakras is mainly seen by the Kālacakra literature "as a heuristic model for meditative purposes". According to Wallace, all the different paradigms outlined in the Kālacakratantra are contemplative models which "serve as devices for furthering one's understanding of the interconnectedness of all phenomena and for training the mind to perceive the world in a nondual fashion" and thus by using them one can "diminish the habitual propensities of an ordinary, dualistic mind."[43]
This view of interconnectedness is also applied among all human beings and all sentient beings and contains methods to train the mind so as to perceive all sentient beings as nondual from oneself. According to Wallace, the Kālacakratantra states that "one should look at the triple world as similar to space and as unitary."[44] The tantra also states that "all six states of transmigratory existence are already present within every individual," and this is related to the doctrine of the three gunas.[45]
カーラチャクラタントラは、時間（カーラ）とサイクルまたは車輪（チャクラ）の概念を中心に展開します。慣習的に言えば、これは惑星のサイクル、人間の呼吸のサイクル、および体内の微細なエネルギーを指します。[ 46 ]慣習的な現実の外面または外部面に関しては、時間の車輪は日、月、年の経過（および黄道十二宮のサイクル）を指し、個人または内面に関しては、「体内のナーディ（微細なチャネル）の車輪内のプラーナ（生命の気）の循環」を指し、これは縁起の12の側面と黄道十二宮の12の星座と関連しています。[ 47 ]これらの異なるサイクルは相互に関連し、互いに対応しています。[ 48 ]
第一章では、世界は虚無と時間の力から出現すると述べられており、それは宇宙を生み出す一種の力であるとされている。
時間（カラート）によって、虚空（スニェス）から風、火、水、大地、大陸、山、海、星座、太陽、月、星惑星群、賢者、神々 、ブータ、ナーガ、四種類の出生地を持つ動物、人間、地獄の住人などが、多種多様な大地と地下で、虚空（スニャマディエ）の真ん中から、水の中の塩や卵の真ん中から生まれる卵のように発生する。[ 49 ]
チャクラは、宇宙とその中に存在するすべてのもの（すなわち、世界の五つの構成要素と基盤）を指し、これらは時間によって駆動される循環的なパターンとして存在します。カーラは知識（ジュニャーナ）とも言われ、チャクラは認識可能なもの（ジュネヤ）です。したがって、普遍的な意味では、カーラチャクラという用語はすべてを包含し、現実の基盤と現実そのものの統一性を指します。[ 50 ] ウォレスによれば、究極の現実の観点から、「カーラチャクラ」は、
単一の現実の二つの側面、すなわち智慧（プラジュニャー）、または空（シューニャータ）と方法（ウパーヤー）、または慈悲（カルナ）の非二元性。「時間」という言葉は、慈悲から成る方法である不滅の至福（アクサーラ・スカ・ジュニャーナ）の認識を指し、「車輪」という言葉は空から成る智慧を表す。それらの統一が仏陀カーラチャクラである。[ 51 ]
したがって、カーラチャクラは、循環的存在と涅槃の顕現、およびその原因を指します。カーラチャクラは、単一の統一された現実（アディブッダ、サハジャカーヤ、ジュニャーナカーヤ、サハジャナンダ、ヴァジュラヨーガとも呼ばれる）を表します。この現実が多数の現象として顕現するとき、それはサンサーラと呼ばれます。[ 52 ]ヴェスナ・ウォレスは、普遍的な創造的現実としての時間の概念がヴェーダ文献やウパニシャッドに先駆者があり、それらがカーラチャクラタントラの時間の輪の理論に影響を与えた可能性が高いことを指摘しています。[ 48 ]
