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| キュロス大王 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 | |
|---|---|
| 王の中の王 | |
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| アケメネス朝の王の中の王 | |
| 治世 | 紀元前550～530年 |
| 前任者 | 帝国の樹立 |
| 後継 | カンビュセス2世 |
| ペルシャ王 | |
| 治世 | 紀元前559～530年 |
| 前任者 | カンビュセス1世 |
| 後継 | カンビュセス2世 |
| メディアの王 | |
| 治世 | 紀元前549～530年 |
| 前任者 | アステュアゲス |
| 後継 | カンビュセス2世 |
| リディア王 | |
| 治世 | 紀元前547～530年 |
| 前任者 | クロイソス |
| 後継 | カンビュセス2世 |
| バビロンの王 | |
| 治世 | 紀元前539～530年 |
| 前任者 | ナボニドゥス |
| 後継 | カンビュセス2世 |
| 生まれる | 紀元前 600年頃[4] アンシャン、ペルシス（現在のイラン、ファールス州） |
| 死亡 | 紀元前530年12月4日[5] (70歳) パサルガダエ、ペルシス |
| 埋葬 | |
| 配偶者 | カサンダネ |
| 問題 | |
| 家 | テイスピド |
| 父親 | カンビュセス1世 |
| 母親 | メディアのマンダネ |
ペルシアのキュロス2世（古ペルシア語：𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš、紀元前 600年頃 -530年）[b]は、一般にキュロス大王として知られ、[6]ペルシアのアケメネス朝ペルシアの創始者である。[7]ペルシス出身の彼は、メディア帝国を破って古代近東の以前の文明国をすべて併合することでアケメネス朝を権力の座に就かせ、[7]大きく拡大し、最終的には西アジアの大半と中央アジアの大部分を征服して、当時の人類史上最大の政体となる国を作り上げました。[7]アケメネス朝最大の領土拡大はダレイオス2世の治世中に達成され、その支配は西は南東ヨーロッパから東は インダス川流域まで広がった。
メディア帝国を征服した後、キュロスはアケメネス朝を率いてリディアを征服し、最終的には新バビロニア帝国を征服した。彼はまた、中央アジアへの遠征を率いて「例外なくすべての国を服従させた」と評される大規模な軍事作戦を遂行した。[8]キュロスは紀元前530年12月、シルダリヤ川沿いで東イランの遊牧民であるマッサゲタイ族との戦いで死亡したとされている。 [9] [c]しかし、アテネのクセノポンは、キュロスは戦死したのではなく、アケメネス朝の儀式上の首都として機能したパサルガダエの都市に戻ったと主張した。 [10]彼の後を継いだのは息子のカンビュセス2世で、彼の北アフリカへの遠征は、その短い統治の間に エジプト、ヌビア、キレナイカの征服につながった。
ギリシャ人には、彼は大キュロス（Κῦρος ὁ Πρεσβύτερος Kŷros ho Presbýteros）として知られていました。キュロスは、征服した土地の人々の習慣や宗教を尊重するという彼の習慣的な政策により、同時代の学者の間で特に有名でした。 [11]彼は、アケメネス朝の総督を統治するためにパサルガダエに中央行政システムを構築することに影響力を持ち、それは君主と臣民双方の利益のために機能しました。[7] [12]
ペルシャによるバビロン征服後、キュロスは王政復古の勅令を発布し、ユダヤ人がかつてのユダ王国に帰還することを認可・奨励し、正式にバビロン捕囚を終わらせた。彼はヘブライ語聖書にも登場し、キュロスがイェフド・メディナタを建設した後、ユダヤ人がイスラエルの地に戻り、その後バビロニアのエルサレム包囲によって破壊されていたエルサレム神殿を再建するという移住イベントであるシオンへの帰還を促進した役割により、ユダヤ教に永続的な遺産を残した。イザヤ書 45:1によると、[13]キュロスは聖書の救世主としてこの任務のためにヤハウェに油を注がれており、この立場で崇拝された唯一の非ユダヤ人の人物である。[14]
