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| ペルマル | |
|---|---|
ヴァイクンタの神[1] | |
 ペルマルのムルティ（中央）とシュリデヴィ（左）、ブデヴィ（右）、ティルネルヴェリ | |
| その他の名前 | ゴビンダ、シュリニヴァーサ、ナーラーヤナ、ゴパラ、ヴェンカテシュヴァラ、ヴィシュヌ |
| 崇拝されている | ヴィシュヌ派（シュリー・ヴィシュヌ派） |
| 住まい | 108ディヴィヤ デサム、108アビマナ クシェトラム、ヴィシュヌのプラーナ クシェトラム。 |
| マントラ | オーム ナモ ナラヤナヤ |
| シンボル | シャンク、チャクラム |
| マウント | ガルーダとシェシャ |
| テキスト | ナライラ・ディヴィヤ・プラバンダム |
| フェスティバル | ヴァイクンタ・エカダシ |
| 配偶者 | シュリデヴィ、ブデヴィ、ニラデヴィ（ラクシュミの3つの側面） |
ペルマル(タミル語: பெருமாள்、ローマ字表記: Perumāl ) [2]またはティルマル(タミル語: திருமால்、ローマ字表記: Tirumāl ) は、ヒンドゥー教の神である。[3]ペルマルは主に南インドのタミル・ヒンズー教徒と、ペルマルをヴィシュヌの一形態と考えるタミル・ディアスポラの間で崇拝されています。[4]
ペルマルに関する最も古い記述や、彼に帰せられるタミル語の信仰詩のいくつかは、サンガム時代の詩集であるパリパタルに見いだされる。[ 5 ] [ 6]彼はタミル・ナードゥ州とタミル人ディアスポラのタミル人、およびヴィシュヌ派寺院で特に人気のあるヒンドゥー教の神である。[7]ペルマルに捧げられた最も豪華で最大のヒンドゥー教寺院群の一つは、アーンドラ・プラデーシュ州ティルパティにあるヴェンカテーシュワラ寺院である。その他の重要な寺院としては、シュリーランガムのランガナータスワーミ寺院、カンチプラムのヴァラダラジャ・ペルマル寺院、ティルヴァナンタプラムのパドマナーバスワーミ・ペルマル寺院などがある。 [8]
語源
学者たちは、ペルマルとティルマルの起源は、究極的には古代インドのマラ族として知られる部族連合に遡ると考えている。マラ族の名前はドラヴィダ語で「山の人々」を意味する。[9]これらの用語は両方とも、もともとはマラ族が偉大な首長や王に与えた称号であった。この称号は最終的にヴィシュヌ神の称号として使われたが、時が経つにつれてその本来の意味は広く忘れ去られた。しかし、ケーララ州の一部の地域では、ペルマルは統治者への敬称として本来の用法で使われ続けた。[10]
ペルマルは、ペルムとアルという2つの単語から形成されるとも考えられています。ペルムは偉大な、アルは人（ここでは神を指す）を意味します。したがって、ペルマルは人々に神の恵みを降り注ぐ「偉大な神」を意味します。彼はヴィシュヌ派の最高神と考えられています。別の派生語は、タミル語とサンスクリット語の混合語「ペルム」-「マー」-「ル」で、文字通り「偉大な計量者」です。[引用が必要]
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崇拝
ペルマル神はマヨンと同一視され、時には「浅黒い肌の者」、より文字通りには「その力はマヤである者」（すなわちサグナ・ブラフマン）と訳され、プラナヌルとパットゥパットゥの文献で初めて言及される。タミル語でクリシュナに相当すると考えられており、この時代の詩ではその浅黒い肌が海に例えられている。[11]もともとは民俗神であったが、クリシュナやヴィシュヌと習合され、シュリー・ヴィシュヌ派の伝統で人気を博した。[12]配偶者は幸運、美、繁栄の女神ラクシュミで、タミル語の詩の最も初期の層にさえ登場する。 [13]
マヨンはトルカピヤムにおいて、ムライ・ティナイ（田園風景）と関連した神であると示されている。[14] [15]彼はサンガム時代にパラムポルル（パラマートマとの一体化を達成）の地位を享受した唯一の神とみなされている。彼はサンガム文学においてマーヤヴァン、マーミヨン、ネティヨン、マールとしても知られている。[16]サンガム文学における「ムッコル・パカヴァル」への言及は、ヴィシュヌ派の聖者だけがトリダンダを保持し、その時代に著名であったことを示している。ティルマールは「至高の神」として讃えられ、その神聖な蓮華の足はすべての悪を焼き尽くし、解脱を与えることができる。サンガム時代以降、彼の崇拝はアルヴァルと呼ばれる詩聖者によってさらに讃えられた。[17] [18]