しかし、カーラチャクラタントラでは、カーラチャクラ自体は固有の存在（すなわち本質）を持たず、独立した現象ではなく、条件に依存する現象であると明確に述べられています（これは中観派の古典的な立場です）。ウォレスが指摘するように、宇宙体と個人の身体は、さまざまな縁起のサイクルで構成されています。さらに、「縁起の各サイクルは、次第に小さな縁起のサイクルから成り、他の縁起のサイクルに依存して生じるため、それ自体は固有の存在を持たず空である」のです。[ 53 ]
カーラチャクラは、ヴィシュヴァマタ（またはカーラチャクリ）と呼ばれる配偶者と性交（ヤブユム）している、恐ろしい多腕の青い神として現れる特定の神を指す。カーラチャクラタントラの第1章では、この神を次のように紹介している。
空と慈悲をその内容とし、三存在の生滅を伴わず、知識の一貫した具現化と知識の対象を非存在とみなすカーラチャクラに敬礼する。 [ 54 ]
カーラチャクラの神々は、仏陀の諸側面、すなわち慈悲と空の非二元的な結合（アドヴァヤ）、般若と方便の結合、そして悟りのマハースカ（大いなる至福）を表しています。[ 55 ]カーラチャクラは時間であり、すべては時間の流れであるため、カーラチャクラはすべてを知っています。彼の霊的な伴侶であり補完者であるカーラチャクリは、時間にとらわれず、時間領域外にある、時間のないすべてのものを認識しています。したがって、この2つの神々は時間性と非時間性が結合しています。同様に、車輪または円（チャクラ）は始まりも終わりもなく（時間のない状態を表す）、したがってカーラチャクラという用語は、時間のないものと時間そのものを含みます。カーラチャクラタントラの重要なテーマの1つは、アディブッダ（原初の仏陀または最初の仏陀）です。アディブッダに関して、タントラは次のように述べています。
バガヴァティ・プラジュニャに抱かれた方、様相を持ちながらも様相を持たない方、不変の至福を持ち、笑い等の喜びを捨てた方、仏陀の祖であり、生滅がなく、三身を持ち、三世を正しく知る全知全能の至高仏陀に、私はその非二元性を崇拝します。[ 56 ]
ヴェスナ・ウォレスは、このタントラではアディブッダが2つの異なる方法で語られていると指摘している。1つ目は、「一瞬のうちに完全な覚醒によって特徴づけられる不滅の至福によって最初に仏陀となった存在」という考え方である。[ 57 ]カーラチャクラ文献にはまた、「始まりも終わりもない」無始時から覚醒しているアディブッダについても言及されている。ウォレスによれば、これは「すべての有情の心に遍在し、輪廻と涅槃の両方の基礎となる生来の認識」を指している。[ 58 ]
同様に、タントラにおけるカーラチャクラという尊格の説明にも曖昧さがある。ハンマーによれば、カーラチャクラは時にアディブッダ（創造されていない、時間を超えた、永遠である、世界の起源である、全知である、非二元であり、因果律を超えた存在）を指すこともあれば、カーラチャクラという名前はヴィシュヴァマータと合一した男性像を具体的に指すこともある。[ 56 ]難解で複雑な用語であるアディブッダに関して、ハンマーは、それは仏性を表す一つの方法と見なすことができると結論付けている。「それは、人間の中に常に存在する仏の種があることを意味する」。それはまた、あらゆる場所に存在する空性（シューニャタ）を表す別の方法とも言える。[ 59 ]
タントラのいくつかの箇所では釈迦牟尼仏についても言及されている。釈迦牟尼仏がシャンバラの王スチャンドラにタントラを説いた際にカーラチャクラに変身した様子が記されている。タントラのいくつかの箇所では釈迦牟尼仏を阿弥陀仏と同一視している。[ 60 ]
カーラチャクラ神とその配偶者は、身体、言葉、精神のマンダラ、そしてその中心にある智慧と大いなる至福のマンダラという、互いに内包された4つのマンダラからなる宮殿のカーラチャクラ・マンダラの中心に住んでいます。[ 61 ]
マンダラの神々は、以下のようにさまざまな家族または氏族（クラ）に分類されます。[ 62 ]
カーラチャクラタントラには、社会、社会における個人の位置、そしてそれらの相互関係についての様々な考え方が含まれています。これらは、カーラチャクラタントラの歴史、予言、救済論に関する考え方の枠組みを形成する社会学的理論を提供します。[ 63 ]カーラチャクラ体系は、これらの社会問題やカースト問題を詳細に探求する唯一の仏教タントラであるという点で独特です。[ 64 ]
初期の仏教文献や伝統と同様に、カーラチャクラ文献は、伝統的なインドのカースト区分や、カーストの階層と地位が神によって定められ、固有の道徳的性質を持つとするバラモン教の見解を厳しく批判している。インドの仏教徒は、このモデルを、すべての人間はほぼ平等であり、カースト区分は単なる慣習的な指定であるという考えに置き換えた。 [ 65 ]カーラチャクラタントラはこれらの見解を採用し、タントラ的な視点からも解釈している。カーラチャクラ体系では、すべての人々は固有の存在を持たず、すべて同じ非二元的な現実、すなわちカーラチャクラの一部であるため、すべての人々は平等であり、したがってすべての人々は仏陀になる可能性を持っている。[ 64 ]