キュロスは、東西両世界の伝統に影響を与えただけでなく、人権、政治、軍事戦略における功績でも知られています。古代世界におけるアケメネス朝の威信は、最終的には西はアテネにまで及び、そこではギリシャの上流階級がペルシャ支配階級の文化の側面を自分たちのものとして取り入れました。[15]ペルシャのアケメネス朝の創始者として、キュロスはイラン国家の国民的アイデンティティを定義する上で重要な役割を果たしました。アケメネス朝は、ゾロアスター教の理想を中国まで東に広める上で重要な役割を果たしました。[16] [17] [18]彼は今でもイランで崇拝される人物であり、パサルガダエのキュロスの墓は、国の何百万人もの市民の崇拝の場となっています。[19]
語源
キュロスという名前は、ギリシア語の名前 Κῦρος ( Kỹros )から派生したラテン語化したものである。この名前自体は、古代ペルシア語の名前Kūrušから派生したものである。[20] [21]名前とその意味は、さまざまな言語の古代の碑文に記録されている。古代ギリシアの歴史家クテシアスとプルタルコスは、キュロスは太陽(クロス)にちなんで名付けられたと述べている。この概念は、ペルシア語の太陽の名詞khorとの関係に注目し、類似性を表す接尾辞として-vash を使用することで、 「太陽のような」( Khurvash ) という意味であると解釈されている。 [22]カール・ホフマンは、インド・ヨーロッパ語の語根「辱める」の意味に基づく翻訳を提案しており、それに応じて「キュロス」という名前は「口論で敵を辱める者」を意味する。[21]もう一つの可能性のあるイラン語の派生語は「若い者、子供」を意味し、クルド語のkur（「息子、少年」）やオセット語のi-gur-un（「生まれる」）やkur（若い雄牛）に似ています。[23]ペルシア語、特にイランでは、キュロスの名前はکوروش（Kūroš、[kuːˈɾoʃ] ）と綴られます。[24]聖書では、彼はヘブライ語でKoresh（כורש ）と呼ばれています。 [25]いくつかの証拠は、キュロスがカヤン朝の伝説的なペルシャ王であり、ペルシャの叙事詩であるシャー・ナーメの登場人物であるカイ・ホスローであることを示唆しています。[26]
しかし、一部の学者は、キュロスもカンビュセスもイランの名前ではないと信じており、キュロスはエラム語に由来し[27] 、その名前は絶滅したエラム語で「世話をする者」を意味していたと主張している[28]。理由の1つは、エラム人の名前は-ušで終わることがあるが、エラム語のテキストではそのように綴られておらず、Kurašのみである。[23]一方、古代ペルシア語では、名前が-ašで終わることは認められていなかったため、ペルシア語話者が元のKurašをより文法的に正しい形であるKurušに変更することは理にかなっている。[23]一方、エラムの書記官は、両方の形が許容されていたため、元のKurašをKurušに変更する理由はなかっただろう。 [23]したがって、Kurašはおそらく元の形を表している。[23]別の学者の意見では、クルシュはインド・アーリア語起源の名前であり、中東征服に貢献した東アフガニスタンと北西インド出身のインド・アーリア人クル族とカンボジア人の傭兵に敬意を表したものだと言われています。[29] [30] [d]
王朝の歴史
ペルシア人のイラン高原における支配と王国は、おそらく紀元前9世紀以降に以前の領土を拡大したアケメネス朝の延長として始まった。この王朝の創始者はアケメネス（古ペルシア語のハクサーマニシュに由来）である。アケメネス朝は「アケメネスの子孫」であり、同王朝の第9代王ダレイオス1世は祖先をアケメネスに遡らせ、「このため、我々はアケメネス朝と呼ばれる」と宣言している。アケメネスはイラン南西部にパルスマシュ国を建設し、テイスペスが後を継いだ。テイスペスはアンシャン市を占領し、さらに王国を拡大してパルス本土を含むようにした後、「アンシャン王」の称号を得た。 [34]古文書[35]によると、テイスペスにはキュロス1世という息子がいて、彼もまた父の後を継いで「アンシャンの王」となった。キュロス1世にはアリアラムネスという名の同腹の兄弟がいた。[7]