フェスティバル
現代では、ペルマルの寺院の祭り の目玉は、寺院の車の行列です。通常、数日間にわたるこの行事では、行列の神 ( utsavar ) とその配偶者の像が豪華な宝石と衣装で飾られます。像の両側には、精巧な傘 ( chatra ) やハエたたき ( chamara ) などの王室の道具が添えられます。像は、通りに沿って寺院から山車に乗せられ、非常に華やかに運ばれ、信者の敬意を受けるために所定の場所で止まります。神聖な旗を持った信者が行列の先頭を行進し、その後に太鼓とトランペットの奏者が神の存在を告げます。車 ( vahanam )には、シンバルを打ち鳴らし、神を称える歌を歌うヴィシュヌ派の寺院の僧侶が同行します。祭りの様々な日には、乗り物はガルーダ、ハヌマーン、ライオン、白鳥、馬の形をしていることが多い。行列の最後尾には歌手の一団がいて、ヴェーダやナライラ・ディヴィヤ・プラバンダムなどの聖典の詩を朗読する。[19] [20] [21]
賛美歌
ペルマルを讃える最も有名な詩の一つに、シュリー・ヴァイシュナヴァ派の12人のアルヴァルの一人であるペリヤルヴァルが作曲した「ティルパッラントゥ」[22]がある。
畏敬の念をあなたに、畏敬の念を。レスラーを打ち負かした偉大なる神よ、あなたは栄光のサファイアのようです。あなたの聖なる足の美しさが、何年も、何千年も、何千億年も、永遠に限りなく祝福されますように。
万歳！あなたの奴隷とあなたとの間に亀裂が生じませんように！あなたの右に輝くスリに万歳！あなたの美しい右手にある栄光の円盤に万歳！戦いの中で鳴り響くパンチャジャニャムに万歳！
パリパータルによるナラシンハの伝説
ああ、傷のない赤い目をした主よ！
心に燃える憎しみと
胸のサンダルペーストの乾きとともに、邪悪な王ヒラニアンは
その息子プラハラタンがあなたの賛美を歌ったために
彼を苦しめ、大きな悲しみを与えました。若者は、軽蔑
に値する父親に軽蔑しませんでした
。あなたはプラハラタンの美しい胸を
彼への愛ゆえに抱きしめました。あなたは
太鼓が雷のように鳴り響く中、山のような
ヒラニアンに飛びかかり、大きな力で彼を攻撃し破滅させました。
あなたは彼を裂いた爪で引き裂き、
彼の肉を散らし、柱の破片も裂いてナラシンハンの姿
で現れました。パリパータル、詩4、詩節10-21 [23]
サンガム文学におけるヴィシュヌの言及
ヴィシュヌまたはペルマルは、サンガム文献で最も多く言及されている神であると考えられています。[16]さらなる例は、ヴィシュヌに捧げられたサンガム文献の資料や参考文献として見ることができます。
トルカッピヤム
ペルマルはヴィシュヌの別名と考えられており、伝統的に森林と関連した神であった。マヨンはトルカピヤムにおいてムライ・ティナイ（田園風景）と関連した神であると示されている。[14] [15]
パリパタル
タミル・サンガム文学（紀元前200年から紀元後500年）には、マヨン、つまり「闇の神」が、宇宙を創造し、維持し、破壊する最高神として言及されており、タミラカムの山々で崇拝されていました。パリパダルの詩は、ペルマルの栄光を最も詩的な言葉で表現しています。パリパダルの多くの詩は、ペルマルをタミル人の最高神とみなしています。
アカナウル
アカナヌールには、パラシュラーマ、ラーマ、クリシュナなどに関するヒンドゥー教のプラーナ伝説を反映する詩が数多くある。 [25] [26]インドの宗教とサンスクリット叙事詩の学者であるアルフ・ヒルテバイテルによると、アカナヌールには「クリシュナがゴーピーのサリーを盗む」など、北インド文学に後に見られる物語の最古の言及があり、タミルのヒンドゥー学者のアイデアの一部が北のサンスクリット学者やバガヴァタ・プラーナに影響を与えたか、その逆であった可能性がある。[27]しかし、紀元前1世紀または2世紀に遡る層を含む複雑なテキストであるハリヴァンサは、クリシュナがゴーピーと遊んでいる部分とサリーを盗む部分で構成されています。
アカナールゥルの第70詩にはラーマーヤナへの言及がある。この詩では、ダーヌシュコーディで勝利したラーマがバンヤンの木の下に座って秘密の話し合いをしており、鳥たちがさえずっている。[28]これは、ラーマーヤナの物語が12世紀の カンバ・ラーマーヤナム以前にタミルの地でよく知られていたことを示しているようだ。
マニメカライ
ヴィシュヌはマニメカライ叙事詩の中で主要な神として描かれており、例えば第13歌では次のように述べられている。[29]