カーラチャクラの伝統では、カーストや家族への執着は精神的な障害とみなされ、カーラチャクラの文献は、この執着に基づく社会差別が修行に悪影響を及ぼすことを警告しています。実際、カーラチャクラの文献では、社会的地位への執着がないことがタントラの教えを受けるための前提条件とみなされることがよくあります。そのため、カーラチャクラの文献は、社会階級やカーストの実体性の欠如を示し、カーストへの執着の根拠を否定しようと試みています。ウォレスによれば、「社会差別の不当性を証明するために、カーラチャクラタントラは、仏教において個人の独立した存在を否定する際によく用いられる分析と同様の分析手法を用いることがある」とのことです。[ 66 ]
カーラチャクラ体系は、社会関係の救済論的意味を社会政治的出来事と結びつけている。インドにおけるイスラム教徒の征服やインドにおける仏教の衰退といった否定的な出来事は、（堕落したプラーナの教えに基づく）社会的分離と分裂と結びついている。一方、「野蛮なダルマ」（すなわちイスラム教）の敗北といった肯定的な出来事は、すべてのカースト、アウトカースト、野蛮人が単一のヴァジュラ家族に社会的、精神的に統合されることと結びついている。 [ 66 ]ヴァイシュナヴァ派とシヴァ派のダルマは階級偏見（ジャティ・ヴァーダ）を助長し、カーストに基づく誤ったアイデンティティ意識を生み出し、それによって社会的分裂を生み出すため、カーラチャクラの伝統は、仏教実践者に対し、これらのダルマを賞賛したり従ったりしないよう戒めている。また、この伝統では、カースト理論は自己（アートマン）の誤った理論、言語的偏見（サンスクリット語の優越性に関する信念に基づく）、創造神の理論と関連していると考えられている。[ 67 ]
こうした懸念から、カーラチャクラ体系に見られるタントラの誓約には、あらゆる社会階級の人々と区別なく交流し、身体的に接触し、彼らを平等とみなすなど、インドの社会慣習に反する行為が含まれている。[ 68 ]これは、ガナチャクラと呼ばれるタントラの儀式的な宴でしばしば実践され、そこでは誰もが一つのヴァジュラ・ファミリーの一員とみなされていた。[ 69 ]この社会的平等の実践は、シャイヴァ・タントラの場合のように、儀式の文脈に限定されることを意図したものでもなかった。[ 70 ]
カーラチャクラ体系は、社会全体が、社会宗教的身体の顕現である個人の身体のミクロコスモスの中にも何らかの形で含まれていることも説明しています。[ 71 ]このように、異なるタイプの人々やカーストは、人の身体の物理的特徴や、知覚する存在を構成する要素（集合体、感覚機能など）にマッピングされます。 [ 72 ]ウォレスによれば、個人の心と身体のさまざまな構成要素の相互関連性と相互浸透性は、社会的および民族的に混ざり合った社会の社会的および民族的統合を表しています。[ 73 ]
カーラチャクラタントラの社会学に関して、ウォレスは次のように結論づけている。
個人、宇宙、時間の相互関係と影響は、社会におけるそれらと並行している。したがって、社会体のさまざまな構成員の組織と機能は、個人、宇宙、悟りの意識のさまざまな構成員の構造と機能から非二元的である。このタントラの道において、自身の心と体のさまざまな構成要素の変容と統合が、自身の自然環境の経験を変容させるのと同様に、自身の社会環境の経験を変容させる。同様に、このタントラの伝統において、すべての二元性を消滅させる金剛族のすべての現象的側面と究極的側面の統合は、自己認識の状態、すなわち、宇宙、社会、個人、悟りの意識としての自己認識の状態に他ならない。そして、その自己認識こそが、カーラチャクラタントラの伝統における全知（サルヴァ・ジュニャーナ）の意味するところである。[ 73 ]
カーラチャクラタントラには、 「シャンバラ」と呼ばれる仏教王国について言及する箇所があり、この王国はカーラチャクラの教えを継承する32人の仏教王によって統治されている。この王国はカイラス山の近くに位置し、首都はカラパであるとされている。また、この王国がムレッチ（「野蛮人」）と呼ばれる侵略者と衝突したことについても言及されており、ほとんどの学者はこれがイスラム教徒とイスラム教徒によるインド侵略を指していることに同意している。[ 74 ]
ジョン・ニューマンによれば、カーラチャクラタントラを編纂した仏教徒は、ヒンドゥー教のカルキの概念を借用し、それを応用した可能性が高い。彼らはシャンバラの概念とカルキを組み合わせることで、中央アジアと西チベットへのイスラム教の到来後に直面した神学的・政治的状況を反映させた。[ 75 ] [ 76 ]このテキストは、ラウドラ・カルキン王に率いられた仏教徒とヒンドゥー教徒の大軍が、イスラム教徒の迫害者と戦う戦争を予言している。[ 77 ]そして、善が悪に勝利し、宗教的自由が達成された後、カルキは平和の新時代をもたらし、シャンバラは完全な場所となる。[ 78 ] [ 79 ] [ 77 ] [ 80 ]後世には、蛮族とのさらなる戦いも記述されている。[ 81 ]