紀元前600年、キュロス1世の跡を継いだ息子のカンビュセス1世は紀元前559年まで統治した。キュロス2世「大王」はカンビュセス1世の息子で、カンビュセス1世は息子に父キュロス1世にちなんで名付けた。[36]キュロス大王とその後の王たちの碑文には、カンビュセス1世を「偉大な王」や「アンシャンの王」と呼んでいるものが多くある。その中にはキュロスの円筒碑文の一部があり、キュロスは自らを「偉大な王、アンシャンの王、カンビュセスの息子」と呼んでいる。別の碑文（CMのもの）には、カンビュセス1世を「強大な王」や「アケメネス朝の人物」と呼んでいるが、これは学者の大半の意見によれば、ダレイオスの命で刻まれたもので、後にダレイオスによって偽造されたと考えられている。[37] [38]しかし、カンビュセス2世の母方の祖父ファルナスペスは、歴史家ヘロドトスによって「アケメネス人」とされている。[39] クセノポンのキュロペディアの記述では、カンビュセスの妻はマンダネと名付けられ、カンビュセスはイラン（古代ペルシア）の王とされている。これらはキュロス自身の碑文と一致しており、アンシャンとパルサは同じ土地の異なる名前であった。これらはまた、カンビュセスは王ではなく「良家のペルシア人」であると述べているヘロドトスの一点を除いて、他の非イランの記述とも一致している。[40]しかし、他のいくつかの箇所では、ヘロドトスの記述はキシュピシュの息子の名前に関しても誤りであり、彼はカンビュセスと述べているが、現代の学者によるとキュロス1世であるべきである。[41]
考古学的研究とベヒストゥン碑文およびヘロドトス[7]による系譜に基づく伝統的な見解では、キュロス大王はアケメネス朝であったとされている。しかし、M.ウォーターズは、キュロスはアケメネス朝やダレイオス大王とは無関係であり、彼の一族はアケメネス朝ではなくテイスピド朝とアンシャン朝の起源であると示唆している。[42]
若いころ
キュロスは、紀元前600年から599年の間に、アンシャン王カンビュセス1世とメディア王 アステュアゲスの娘マンダネの間に生まれました。
現在では正確であると一般に信じられているキュロス自身の記述によれば、父カンビュセス1世、祖父キュロス1世、曽祖父テイスペスがキュロスの王位に就いていた。[44]キュロスはアケメネス朝のファルナスペスの娘カサンダネ[要出典]と結婚し、カサンダネはキュロスに2人の息子カンビュセス2世とバルディヤ、3人の娘アトッサ、アルティストーン、ロクサネを授かった。[要出典]キュロスとカサンダネは互いに非常に愛し合っていたことで知られており、カサンダネは自分の命を絶つよりもキュロスと別れる方がつらいと語った。[45]カサンダネの死後、キュロスは王国全体での公的な喪に服すことを主張した。[46]ナボニドゥス年代記には、バビロニアが6日間（紀元前538年3月21日から26日と特定）カサンダネを悼んだと記されている。[47]父の死後、キュロスはアステュアゲスの家臣であったパサルガダエでペルシアの王位を継承した。ギリシャの歴史家ストラボンは、キュロスはもともと義理の両親によってアグラダテスと名付けられたと述べている[28] 。元の家族と再会したとき、命名の慣習に従って、キュロスの父カンビュセス1世が祖父であるキュロス1世にちなんでキュロスと名付けた可能性がある。[要出典]また、ストラボンの記述では、アグラダテスがパサルガダエ近くのキュロス川にちなんでキュロスという名前を採用したと主張している。[28]
神話
ヘロドトスはキュロスの幼少期について神話的な記述をしている。この記述では、アステュアゲスは2つの予言的な夢を見た。その夢の中で洪水が起こり、その後、一連の実のなるブドウの木が娘マンダネの骨盤から現れ、王国全体を覆った。顧問たちはこれを、孫がいつの日か反乱を起こして王の座に就くことを予言していると解釈した。アステュアゲスは、当時キュロスを身籠っていたマンダネをエクバタナに呼び戻し、その子を殺させた。彼の将軍ハルパゴスは、アステュアゲスの羊飼いの1人であるミトリダテスにその任務を委任した。ミトリダテスは子を育て、死産した息子を死んだキュロスとしてハルパゴスに渡した。[48]キュロスは人知れず暮らしていたが、10歳になったとき、幼少期の遊びの最中に、キュロスの命令に従わなかった貴族の息子を殴らせた。羊飼いの息子がそのような行為を犯すなど前代未聞のことだったので、アステュアゲスはその少年を宮廷に連れてきて、彼と養父に面会させた。羊飼いが告白すると、アステュアゲスはキュロスをペルシアに送り返して実の両親のもとで暮らさせた。[49]しかし、アステュアゲスはハルパゴスの息子を召喚し、報復として彼をバラバラに切り刻み、一部を焼き、残りを煮て、大宴会の最中に顧問を騙して子供を食べさせた。食事の後、アステュアゲスの召使たちはハルパゴスに息子の頭、手、足を皿に乗せて持って行き、彼がうっかり人食いをしてしまったことに気づかせた。[50]
