アイヤヴォルの五百の領主

アイヤヴォールの五百領主は、タミル・ナードゥ州、カルナータカ州、アーンドラ・プラデーシュ州の交易コミュニティ間の貿易関係を築いたアイホーレ出身の商人ギルドであった。彼らは9世紀の碑文に記されている。^{[1]アイホーレはかつて}バーダーミのチャルキヤ朝の主要都市であり、多くの寺院やバラモンが住む場所であったが、そのうちの何人かは五百領主の交易活動に関わっていたようである。^[1]しかし、アイヤヴォールの領主のほとんどは商人で、特に長距離貿易に従事していた。9世紀から14世紀にかけての彼らの碑文には、寺院への寄付が記録されており、彼らの交易活動や商品に光を当てている。^[1]

五百ギルドは、カンナダ語でアヤヴォレ、テルグ語でアヤヴォル、サンスクリット語でアリヤルパ、タミル語でアイヌルヴァルと呼ばれ、南インドと東南アジアで活動していました。彼らはチョーラ朝のもとでさらに勢力を強めました。^[2]彼らは、ヴィーラ・バナジュ・ダルマ、つまり英雄的または高貴な商人の法の守護者でした。彼らのシンボルは雄牛で、旗に掲げられていました。彼らは大胆で進取的であるという評判がありました。^[3]

説明

アイヤヴォル商人ギルドに関する以下の一節は、1055年の碑文から引用したもので、彼らの活動と商品を要約している。^[4]

世界中に名声を博し、多くの善良な性質、真実、清浄、善行、政策、謙虚さ、そして思慮深さを備え、ヴィラ・バナンジュ・ダルマ（英雄的な商人の法）の守護者であり、方位の四方に32のヴェロマ、18の都市、64のヨーガ・ピタ、そしてアシュラマを有する。多くの国々を放浪する者として生まれ、大地を袋として、蛇の種族を紐として、ビンロウの袋を秘密のポケットとして、陸路と水路で六大陸の地域に浸透し、優れた象、良質の馬、大きなサファイア、ムーンストーン、真珠、ルビー、ダイヤモンド、カルダモン、クローブ、サンダル、ショウノウ、ムスク、サフラン、その他の香水や薬を持ち、それらを卸売りで売ったり、肩に担いで行商したりして、関税による損失を防ぎ、皇帝の金庫、宝石庫、武器庫を満たし、残りから毎日パンディットやムニに贈り物を贈ります。白い傘を天蓋、広大な海を堀、インドラを剣の鍔、ヴァルナを旗手、クベーラを財務官として...

起源と活動

五百人組は、その活動によりコミュニティとなった放浪集団であった。^[5]他のギルドと比較して、彼らは最も派手な集団と考えられていた。マニグラマムと呼ばれる別の商人ギルドとともに、五百人組は港や商業の中心地に存在していた。彼らは寺院に寄付をし、バラモンに食事を与え、灌漑施設の維持に貢献した。彼らの碑文は南半島全体に点在し、地域間および国際的な商人ネットワークをたどっている。これらの商人の中には「ナナデシ」（または「多くの国の」）と呼ばれるものもあれば、「スワデシ」（または「自国の」）と呼ばれるものもあった。これらの商人は、インド文化を東南アジアに運ぶ導管の1つであった。^[6]

証拠によれば、寺院やマサの建設は、王室の支援と、寺院建設活動を支えたアヤヴォル、ナカラム、コマティスなどの商業ギルドに依存していた。同様に、寺院建設活動は建築家のギルドやヴィシュヴァカルマ・クラのアチャリャにも依存しており、彼らもまた地理的区分に基づいてギルドを組織していたようだ。^[7]