アーバン・ハンマーは、タントラの一節に、悪魔の蛇に仕えているとされる一連の人物について言及していると指摘している。これらの人物は「アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、「白い衣の者」、ムハンマド、そしてマタニ」である。ハンマーはさらに、「ムハンマドと彼のイスラム教の教えは野蛮な教えとして提示され、したがって仏教の主要な敵とされている」と付け加えている。[ 82 ]
ジョン・ニューマンによれば、ヴィマラプラバーの記述にはイスラム暦の年（403 AH、西暦1012～1013年）も言及されている。[ 83 ] [ 7 ]これは、チベットと西洋の学者によるこのカーラチャクラの伝統のテキストの11世紀の年代特定、およびイスラムのガズナ朝の侵略者との紛争があったその時代のインドの歴史との関連性を裏付けている。[ 83 ]アレクサンダー・ベルジンはまた、チベットの資料には「野蛮人」が神の名を唱えながら牛を屠殺すること、女性のベール着用、割礼、聖地に向かって1日5回の祈りを行うことが言及されており、これらすべてからテキストの予言の部分がイスラム教徒を指していることに疑いの余地はないと指摘している。[ 84 ]
カーラチャクラタントラによれば、蛮族との戦いは「幻の戦い」となる。さらに、カーラチャクラタントラのいくつかの節では、蛮族との聖戦を、仏教徒の身体と精神の中で起こるものとして、ミクロコスモス的な観点から描写している。これらの節では、蛮族を無知などの精神的な汚れや悪い精神状態と同一視している。そして、戦いでの勝利を解脱の達成とマーラ（死）の敗北と同一視している。[ 85 ]
カーラチャクラタントラには次のように記されている。[ 86 ]
異教徒の王たちとの戦いは、実際には人間の体内で繰り広げられている。マカ地方で異教徒との幻の戦いとされているものは、実際には戦いではない。
『ヴィマラプラバー』には次のように述べられています。[ 86 ]
戦いは身体の中で行われる。なぜなら、異教徒の王との戦いは身体と結びついており、身体の中央で行われるからであり、外側は幻影の形であり、マカ王国での異教徒の戦いは戦いではないからである。
ハマーは次のように結論づけている。[ 86 ]
この詩句には、根本的な結論が示されています。戦いは実際には肉体の中で行われ、仏教的な意味での解放への道なのです。経典では、内なる戦いが外なる戦いよりも真実の価値が高いことは明らかです。実際に経典に書かれていることを読むと、外なる世界での戦いは起こらないとされています。シャンバラの王カルキンとの有名な終末論的な戦いは起こらず、代わりに瞑想の方法となります。解放と悟りをもたらす内なる道が優れているのです。しかし最後に、この文脈でマーヤー（幻影の世界）が言及されているため、外なる世界で起こることは確かに幻影であるものの、それでもなお一定の現実性を持っていると考えることができます。これらの詩句に書かれている説明は、通常、カラチャクラのイニシエーションでは語られません。イニシエーションに参加する者は皆、西暦2325年にシャンバラの第25代王、ラウドラ・カルキンと共に終末の戦いに参加することになる、という点が強調されるからです。ここではむしろ、瞑想の方法の一つとして捉えられているようです。
カーラチャクラの教えの重要な要素は、人体の特定の微細なエネルギー的側面を理解することです。カーラチャクラ（他のタントラの伝統と同様に）では、人体には特定の微細な要素が含まれていると考えられており、主に3つのチャネル（ナディ、左、右、中央）、生命の風（ルン、プラーナ）、4つの滴（ビンドゥ）、および6つのチャクラです。[ 87 ]これらの要素は、宇宙の要素が周期的な動きをするのと同様に、周期的に機能します。[ 88 ]カーラチャクラタントラには、これらの微細な身体要素の詳細な説明が含まれています。カーラチャクラシステムでは、中央チャネルに沿って存在する6つのチャクラは次のとおりです。
これらの微細な要素は、タントラ瞑想の実践中に、不変の至福と原始的な知恵を得るために使用されます。[ 89 ]アレクサンダー・ベルジンは、「カーラチャクラのエンパワーメントの間、これらの場所にさまざまな音節と色のディスクを視覚化することで、チャクラとそれに関連する要素の両方が浄化される」と書いています。[ 90 ]
ゲン・ラムリンパによれば、「カーラチャクラ・タントラは、不変の至福、すなわち仏の心を得るために用いられる空色の身体を通して仏の身体を得ることを強調している。これは、極めて微細な原初のエネルギーを幻影の身体に変化させることによって仏の身体を得る他の最高ヨーガ・タントラとは異なる。」[ 91 ]