台頭と軍事作戦
中央帝国
キュロス大王は父の死後、紀元前559年に王位を継承したが、キュロスはまだ独立した統治者ではなかった。先代の王たちと同様に、キュロスはメディア人の覇権を認めなければならなかった。メディア帝国最後の王でキュロスの祖父であるアステュアゲスは、西のリディア国境から東のパルティア人とペルシア人の領土まで、古代近東の大部分を統治していた可能性がある。 [要出典]
ナボニドス年代記によると、アステュアゲスは「アンサンの王」キュロスに対して攻撃を開始した。歴史家ヘロドトスによると、アステュアゲスはキュロスを征服するためにハルパゴスをメディア軍の指揮官に任命したことが知られている。しかし、ハルパゴスはキュロスと接触し、メディアに対する反乱を奨励した後、最終的に貴族数名と軍の一部とともに離反した。この反乱はナボニドス年代記によって確認されている。年代記によると、敵対行為は少なくとも3年間（紀元前553年～550年）続き、最後の戦いでエクバタナが占領された。これは、キュロスの勝利と祖父の捕獲について詳述したナボニドス治世第7年の項目の前の段落で説明されている。[51]歴史家ヘロドトスとクテシアスによると、キュロスはアステュアゲスの命を助け、その娘アミュティスと結婚した。この結婚により、バクトリア人、パルティア人、サカ人を含む多くの家臣が和平を勝ち取った。[52]ヘロドトスは、キュロスが紀元前546年から539年の軍事作戦中にソグディアナを征服し、帝国に組み入れたと記している。[53] [54]
アステュアゲスが権力を失ったことで、彼の家臣全員（キュロスの親族の多くを含む）が彼の指揮下に入った。メディア王国下のパルサの都市国家の王であった叔父のアルサメスは、そのため王位を放棄しなければならなかった。しかし、この一族内での権力の移行は円滑だったようで、アルサメスはキュロスの権威の下で名目上のパルサの総督であり、王というよりは王子か大公であった可能性が高い。[55]彼の息子でキュロスの従兄弟でもあるヒュスタスペスは、その後パルティアとフリギアの総督に任命された。こうしてキュロス大王は、アケメネス朝の双子王国であるパルサとアンシャンをペルシア本国に統合した。アルサメスは、キュロスの息子二人の死後、孫がペルシアのシャーハンシャーであるダレイオス大王となるのを見届けた。 [56]キュロスのメディア征服は彼の戦争の始まりに過ぎなかった。[57]
リディア帝国と小アジア
リディア人の征服の正確な日付は不明だが、キュロスがメディア王国を倒した（紀元前550年）からバビロンを征服した（紀元前539年）までの間に起こったに違いない。ナボニドゥス年代記のいくつかの解釈により、征服の年を紀元前547年とするのが過去には一般的だったが、この見解は現在ではあまり支持されていない。[58]リディア人は最初にカッパドキアにあるアケメネス朝の都市プテリアを攻撃した。リディア王クロイソスは都市を包囲して占領し、住民を奴隷にした。一方、ペルシア人はリディア王国の一部であったイオニアの市民に、支配者に対して反乱を起こすよう呼びかけた。この申し出は拒否されたため、キュロスは軍を召集してリディア人に対して進軍し、途中の国々を通過しながらその数を増やしていった。プテリアの戦いは事実上膠着状態となり、夜までに両軍とも大きな損害を被った。クロイソスは翌朝サルディスに撤退した。 [59]
サルディスにいる間、クロイソスは同盟国にリディアへの援助を送るよう要請した。しかし、冬の終わり近く、同盟国が団結する前に、キュロス大王は戦争をリディア領内に持ち込み、首都サルディスでクロイソスを包囲した。二人の支配者の間で行われた最後のティンブラの戦いの直前、ハルパゴスはキュロス大王に、戦士たちの前にヒトコブラクダを配置するよう助言した。リディアの馬はヒトコブラクダの匂いに慣れておらず、非常に恐れるだろうからである。この戦略は成功し、リディアの騎兵隊は敗走した。キュロスはクロイソスを破って捕らえた。キュロスは首都サルディスを占領し、紀元前546年にリディア王国を征服した。[59]ヘロドトスによると、キュロス大王はクロイソスの命を助け、顧問として留めたが、この記述はリディア王が殺害されたと解釈している同時代のナボニドゥス年代記のいくつかの翻訳と矛盾している。[60]