その後、アプトラはブラミンたちと会い、金の円盤を武器として持つマハー・ヴィシュヌの臍から生まれたブラフマーが教えるヴェーダの詩の意味を曲解していると非難します。アプトラは、ヴァシシュタやアガスティヤなどの最も偉大なヴェーダの教師は低い身分で生まれたことをブラミンたちに思い出させます。
チラパティカラム
ஆயிரம் விரித்தெழு தலையுடை அருந்திறற் பாயற் பள்ளிப் பலர்தொழு தேத்த விரிதிரைக் காவிரி வியன்பெருந் துருத்தித் திருவமர் மார்பன் கிடந்த வண்ணமும்
アーイラム ヴィリッテトゥ タライユンタイ アルンティアンタ パーヤムム パーヤム パーヤム パーヤム パーヤム ヴィリティ ライク カーヴィリ ヴィヤーン トゥルッ ティティ ティルヴァマール マーパーン キムタンタ ヴァンナムム
波立つカヴェリに囲まれた小島で、千の頭が広げられ、多くの人々に崇拝され賞賛されている壮大な寝台の上に、ラクシュミを胸に座らせた者が横たわっている。
チラパティカラム（第11巻、35～40行目）
叙事詩の第 17 章では、ヴィシュヌの美しさと偉大さが称賛されています。叙事詩では、「ヴィシュヌであるラーマの栄光を聞かない耳はむなしく、暗い色の主、偉大な神、マヤヴァン ヴィシュヌを見ない目はむなしく、愚かな陰謀家カムサ (クリシュナ) の策略に打ち勝った彼を称賛しない舌はむなしく、'ナラヤナ'と言わない舌はむなしい」と述べられています。叙事詩では、ラーマ、クリシュナ、バララーマ、ラクシュマナ、ナラシンハ、ヴァーマナなど、ヴィシュヌのさまざまな化身も称賛されています。また、ランガナータスワーミ寺院、シュリーランガム、クーダル アザガール寺院、ベンカテーシュワラ寺院、ティルマラ、カララガール寺院などの有名なヴィシュヌ派寺院についても言及されています。[30]
チラッパティカラムの第 17 歌、ナラヤナへの賛美
豪華なトゥラシの花輪を着けている人よ 神々の群れがあなたを唯一の至高の存在としてうやうやしく賛美したとき、飢えることを知らないあなたは、全宇宙を食べ尽くした。このように全宇宙を飲み込んだあなたの口は、ウリの鍋からこっそりバターを食べた。それがあなたのマーヤですか? 実にあなたの行いは欺瞞的です。愚かな陰謀家カムサの欺瞞に打ち勝ち、5 人のパーンダヴァの使者として百人のカウラヴァのもとへ行き、ヴェーダの詠唱の伴奏で四方の神々から賛美された彼を賛美しない舌は虚しいものであり、「ナラヤナ」 と言わない舌は虚しいものである
— VR ラマチャンドラ ディクシタル[31]
世界宗教とタミル文学の学者であるD・デニス・ハドソンによれば、チラパティカラムは、叙事詩の中でクリシュナの恋人である牛飼いとして描かれているピライ（ニラ、ナッピンナイ、ラーダ）に関する最古かつ最初の完全なタミル語の言及です。[32]叙事詩には、クリシュナとその物語に関する豊富な物語と言及が含まれており、それらは古代サンスクリットのプラーナにも見られます。カンナキがアンクレットをマドゥライの商人に売った後、コヴァランの帰りを待っている章では、彼女はカウガールのいる村にいます。[32]これらの牛飼いの少女たちは、1人がマヤヴァン（クリシュナ）、別の少女がタムノン（バララーマ）、3人目がピンナイ（ラーダ）を演じて踊ります。ダンスはクリシュナの英雄的行為とラーダへの愛情を列挙した歌で始まり、次に聖者ナラダが音楽を演奏する中で踊ります。カウガールがクリシュナの生涯を真似るこのような場面は、サンスクリットの詩『ハリヴァンサ』や『ヴィシュヌ・プラーナ』にも見られ、どちらも『チラッパティカラム』よりも古いものとされている。[32]タミル語の叙事詩ではその一部を「ヴァーラ・チャリタイ・ナータンカ」と呼んでいるが、これはより古いサンスクリット語の「バラチャリタ・ナタカ」（幼子クリシュナの物語についてのドラマ）というフレーズを反映している。[32]
クラル