ヴェスナ・ウォレスによれば、カーラチャクラタントラには「インドのライバル宗教体系に特徴的な表現様式の意識的な吸収、あるいは流用」が見られる。この非仏教的内容の採用は、タントラ体系の理論、言語、医学、宇宙論など、さまざまな領域に及ぶ。ウォレスは、これは「仏教タントラの改宗活動と密接に関係している」と主張し、タントラは「多様な精神的傾向を持つ人々を精神的成熟へと導く巧みな手段」としてこれを正当化している。[ 92 ]また、タントラは、独断的に自分の見解に固執すべきではないと警告しているが、同時に、「反駁するためにそれらの教えに精通することによって」他の教えの影響を受けないように注意すべきであるとも述べている。[ 25 ]
カーラチャクラタントラは、シャイヴァ、サーンキヤ、ヴァイシュナヴァ、ジャイナ教、ヴェーダ、プラーナなどの非仏教の伝統を含む、さまざまな伝統を参照し、そこから取り入れています。カーラチャクラマンダラには、ヒンドゥー教徒、ジャイナ教徒、仏教徒に等しく受け入れられている神々も含まれています。 [ 93 ]これらの伝統の考え方は、仏教の観点から採用され、再解釈されています。カーラチャクラタントラが利用している非仏教の教義の例としては、プラクリティとプルシャのサーンキヤ教義（25のタットヴァと3つのグナも含む）、シャイヴァ・アーガマから引き出されたと思われる第4の状態（トゥリヤ）の概念、ヴィシュヌの10のアバターなどがあります。[ 94 ]また、ウォレスによれば、タントラは「仏教徒と非仏教徒の両方によって崇拝されていた多様な神々をその曼荼羅に取り入れている」。[ 95 ]
ヴェスナ・ウォレスはさらに次のように述べている。
異端集団の改宗がカーラチャクラタントラの動機の一つであったという事実が特定の非仏教的な思想を採用したことは、カーラチャクラの世界観に関する教えが一般には秘密にされていなかったこと、つまり、秘儀参入したエリート層のための秘密の教えとして守られていたわけではないことを示唆している。さらに、カーラチャクラの伝統が特定のタントラ的見解を明確に提示することを好むのは、公然と表明している改宗活動の結果である。[ 96 ]
ウォレスは、カーラチャクラ文献の研究から、その教えは非仏教徒にも理解できるように意図されていたことがわかると指摘している。カーラチャクラタントラは、仏教徒、シヴァ派、バラモン教徒、ジャイナ教徒など、誰であっても「灌頂を受けることで清浄とあらゆる美徳を得る」と述べている。また、カーラチャクラ曼荼羅への灌頂は、非仏教徒の曼荼羅を含むすべての神々の曼荼羅への灌頂でもあると述べている。[ 97 ]また、このタントラは、カーラチャクラ仏がすべての宗教体系の源であり教師であると述べており、それによってそれらの価値を肯定しつつ、それらを仏教タントラに包含し、タントラが非仏教の思想を採用する正当性を与えている。これらの宗教体系は、もちろん、新しい方法で再解釈されている。例えば、ヴェーダの供犠は、タントラヨガの実践という観点から再解釈されている。[ 98 ]
しかし、カーラチャクラタントラは仏教以外の内容を採用している一方で、バラモン教のプラーナ文献を批判している。ウォレスによれば、この文献は「バラモン教の教え、特にプラーナ文献の教えを、理性を欠き、愚かな人々の間で混乱を引き起こし、自らの社会的地位を高めるために堕落したバラモン教の賢者によって作られた偽りの教えとして頻繁に言及している」[ 99 ] 。
チベット仏教のほとんどの宗派では、入門者はカーラチャクラヨガを本格的に行う前に、さまざまな予備的な修行を行うことが求められます。例えば、ジョナン派では、一般的な予備修行は次のとおりです。 [ 100 ]
ゲシェ・ラランパ・ンガワン・ダルギェは、菩提心は特に重要であり、出家と正見も必要であると述べている（これら3つの一般的な実践は、釈迦族のパンディタも必要だと考えている）。これらの基本的な仏教の要素（一般的な大乗仏教と共通している）がなければ、密教の実践は実を結ばない。[ 101 ]ゲン・ラムリンパも同様に、大乗仏教の大慈悲がなければ、密教を通して仏陀になることはできないと述べている。[ 102 ]ラムリンパはまた、灌頂を受ける前に、空性についてある程度の理解を持っていなければならないとも述べている。[ 103 ]
すべての金剛乗の修行と同様に、弟子はカーラチャクラの方法を実践するために、資格のある金剛師の下で儀式的灌頂（アビシェーカ）を受けなければなりません。 [ 104 ]カーラチャクラタントラは、弟子は歪んだ教えを実践することにならないように、事前にタントラの師を注意深く調査しなければならないと述べています。このタントラはまた、貪欲がなく、タントラの誓いを持ち、精神的な苦悩（クレーシャ）がないなど、適切なタントラの師のさまざまな特徴を列挙しています。しかし、堕落した教師は、うぬぼれが強く、怒りっぽく、貪欲です。[ 105 ]