首都に戻る前に、コンマゲネは紀元前546年にペルシアに併合された。[61]その後、パクティアスという名のリディア人がキュロス大王からクロイソスの宝物をペルシアに送るよう委託された。しかし、キュロスが出発して間もなく、パクティアスは傭兵を雇い、サルディスで反乱を起こし、リディアのペルシア総督タバルスに反抗した。キュロスは指揮官の一人マザレスを反乱鎮圧に派遣したが、パクティアスには生還するよう要求した。マザレスが到着すると、パクティアスはイオニアに逃げ、そこでさらに傭兵を雇っていた。マザレスは軍を率いてギリシャ国内に進軍し、マグネシアとプリエネの都市を制圧した。パクティアスの運命は不明であるが、捕らえられた後、おそらくキュロスのもとに送られ、拷問を受けた後に処刑されたと思われる。[62]
マザレスは小アジアの征服を続けたが、イオニアでの遠征中に原因不明の死を遂げた。キュロスはハルパゴスを派遣してマザレスの小アジア征服を完了させた。ハルパゴスは、包囲された都市の壁を破るために土塁を築くというギリシャ人には知られていない技術を用いて、リュキア、アイオリア、カリアを占領した。彼は紀元前542年にこの地域の征服を終え、ペルシャに戻った。[63]
東部戦線
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リディア征服後、キュロスは紀元前545年から紀元前540年頃にかけて東方で遠征した。キュロスは最初にゲドロシアを征服しようとしたが、決定的な敗北を喫してゲドロシアを去った。[64]ゲドロシアはダレイオス1世の治世中に征服された可能性が高い。ゲドロシア征服の失敗後、キュロスはバクトリア、アラコシア、ソグディアナ、サカ、コラミア、マルギアナなどの東部の地域を攻撃した。紀元前533年、キュロス大王はヒンドゥークシュ山脈を越え、インダス川の都市から貢物を徴収した。このように、キュロスはおそらく西インドに属国を築いていた。[65]その後、バビロンとその周辺で起こった騒乱のため、キュロスは軍を率いてバビロンに戻った。
新バビロニア帝国
紀元前540年までに、キュロスはエラムとその首都スーサを占領した。[66]ナボニドゥス年代記には、戦いの前に新バビロニア帝国の王ナボニドゥスがバビロニアの辺境の都市から祭祀用の像を首都に運ぶよう命じたと記録されており、このことからこの争いは紀元前540年の冬に始まった可能性がある。[67]紀元前539年10月直前、キュロスはバビロン北部のティグリス川沿いの戦略的な都市オピスまたはその近くでオピスの戦いを戦った。バビロニア軍は敗走し、10月10日には民衆の抵抗もほとんどなく、戦闘もなくシッパルが占領された。[68]おそらくキュロスはバビロニアの将軍たちと交渉し、妥協案を引き出して武力衝突を避けようとしたと思われる。[69]オピスでの敗北後シッパルに撤退していたナボニドゥスはボルシッパに逃亡した。[70]
[71] 10月12日頃、[72]ペルシャの将軍グバルの軍隊がバビロンに侵入し、再びバビロニア軍の抵抗を受けることなくナボニドゥスを拘束した。[73] ヘロドトスは、この偉業を成し遂げるためにペルシャ人は、バビロニア女王ニトクリスがメディア人の攻撃からバビロンを守るために以前に掘った盆地を利用して、ユーフラテス川を運河に変え、水位を「人の太ももの真ん中の高さ」まで下げ、侵略軍が夜間に川床を直接行進して侵入できるようにしたと説明している。[74]その後まもなく、ナボニドゥスはボルシッパから戻り、キュロスに降伏した。[75] 10月29日、キュロスはバビロン市に入った。[76]
キュロスがバビロンを侵略する以前、新バビロニア帝国は多くの王国を征服していた。バビロニアに加えて、キュロスはシリア、ユダヤ、アラビア・ペトラエアを含むその地方国家を帝国に組み入れたと思われるが、この仮説を裏付ける直接的な証拠はない。[5] [77]