クルアルは、それぞれ7語からなる1,330の短い連句（クルアル）からなる古典的なタミル語のテキストです。クルアルの導入部で、ヴァッルヴァルは天の王インドラを引用し、感覚を征服することの美徳を例示しています。パリメララカールなどのタミルのヒンドゥー学者によると、ヴァッルヴァルのテキストやヒンドゥー教のテキストにも見られる他の概念や教えには、ヴェーダ、[33] 、神（トリムルティ）、サットヴァ、グナ、ムニとサドゥー（放棄者）、再生、太古の神の肯定などがあります。[要出典]バラモン教批判で知られるプルナリンガム・ピライによると、ヴァッルヴァルの作品を合理的に分析すると、彼はジャイナ教徒ではなくヒンドゥー教徒であったことが示唆されます。[要出典]同様に、タミル文学の学者であり、クルアル文書をロシア語に翻訳したJJグラゾフは、カミル・ズヴェレビルのレビューによると、「ティルヴァッルヴァルは信仰上ヒンズー教徒である」と見ている。[34]
ヴァッルヴァルが第610連と第1103連でマハ・ヴィシュヌ神について、また第167、408、519、565、568、616、617連でラクシュミ女神について言及していることは、ヴァッルヴァルのヴィシュヌ派の信仰を暗示している。[引用が必要]
例：-
610: மன்னவன் எய்தும்よろしくお願いします。
連句の解説: 怠惰に屈しない王は、ヴィシュヌが足で測った（世界）を越えた（地球全体の）全領有権を獲得するだろう。（クラール番号 610）
『チラッパティカラム』 、 『プラナヌール』、『ナルリナイ』、その他多くの本 には、ラーマ、クリシュナ、パラシュラーマ、ヴァーマナ、ヴァラハ、ナラシンハについて言及している箇所が数多くあります。
寺院
アルヴァル聖人によって崇敬されている108 のディヴィヤ デサムのうち、106 が地球上に存在すると言われています。これらのディヴィヤ デサムの中で有名なものは次のとおりです。
- インド、ケーララ州ティルナヴァヤにあるスリ ナヴァムクンダン寺院
- スリ・ランガナータスワーミ寺院、インド
- インド、ケーララ州ティルヴァナンタプラムのシュリ・アナンタパドマナーバスワミ寺院
- インド、タミル・ナードゥ州、カンチプラムのスリ・ヴァラダラジャ・ペルマル寺院
- インド、タミル・ナードゥ州クンバコナム近くのスリ・オッピリアッパン・ペルマル寺院
- インド、アホビラムのシュリ・ナラシマ・ペルマル寺院
- インド、シュリランガムのシュリランガナータスワミ寺院
- インド、マドゥライのティルマリルンチョライ (カラジャガル寺院)
- ティルベンガダム (スリ ベンカテスワラ寺院)、ティルパティ、インド
- インド、ティルヴェラライのアーディ ティルヴェラライ (プンダリカッチャン)。
インドの有名なペルマル寺院
- インド、チェンナイの T-ナガルにあるスリ・サティヤ・ナラヤナ・ペルマル寺院
- インド、チェンナイの T-ナガルにあるスリ・スリニヴァサ・ペルマル寺院 (TTD)
- スリ ヴィナヴァラヤ ペルマル寺院、アンバトゥール、チェンナイ、インド
- シュリ・サンタナ・スリニヴァーサ・ペルマル・コヴィル、モガペア、チェンナイ、インド
- Udumalai Tirupathi、Dhali Road、ウドゥマルペット、インド
スリランカ
- スリ・ベンカテスワラ寺院、コロンボ、スリランカ
- ヴィシュヌ デヴァラヤ、キャンディ、スリランカ
- Devinuwara Devalaya、ドンドラ、スリランカ
- ヴァリプラム アルワル寺院、ヴァリプラム、スリランカ
マレーシア
- スリ スンデラジャ ペルマル寺院クラン、マレーシア
- シュリ・アラルメラマンガ・サメダ・シュリ・スリニヴァサ・ペルマル寺院、バトゥ洞窟、セランゴール州、マレーシア
- Sri Renganathar Temple、Kawasan Institusi Bangi、カジャン、セランゴール、マレーシア
- Sri Varatharajah Permal Temple、ペルシャラン・ケワジパン、SS13、スバン・ジャヤ、セランゴール州、マレーシア
- スリ ペルマル寺院、シンパン モリブ、セランゴール州、マレーシア
- シュリ スリニヴァサ ペルマル寺院 デヴァスタナム、プサット バンダル プチョン、セランゴール州、マレーシア
- ハリ クリシュナ ペルマル寺院、ポート クラン、セランゴール州、マレーシア
- シュリ クリシュナ寺院、ブリックフィールズ、クアラルンプール、マレーシア
- シュリー・ラクシュミ・ナラヤン・マンディール、カシピレイ通り、クアラルンプール、マレーシア
アメリカ合衆国
- アメリカのスリ・ベンカテシュワラ・ペルマル寺院
- アメリカのスリ・ランガナータ寺院
シンガポール
- スリ・スリニヴァサ・ペルマル寺院、シンガポール
参照
参考文献
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