ヴィーラ・バランジャス

アイヤヴォルの領主はヴィラ・バランジャスと呼ばれた。^[8]カンナダ語のヴィラ・バランジャ、タミル語のヴィラ・ヴァランジヤル、テルグ語のヴィラ・バリジャという用語はいずれも「勇敢な商人」を意味する。^{[9]これらの商人は、ヴィラ・バランジャ・ダルマ（}ヴィラ・バランジャ・ダルマ・プラティパラヌル）の守護者であると称し、中世アーンドラの碑文にしばしば登場しました。^[10]ヴィーラ・バランハスではいくつかのエピグラフが入手可能である。一例として、1531年にアニラマのクッダパ村で書かれた碑文があります。そこには、ヴィーラ・バランジャ族が作った綿、糸、布などの交易品に一定の通行料（マガマ）が支払われたことが記されています。アヤボルの商人ギルドは、その村のサンガメスヴァラ神へのランプの供物としてこの土地を所有していた。^[11]

ネルールの銅板碑文には、アヤヴォラ、あるいはアヤヴォラ・エヌンバル・スワミガルの組織がヴィラ・バランジャ・ダルマ（別名ヴィラ・バナンジャ・ダルマ）の守護者であり、ヴィラ・バナジャ・サマヤに従っていたことが記されている。 ^[12]グントゥール県チンタパリで発見された西暦1240年の碑文によると、ヴィラ・バランジャ・サマヤ（貿易団体）はウバヤナデシ、ガヴァラ、ムムリダンダで構成され、500の英雄勅令を受け取った。^[13]このうち、ウバヤナデシはあらゆる地域や国から集まった商人の集団で、デシ、パラデシ、ナナデシで構成され、ガヴァレスはガヴァレスヴァラ神を崇拝する商人の団体としてその名が付けられた。^[14]

一部の貿易ギルドは、ナカレスヴァラのヴァイシャ信者の団体であるナカラ(ギルド) やガヴァレスヴァラのバリジャ信者の団体であるガヴァレス(スリガヴァレスヴァラディヴィヤデヴァスリパーダパドマラダクル) など、宗教的アイデンティティに基づいていました。^[15]ムムリダンダ家は最初は戦士で、次に商人でした。クルゴドゥの西暦 1177 年の碑文では、ベラリは、ムムリダンダ家がアーリヤプラで著名な「五百人」、つまりアイホレまたはアイヤヴォレ ( srimad aryya nama pura mukhyabhutar enip ainurvarind adavid anvay ayatar ) の分派であると明確に述べています。^[16]ヴィラ・バランジャ・サマヤのような貿易会社は、戦争や侵略にもかかわらず、さまざまな帝国のもとで繁栄した。^[17]

タミル語の情報源

パンダライニ・コラム（コーリコード近郊）のモスクで発見された3つの砕けた石に刻まれた、バースカラ・ラヴィの治世1000年頃の断片的なチェラ碑文には、アヤヴォレ500貿易ギルドの集会で見つかったヴァランジヤルと他の商人について言及されている。^[18]アヤヴォレ500はタミル語で単にアイヌルヴァルと呼ばれていた。

ヴィシャカパトナムでは、3つの碑文が発見された。2つはテルグ語、1つはタミル語である。これらはヴィシャカパトナムのアイヌッタヴァ・ペルンバリ（500ペルンバリ）にあり、ガンジス川の王アナンタヴァルマデーヴァの治世下、西暦1090年に遡る。^[19]別のテルグ語の碑文には、同じアイヌッタヴァ・ペルンバリに対するマハマンダレシュヴァラ・クロトゥンガ・プリトヴィシュヴァラ首長による同様の授与が記録されている。碑文は、アンジュヴァンナムの人々がアヤヴォレ500ギルドの保護を受け、そのギルドのメンバーとして扱われていたことを示唆している。^[20]

アイヤヴォレ500ギルドが南インドの巨大な勢力を持つギルドになったとき、既存の土着の地方貿易ギルドのほとんどがそれに加わったようだ。マニグラマムとナナデシのギルドはアイヤヴォレ500に加わった。チョーラ朝の東南アジアへのさまざまな海軍遠征とチョーラ朝によるアイヤヴォレギルドへの支援により、アイヤヴォレギルドは海洋勢力として台頭し、シュリーヴィジャヤ王国（インドネシアのスマトラ島を拠点とする有力な海洋都市国家）で繁栄を続けた。これはインドネシアの西スマトラのバルスで発見された1088年のアイヤヴォレギルドの碑文によく記録されている。南インドの商人はビルマとタイ半島でも活動していた。^[21]