バビロンを占領した後、キュロス大王は有名なキュロスの円筒碑文で自らを「バビロンの王、シュメールとアッカドの王、世界の四隅の王」と宣言した。これはバビロニアの主神マルドゥクに捧げられたエサギラ神殿の土台に埋め込まれた円筒碑文である。円筒碑文はナボニドゥスを不信心者として非難し、勝利したキュロスがマルドゥク神を喜ばせたと描写している。またキュロスがバビロニア市民の生活を改善し、避難民を帰還させ、神殿や崇拝の聖域を修復した様子が描かれている。円筒碑文は人権憲章の一種であると主張する者もいるが、歴史家は一般的に、新統治者が改革宣言をもって統治を始めるというメソポタミアの長年の伝統の文脈で描写している。[78]
キュロス大王の領土は、当時世界最大の帝国を形成していた。[79]キュロスの統治の終わりには、アケメネス朝は西は小アジアから東はインダス川まで広がっていた。 [5]
死
キュロスの死の詳細は記述によって異なる。クテシアスの著書『ペルシカ』には最も長い記述があり、キュロスはデルビケス族の歩兵隊の抵抗を鎮圧中に死亡したとされている。デルビケス族は他のスキタイ人の弓兵や騎兵、インド人とその戦象の支援を受けていた。彼によると、この出来事はシルダリヤ川源流の北東で起きたという。[80]ヘロドトス の著書『歴史』には2番目に長い詳細が記されており、キュロスはクロイソス王の助言に従い、ユーラシア・ステップ地方の南端、現在のカザフスタンとウズベキスタンに位置する南部の砂漠、ホラズムとキジルクム出身のスキタイ部族連合であるマッサゲタイ族との激戦で命を落としたとされている。マッサゲタイ族はスキタイ人と服装や生活様式が近縁関係にあった。彼らは馬に乗って、また徒歩で戦った。彼女の領土を獲得するために、キュロスはまず彼らの支配者である皇后トミュリスに結婚を申し込んだが、彼女はそれを拒否した。[要出典]
それから彼は、マッサゲタイの領土を武力で奪取しようと試み始めた（紀元前529年頃）[83] 。まず、両者を隔てるオクサス川（アムダリヤ川）の彼岸に橋を架け、軍艦を高く聳え立たせた。トミュリスは、侵略をやめるよう警告し（彼女は彼がいずれにせよ無視するだろうと予想していたと述べた）、名誉ある戦いで彼女の軍と対決するよう挑み、川から1日行軍した場所へ彼を招き、そこで両軍が正式に交戦する予定だった。彼は彼女の申し出を受け入れたが、マッサゲタイがワインとその酔わせる効果に馴染みがないことを知り、陣地を構え、十分なワインを持って出発した。最も優秀な兵士だけを連れて行き、最も能力の低い兵士だけを残して去った。[要出典]
トミュリス軍の将軍で彼女の息子でもあるスパルガピセスとマッサゲティ軍の3分の1は、キュロスがそこに残した一団を殺し、野営地に食料とワインが豊富にあるのを見て、知らず知らずのうちに酒を飲んで酩酊状態になり、奇襲に遭ったときに自衛する能力が低下した。彼らは首尾よく敗北し、スパルガピセスは捕虜になったものの、酔いが覚めると自殺した。何が起こったかを知ったトミュリスは、キュロスの戦術は卑劣であると非難して復讐を誓い、自ら第二波の軍を率いて戦いに臨んだ。キュロス大王は最終的に殺され、ヘロドトスが彼の生涯と古代世界で最も激しい戦いと呼んだこの戦いで、彼の軍は膨大な損害を被った。それが終わると、トミュリスはキュロスの遺体を自分のところへ連れてくるよう命じ、彼の首を切断して血の入った容器に頭を浸した。これは彼の血への渇望と彼女の息子の死に対する復讐の象徴的な行為であった。 [81] [84]しかし、一部の学者はこのバージョンに疑問を抱いている。主な理由は、ヘロドトスでさえ、この出来事はキュロスの死に関する多くのバージョンのうちの1つであり、信頼できると思われる情報源から、その後の惨状を見た人は誰もいなかったと聞いたと認めているからである。[85]
ヘロドトスはまた、キュロスが眠っているときに、ヒュスタスペスの長男（ダレイオス1世）が肩に翼を持ち、一方の翼でアジアを、もう一方の翼でヨーロッパを影で覆っているのを見たと述べている。[86]考古学者のマックス・マロワン卿は、ヘロドトスのこの発言とキュロス大王の四翼の浅浮彫像との関連を次のように説明している。[86]
したがって、私が推測するに、ヘロドトスは、このタイプの有翼の人物像とイランの威厳のイメージとの密接な関係を知っていたのかもしれない。彼は、オクサス川を渡る最後の致命的な遠征の前に、王の死を予言する夢とこのイメージを関連付けたのである。