カーラチャクラには、「子供として入る」セットと「至高」セットという2つの主要なイニシエーションのセットがあります。[ 106 ]この2つのセットのうち最初のものは、カーラチャクラの生成段階の瞑想の準備に関するものです。2つ目は、カーラチャクラの六ヨーガとして知られる完成段階の瞑想の準備に関するものです。実践を行うつもりのない参加者には、下位の7つのイニシエーションのみが与えられることがよくあります。タントラのイニシエーションは、4つの滴（ビンドゥ）の浄化を促進するとも言われています。イニシエーションには、一連の儀式行為、瞑想、視覚化が含まれます。至高のイニシエーションには、自分自身を神として視覚化すること、神の配偶者と性交すること、性的至福を体験することが含まれます。[ 107 ]
密教の灌頂には、サマヤと呼ばれる密教の誓願や誓約（例えば、14の根本堕落など）が含まれます。これらを守らなければ、修行は実を結びません。[ 108 ]菩薩戒についても同様です。 [ 109 ]
準備段階を終えたら、カーラチャクラの実践に取り掛かることができます。カーラチャクラの実践は主に2つの方法に基づいています。ヴェスナ・ウォレスはそれらを次のように説明しています。
一つは、自己暗示、特にカラチャクラ・マンダラの神々の姿で自己を生成することによって、自身の心の究極的な本質を自ら理解するという概念的な方法である。もう一つは、自身の心の究極的な本質としてのグノーシスを自発的かつ直接的に認識するという非概念的な方法である。生成段階（ウトパッティ・クラマ）に特徴的な前者の方法は、自身の心の本来の純粋な性質に対する信仰に基づいて考案され、主に想像力を用いる。それは、自身の通常の心身の集合体、すなわち通常の存在としての自己同一性への執着から解放されているという特徴があるものの、想像上の自己同一性に固執しているという特徴も依然として存在する。第二の方法は、完成の段階（サンパッティ・クラマ）の特徴であり、不滅の至福の経験と、いかなるアイデンティティにも執着しない、本来純粋な自己の心の性質の直接的な知覚に基づいています。[ 110 ]
他の無上ヨーガ・タントラとは異なり、カーラチャクラの実践の目標は生命の風（プラーナ）を幻影の身体に変えることではなく、カーラチャクラ体系の目標は「風のない状態」（アヴァタ）であり、それは「現在および未来のすべてのプラーナの完全な消滅」である。これは、空の形の身体（「空の形」）と不変の至福の心が生じることにつながると言われている。[ 111 ]
生成段階（bskyed rim）の実践は、一般的に瞑想的な視覚化から成り、主に自分自身が配偶者であるヴィシュヴァマータと合体したカーラチャクラ神、およびカーラチャクラ曼荼羅と従神々を視覚化します。[ 112 ]この段階の最初の部分は、神ヨーガ（デーヴァタ・ヨーガ）としても知られています。
これは一般的に、帰依、菩提心の喚起などといった大乗仏教の古典的な実践に先行されます。次に、瞑想者は「自分の身体と宇宙の身体の原子構造を想像的に溶解」し、これは死の過程を模倣すると考えられています。次に、彼らは空の形を瞑想します。その後、曼荼羅と自分自身を神々として瞑想します。[ 113 ]曼荼羅のさまざまな特徴とシンボル（神々を含む）は、さまざまな仏教の教義と仏陀の身体の側面に対応しています。たとえば、曼荼羅の4つの面は、4つのマインドフルネスの応用に対応しています。[ 114 ]
視覚化はマントラの詠唱とも結び付けられています。システムにはさまざまなマントラがありますが、主なマントラは次のとおりです。[ 115 ]
オーン アーン フン ホー ハン クシャ マラバラヤ フン ファン
また、さまざまな複雑さのサダナ（実践の概要を記したテキスト）があり、最も複雑なものには最大634の神々が含まれる一方、最も単純なものには9つの神々が含まれる。[ 116 ]世代段階の実践は、4つの滴を浄化し続けると言われている。[ 117 ]
ゲシェ・ラランパ・ンガワン・ダルギェイによれば、生成段階の完成がサマタ（「清らかな静寂」）の達成につながるため、サマタを別途実践する必要はない。 [ 118 ]さらに、この実践は、視覚化されたイメージの無常、空、至福の性質に対する洞察（ヴィパッサナー）の達成も促進する。 [ 119 ]
ゲシェ・ラランパによれば、生成段階の主な目的は、通常の現象や概念を払拭することである。経験するすべてのもの（見るもの、考えることなど）は、マンダラと神々として見なされるべきである。[ 120 ]これには、神聖な誇り（自分が実際に神であるという自己確信）と明晰な現象（視覚化）という2つの要素がある。[ 121 ]
「神尊」の発展は、同一視する神々の本来的な存在の空性についての理解に基づいている。実際、カーラチャクラタントラによれば、生成段階の実践は空性についての理解に基づいているため、空性についてある程度の悟りを得た後にのみ行うべきである。さらに、それはまた、曼荼羅全体が幻影（マーヤー）であり観念（カルパナ）であるという理解に基づいている。[ 122 ]