参照

参考文献

^ abc インドの歴史、バートン・スタインとデイヴィッド・アーノルド著、p.120
^ ナガパティナムからスワンナドゥイパまで：チョーラ朝の東南アジアへの海軍遠征に関する考察、ヘルマン・クルケ、K. ケサヴァパニ、ヴィジャイ・サクジャ著、p.xviii および p.181
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^ バートン・スタインとデイヴィッド・アーノルド著『インドの歴史』121ページ
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^ ナーガパッティナムからスワンナドウィパへ: チョーラ海軍の東南アジア遠征についての考察、ヘルマン・クルケ、K. ケサバパニー、ヴィジェイ・サクジャ著、p.164
^ ナーガパッティナムからスワンナドウィパへ: チョーラ海軍の東南アジア遠征についての考察、ヘルマン・クルケ、K. ケサバパニー、ヴィジェイ・サクジャ著、p.165
^ ナーガパッティナムからスワンナドウィパへ: チョーラ海軍の東南アジア遠征についての考察、ヘルマン・クルケ、K. ケサバパニー、ヴィジェイ・サクジャ著、p.10-12 [1]

[HI120-1] インドの歴史、バートン・スタインとデイヴィッド・アーノルド著、p.120

[2] ナガパティナムからスワンナドゥイパまで：チョーラ朝の東南アジアへの海軍遠征に関する考察、ヘルマン・クルケ、K. ケサヴァパニ、ヴィジャイ・サクジャ著、p.xviii および p.181

[3] シンガポールとマラッカのプラナカンインディアン: インドのババスとノンヤ - チッティマラッカ、サミュエルドーライザム著、p.3

[4] バートン・スタインとデイヴィッド・アーノルド著『インドの歴史』121ページ

[5] ^バートン・スタイン著 『インドの歴史』 126ページ

[6] バートン・スタインとデイヴィッド・アーノルド著『インドの歴史』 121ページ

[7] 南インドの芸術、アーンドラ・プラデーシュ州、B. ラジェンドラ・プラサド著、p.85

[8] Mallampalli Sōmaśēkharaśarma 編 (1948)。Reddi Kingdoms (circa. 1325 AD to Circa 1448 AD) の歴史。Andhra University。p. 397。

[9] 
サッコッタイ・クリシュナスワミ・アイヤンガー編 (1941)。『古代インドと南インドの歴史と文化：インドの歴史と文化に関する論文；西暦1300年までのインド』オリエンタル・ブック・エージェンシー、p. 801。

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[10] サッコッタイ・クリシュナスワミ・アイヤンガー編 (1941)。『古代インドと南インドの歴史と文化：インドの歴史と文化に関する論文；西暦1300年までのインド』オリエンタル・ブック・エージェンシー、p. 801。

[11] SS Shashi編 (2000)。Encyclopaedia Indica: インド、パキスタン、バングラデシュ。第106巻。Anmol Publications。p. 86。ISBN 9788170418597。

[10] K. Sundaram編 (1968)。中世アーンドラの経済・社会状況に関する研究、西暦1000-1600年。Triveni Publishers。p. 69-76。

[11] Ravula Soma Reddy編 (1984)。ヒンズー教とイスラム教の宗教制度、アーンドラ・デサ、1300-1600年。ニュー・エラ。110ページ。

[12] 神話協会（バンガロール）の季刊誌。神話協会。1991年。p.88-91。

[13] 
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[16] T. ヴェンカテスワララオ編（1978年）。ヴィラ・バランハのプラサスティ。 Vol. 6. イティハス。 p. 74. S. 1162 年のチンタパリの記録には、ウバヤ - ナーナーデーシ、ムムリダンダ、ガヴァレスがヴィラ - バランジャ - ダルマの守護者であったと記載されています。