ムハンマド・ダンダマエフは、ヘロドトスの主張とは異なり、ペルシャ人がマッサゲタイからキュロスの遺体を持ち帰った可能性があると述べている。[5]
シリア人ミカエル（紀元1166-1199年）の年代記によると、キュロスはユダヤ人捕囚の60年目に、マッサゲタイ（マクサタ）の女王である妻トミュリスによって殺害された。[87]
クセノポンの『キュロスの教育』の別の記述は他の記述と矛盾しており、キュロスは首都で安らかに亡くなったと主張している。[88]キュロスの死に関する最終的な記述はベロッソスによるもので、キュロスがシルダリヤ川源流の北西でダハエ族の弓兵と戦っているときに死亡したとのみ報告している。 [89]
埋葬
キュロス大王の遺骸は、首都パサルガダエに埋葬された可能性がある。そこには、紀元前540年から530年頃に建てられた石灰岩の墓が今も残っており[90]、多くの人がキュロス大王の墓だと考えている。ストラボンとアリアノスは、アレクサンドロス大王の要請で2度この墓を訪れたカッサンドレイアのアリストブロスの目撃証言に基づき、この墓についてほぼ同じような記述をしている[91]。街自体は現在では廃墟となっているが、キュロス大王の埋葬地はほぼそのまま残っており、墓は何世紀にもわたる自然な劣化に対処するため部分的に修復されている。プルタルコスによると、彼の墓碑銘にはこう書かれている。
ああ、人よ、あなたが誰で、どこから来たとしても、私はあなたが来ることを知っている。私はペルシャ人に帝国を勝ち取ったキュロスだ。だから、私の骨を覆うこの小さな土地を惜しまないでくれ。[92]
バビロンの楔形文字の証拠は、キュロスが紀元前530年12月頃に亡くなり、[93]その息子カンビュセス2世が王になったことを証明している。カンビュセスは父の拡張政策を引き継ぎ、エジプトを帝国のために占領したが、統治開始からわずか7年後に亡くなった。彼の後を継いだのはキュロスのもう一人の息子バルディアか、バルディアを装った僭主で、バルディアはダレイオス大王に殺されるまでの7か月間ペルシアの単独統治者となった。[94]
翻訳された古代ローマとギリシャの記録は、墓の幾何学的、美的側面を鮮明に描写している。墓の幾何学的形状は長年ほとんど変化しておらず、基部には四角形の大きな石があり、その下に小さな長方形の石がピラミッド状に連続して積み重なり、数枚の石板の後に、ピラミッド形の石でできたアーチ型の屋根と、側面の小さな開口部または窓があり、最も細身の男性でもかろうじて通り抜けられる程度である。[95]
この建物の中には、金の棺が金の支柱のあるテーブルの上に置かれ、その中にキュロス大王の遺体が埋葬されていた。彼の安息の場には、最高のバビロニアの素材で作られたタペストリーとカーテンが掛けられ、メディアの優れた職人技が生かされていた。彼のベッドの下には、彼の墓の狭い長方形の部分を覆っている美しい赤いカーペットがあった。[95]ギリシャ語に翻訳された記録によると、墓は肥沃なパサルガダエ庭園に置かれ、木々や観賞用の低木に囲まれ、近くには「マギ」と呼ばれるアケメネス朝の守護者集団が配置され、建物を盗難や損傷から守っていた。[95] [96]
数年後、アレクサンドロス大王のペルシア侵攻とダレイオス3世の敗北によって生じた混乱の中で、キュロス大王の墓が破壊され、贅沢品のほとんどが略奪された。墓に到着したアレクサンドロスは、墓の扱われ方に恐れをなし、マギを尋問して法廷に引き立てた。[95]ある説によると、アレクサンドロスがマギを裁判にかける決断は、キュロスの墓に対する懸念というよりも、彼らの影響力を弱め、新たに征服した帝国で自身の力を誇示しようとする試みであったという。[97]しかし、アレクサンドロスは幼い頃からクセノポンの『キュロスの教育』を読んでおり、そこにはキュロスの戦いにおける英雄的行為と、王および立法者としての統治が描かれていた。[98]いずれにせよ、アレクサンドロス大王はアリストブロスに墓の状態を改善し、内部を修復するよう命じた。[95]アレクサンダーはキュロス大王を尊敬し、その墓の修復を試みていたにもかかわらず、その6年前（紀元前330年）に、キュロスが墓所の建設地として選んだとされる豪華な都市ペルセポリスを略奪し、親ギリシャの宣伝活動として焼き討ちを命じたか、酒に酔った人々の騒ぎのさなかに火を放った。[99]