神像ヨガの視覚化の実践に続いて、生成段階の一部である2つのヨガの実践があります。それは、滴のヨガ（ビンドゥヨガ）と微細ヨガ（スクシュマヨガ）です。これらはどちらも性的至福のサダナを伴い、多くの場合、想像上の配偶者または「認識の配偶者」（ジュニャーナ・ムドラ）と共に行われます。[ 123 ]滴のヨガでは、内なる熱またはチャンダリ（トゥンモ）の生成が必要であり、これはチャネル内のプラーナを燃焼させ、精髄または菩提心がチャクラに流れ込み、4つの至福を生み出します。[ 124 ]微細ヨガの実践中、浄化された菩提心の滴が秘密のチャクラに入り、中央チャネルを上昇して4つの至福を生み出し、4つの滴を仏陀の4つの身体に変えます。[ 124 ]
カーラチャクラでは、生成段階のヨーガは観念や想像（カルパナ）によって特徴づけられると考えられており、そのため間接的にしか霊的覚醒（および世俗的なシッディ）を誘発できない。しかし、完成段階のヨーガは観念がなく、作為がなく、概念的ではないと考えられている（焦点は空の形態であり、神の肉体の形態ではないため）。したがって、これらはマハムドラ・シッディ（すなわちプラジュニャーパーラミター）を直接達成し、仏陀となるための最も重要なヨーガである。[ 125 ]
カーラチャクラシステムの完成段階（rdzogs rim）の実践には、「六段階ヨガ」（Ṣaḍaṅga - yoga、sbyor drug）または「六つのヴァジュラヨガ」として知られる一連の実践が含まれます。このシステムは、以前のインドの六段階ヨガシステムと密接な関係があり、その最初のものはマイトリ・ウパニシャッドに登場します。[ 126 ]六段階ヨガの実践は、チャネル（ナディ）、風（ルン、プラーナ）、滴（ビンドゥ） 、チャクラの微細な身体システムに基づいており、生成段階の実践の基礎が必要です。
6つのヨガは以下の通りです。[ 100 ]
ブトン・リンチェン・ドゥプは、後のゲルク派とサキャ派のカーラチャクラの伝統の発展に大きな影響を与えた一方、ドルポパとタラナータは、カギュ派、ニンマ派、サキャ派のツァルパ派が依拠するジョナン派の伝統を発展させた主要人物であった。ジョナン派は主に、ジョナン派の師であるバムダ・ゲレク・ギャツォ[ 132 ]とタラナータ[ 133 ]のテキストを用いてカーラチャクラを教える。ニンマ派とカギュ派は、ジョナン派のカーラチャクラの伝統に強い関心を持っていたジャムゴン・ジュ・ミパム・ギャツォとジャムゴン・コントゥルのカーラチャクラの著作に依拠している。[ 134 ] [ 135 ]サキャ派のツァルパ派は、ジョナン派のカーラチャクラの六支ヨガの実践系統を維持している。
他にも多くの影響があり、異なる伝統の間では活発な交流が行われた。実際、第14世ダライ・ラマは、あるカーラチャクラの伝統でイニシエーションを受けた者が、他の伝統で実践することは許容されると断言した。
チベットにおけるカーラチャクラの主な推進者の中には、ドルポパ・シェラブ・ギャルツェン（1292–1361）やタラナータ（1575–1634）といったジョナン派の学者ヨーギーがいた。実際、ジョナン派はカーラチャクラ、その実践（特に六つのヴァジュラヨーガ）、その哲学、そしてその儀式を専門としている。これは、カーラチャクラ六重ヴァジュラヨーガの17の異なる伝承系統をジョナン・カーラチャクラの伝統に統合したクンパン・トゥクジェ・ツォンドゥ（1243–1313）の業績から始まった。[ 136 ]ジョナン派は、この完全なカーラチャクラ体系（現在ではカギュ派やニンマ派などの他の宗派にも伝わっている）を保存してきた点で特に重要である。
17世紀、第5世ダライ・ラマの政府はジョナン派を非合法化し、その僧院のほとんどを閉鎖または強制的に改宗させ、その著作を禁じた。ジョナン派の伝統は生き残り、現在ではチベット亡命政府によってチベット仏教の第5の宗派として正式に認められている。ケンポ・クンガ・シェラブ・リンポチェとケントゥル・リンポチェは現代のジョナン派カーラチャクラの師である。[ 137 ] [ 138 ]
ダライ・ラマは、特に第一世、第二世、第七世、第八世、そして現在の（第十四世）ダライ・ラマは、カーラチャクラの実践に特別な関心を持っていた。現在のダライ・ラマは世界中で30回以上のカーラチャクラの灌頂を行っており[ 139 ]、今日生きている中で最も著名なカーラチャクラの継承者である。「世界平和のためのカーラチャクラ」として宣伝されているこの灌頂には、数万人が集まる。一般的に、タントラの灌頂が大勢の聴衆に行われることは珍しいが、カーラチャクラは常に例外であった。
第14世ダライ・ラマの第33回カーラチャクラ祭は、2014年7月3日から7月12日までインドのラダック地方レーで開催されました。約15万人の信者と35万人の観光客がこの祭典に参加すると予想されていました。[ 140 ]
ダライ・ラマ法王、カル・リンポチェをはじめとする多くの方々が、このタントラの公開は現代の退廃した時代において必要不可欠であると述べています。参加者の大多数にとっては、この灌頂は単なる祝福として受け止められるかもしれませんが、より資格のある参加者の多くは誓約を交わし、その後実践に励みます。