[17] K. スンダラム編 (1968)。「中世アーンドラのバランジャ商人コミュニティ (西暦 1300 - 1600 年)」。中世アーンドラの経済と社会状況の研究、西暦 1000 - 1600 年。トリヴェニ出版社。p. 72。西暦 1240 年のグントゥール地区チンタパリの商人の初期の碑文の 1 つに、ウバヤナナデシ、ガヴァレス、ムマリダンダがヴィラバランジャダルマの守護者であったと記されています。

[18] Vasant K. Bawa 編 (1975)。デカンの歴史の側面。アジア研究所。p. 120。1162年頃のグントゥール地区の Chintapalli 26 の記録には、Virabalamja-samaya が Ubhaya-nanadesi、Gavares、および Mummiridandas で構成されていたと記されています。

[14] 
Mallampalli Somasekhara Sarma 編 (1948)。Reddi Kingdoms (circa. 1325 AD to Circa 1448 AD) の歴史。Andhra University。p. 396。Gavaresの団体は、Vira Balañjyas のプラサスティで言及されている神々の 1 つである Gavaresvara 神を崇拝していることからその名前が付けられたようです。Mummuridaṇḍas は、Vira Balañjya samaya の別の構成宗派でした。*カンバムパティ・サティアナラヤナ編 (1975)。アーンドラ地方の歴史と文化の研究。第 2 巻。人民出版社。52 ページ。ガヴァレスの団体は、ガヴァレスヴァラ神を崇拝することにその名前が由来しているようです...ムムリダンダは、おそらく、交易隊の先鋒を代表していました。別の交易団体

[20] Mallampalli Somasekhara Sarma 編 (1948)。Reddi Kingdoms (circa. 1325 AD to Circa 1448 AD) の歴史。Andhra University。p. 396。Gavaresの団体は、Vira Balañjyas のプラサスティで言及されている神々の 1 つである Gavaresvara 神を崇拝していることからその名前が付けられたようです。Mummuridaṇḍas は、Vira Balañjya samaya の別の構成宗派でした。*カンバムパティ・サティアナラヤナ編 (1975)。アーンドラ地方の歴史と文化の研究。第 2 巻。人民出版社。52 ページ。ガヴァレスの団体は、ガヴァレスヴァラ神を崇拝することにその名前が由来しているようです...ムムリダンダは、おそらく、交易隊の先鋒を代表していました。別の交易団体

[15] S.ナガブシャン・ラオ編。（1993年）。カカティヤの文化遺産: 南インドの中世の王国。地区文化評議会。 p. 59.

[16] PV パラブラマ・サストリー、ペダラプ・チェンナ・レディ編 (2004)。ブラフマ・スリ：新世紀における考古学、歴史、文化の研究：PV パラブラマ・サストリー博士祝辞。第 1 巻。シャラダ出版社。169 ページ。ISBN 9788188934164。

[17] カンバンパティ・サティアナラヤナ編 (1975)。『アーンドラ地方の歴史と文化の研究：石器時代から封建制まで』ピープルズ・パブリッシング・ハウス、125ページ。

[18] ヘルマン・クルケ、K. ケサバパニー、ヴィジェイ・サクジャ。ナーガパッティナムからスワンナドウィパまで：チョーラ海軍の東南アジア遠征についての考察。 p. 163.

[19] ナーガパッティナムからスワンナドウィパへ: チョーラ海軍の東南アジア遠征についての考察、ヘルマン・クルケ、K. ケサバパニー、ヴィジェイ・サクジャ著、p.164

[20] ナーガパッティナムからスワンナドウィパへ: チョーラ海軍の東南アジア遠征についての考察、ヘルマン・クルケ、K. ケサバパニー、ヴィジェイ・サクジャ著、p.165

[21] ナーガパッティナムからスワンナドウィパへ: チョーラ海軍の東南アジア遠征についての考察、ヘルマン・クルケ、K. ケサバパニー、ヴィジェイ・サクジャ著、p.10-12 [1]