キルティ・ツェンシャブ・リンポチェ（1926年～2006年）、第9代ジェブツンダムバ・クトゥグトゥ、ジャド・リンポチェ、そして故ゲン・ラムリンパ（2003年没）もまた、ゲルク派カーラチャクラの著名な師範たちであった。
カルマ・カギュ派とシャングパ・カギュ派で実践されているカーラチャクラの伝統は、ジョナン派の伝統に由来し、ジャムゴン・コントゥルによって大部分が体系化されました。ジャムゴン・コントゥルは現在灌頂に使用されているテキストを執筆しました。第2代および第3代ジャムゴン・コントゥル（1954年～1992年）も著名なカーラチャクラの系譜継承者であり、第3代ジャムゴン・コントゥルは少なくとも一度は北米で公に灌頂を行いました（トロント、1990年）。[ 141 ]
カギュ派のカーラチャクラ法統の最高継承者はカル・リンポチェ（1905年～1990年）で、チベット、インド、ヨーロッパ、北アメリカ（例：ニューヨーク、1982年[ 142 ]）で数回灌頂を行った。彼の死後、この法統は彼の直子であるボカル・トゥルク・リンポチェ（1940年～2004年）に引き継がれ、さらにケンポ・ロドゥ・ドニョ・リンポチェに受け継がれた。ドニョ・リンポチェが現在長を務めるボカル僧院にはカーラチャクラ仏塔があり、カギュ派のカーラチャクラ修行の著名な修行センターとなっている。
テンガ・リンポチェもまた、著名なカギュ派のカーラチャクラ保持者であり、2005年8月にポーランドのグラブニクで灌頂を授けた。ロポン・ツェチュは、スペイン南部のカルマ・グエン仏教センターでカーラチャクラ灌頂を行い、カーラチャクラ仏塔を建立した。もう一人の著名なカーラチャクラの師は、第二代ベル・キェンツェである。
チョギャム・トゥルンパは、著名なカーラチャクラの師ではなかったが、晩年には、カーラチャクラの伝統、特にカルキから授かった心のテルマに由来する、彼自身がシャンバラの教えと呼ぶものにますます深く関わるようになった。
近年の著名なニンマ派カーラチャクラの師には、ゾンサル・キェンツェ・チョキ・ロドゥ（1894年～1959年）、ディルゴ・キェンツェ（1910年～1991年）、ペノル・リンポチェ（1932年～2009年）などがいる。現在存命のニンマ派／シャンバラ派仏教カーラチャクラの重要な継承者には、サキョン・ミパムがいる。
サキャ派の現当主であるサキャ・トリジンは、カーラチャクラ灌頂を何度も授けており、この修行の著名な達人として認められている。
サキャ派の高僧、チョギェ・トリチェン・リンポチェは、カーラチャクラの教えの主要な継承者の一人です。チョギェ・リンポチェは、チベット仏教サキャ派の三大宗派の一つであるツァルパ派の長です。チョギェ・トリチェン・リンポチェは、6種類のカーラチャクラ灌頂の継承者であり、そのうちブルグ、ジョナン、マイトリギャツァ、ドムジュンの4つは、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポとその弟子ロテル・ワンポによって編纂されたタントラ集『ギュデ・クントゥ』に収められています。リンポチェは、これら6つの灌頂すべてを、チベット仏教サキャ派の長であるサキャ・トリジンに授けました。リンポチェはチベット、ムスタン、カトマンズ、マレーシア、アメリカ、台湾、スペインでカーラチャクラ灌頂を授けており、カーラチャクラに関する権威として広く認められています。1988年にはアメリカを訪れ、ボストンでジョナンパ派の伝統に基づくカーラチャクラの六支部ヴァジュラヨーガの灌頂と実践に関する完全な指導を行いました。
鋭利な武器、盾、死体を含むタントラの図像も同様に非暴力の教義と矛盾しているように見えるが、攻撃性を幻想とエゴを克服する方法へと変容させることを表している。カーラチャクラと彼の護法者ヴァジュラヴェーガは、それぞれ右と左の第二の手に剣と盾を持っている。これは、マーラの攻撃に対するブッダの勝利と、すべての有情の保護の表現である。[ 143 ]象徴主義研究者のロバート・ビアは、武器のタントラの図像について次のように書き、死体置き場について言及している。
これらの武器や道具の多くは、戦場の怒りの闘技場や、墓地の葬儀の領域に起源を持つ。破壊、虐殺、犠牲、そして死霊術の原始的なイメージとして、これらの武器は悪の手から奪い取られ、象徴として、無知、欲望、憎しみ、傲慢、嫉妬という五毒を生み出す自己愛の概念的アイデンティティという、悪の究極的な根源に対抗するために用いられた。成就者、ダーキニー、忿怒尊や半忿怒尊、守護尊やダルマパーラの手に渡ると、これらの道具は純粋な象徴、変容の武器、そして肥大化した人間のエゴの多様な幻想を容赦なく破壊する神々の忿怒の慈悲の表現となった。[ 144 ]
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
外部のカーラチャクラは、山、柵、家、惑星、星座、太陽系など、あらゆる環境を指します。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite book}}:|first2=一般的な名前を持っています (ヘルプ)