この建物は侵略、内部分裂、歴代帝国、政権交代、革命など、時の試練を乗り越えて生き延びてきた。この墓所に注目を集めた最後のペルシャの著名人は、ペルシャ最後の正式な君主、モハンマド・レザー・パフラヴィー（イラン国王）であり、彼の2500年にわたる君主制の祝典のときだった。彼以前のアレクサンダー大王と同様に、イラン国王はキュロス大王の遺産に訴え、その延長線上で自身の統治を正当化しようとした。 [100]国連はキュロス大王の墓とパサルガダエをユネスコの世界遺産として認定している。[90]
遺産
英国の歴史家チャールズ・フリーマンは、「範囲と程度において、彼（キュロス）の功績は、320年代に（アケメネス朝）帝国を崩壊させたものの、安定した代替案を提示できなかったマケドニア王アレクサンダーの功績をはるかに上回っている」と述べている。[101]キュロスは、トーマス・ジェファーソン、モハンマド・レザー・パフラヴィー、ダヴィド・ベングリオンなど、多くの人々にとって個人的な英雄であった。[102]
古代を通じてキュロス大王が成し遂げた功績は、今日彼が記憶されている方法に反映されている。彼自身の国であるイラン人は彼を「父」とみなしており、これはキュロス自身の時代に彼が征服した多くの国々で使われていた称号とまったく同じである。クセノポンによれば、[103]
そして、彼は自分の臣下である人々を、まるで自分の子供のように尊敬と敬意をもって扱い、臣下自身もキュロスを「父」として尊敬していました... 帝国を転覆させた後、自分の支配下に置いた人々から「父」の称号を受けながら死んだのは、「キュロス」以外の誰でしょうか? これは奪う者ではなく、与える者を表す名前であるのは明白な事実です!
歴史家プルタルコス（紀元 46年頃- 119年頃 ）は、「ペルシャ人は、キュロスが鉤鼻だったため、今日に至るまで鉤鼻の男性を愛し、最もハンサムだと考えている」と述べている。[104]
バビロニア人は、前任の統治者ナボニドゥスが神聖冒涜を犯したことに憤慨していたため、彼を「解放者」とみなした。[105]
エズラ記には、キュロス王の治世 1 年目に捕囚民が初めて帰還した話が記されており、その中でキュロス王は次のように宣言しています。「天の神、主は地上のすべての王国を私に与え、ユダにあるエルサレムに神殿を建てることを私に命じられました。」(エズラ記1:2)
キュロスは政治家としても軍人としても傑出していた。彼が築いた政治基盤のおかげで、アケメネス朝は彼の死後も長く存続した。[要出典]
キュロスの統治下でのペルシャの台頭は、イランの哲学、文学、宗教の形態を含め、世界史の進路に大きな影響を与えました。
アケメネス朝に続くイランの王朝とその王の多くは、自分たちをキュロス大王の後継者とみなし、キュロスが始めた家系を継続すると主張してきた。[106] [107]しかし、ササン朝も同様であったかどうかについては学者の間でも意見が分かれている。[108]
アレクサンダー大王自身もキュロス大王に夢中になり、尊敬していた。幼い頃からクセノポンの『キュロスの教育』を読んでいたが、そこにはキュロスの戦闘と統治における英雄的行為、王および立法者としての能力が記されていた。[98]パサルガダエを訪れた際、彼はアリストブロスにキュロスの墓の墓室の内部を装飾するよう命じた。[98]
キュロス大王の遺産は、遠くはアイスランド[109]や植民地時代のアメリカにまで及んでいる。古典古代、ルネッサンス、啓蒙時代の思想家や統治者[110]の多く、そしてアメリカ合衆国の祖先たちは、キュロス大王から『キュロペディア』などの著作を通してインスピレーションを得ている。例えば、トーマス・ジェファーソンは『キュロペディア』を2冊所有しており、そのうちの1冊には、向かい合ったページにギリシャ語とラテン語の並行翻訳があり、ジェファーソンの大きなマークが付いており、この本がアメリカ独立宣言の起草に与えた影響の大きさを示している。[111] [112] [113]
リチャード・ネルソン・フライ教授によると、キュロスは征服者および統治者としての能力がアケメネス朝の長寿と活力によって証明されているとフライ教授は述べており、ペルシャ人の間では「ローマのロムルスとレムス、イスラエル人にとってのモーセのような」ほとんど神話的な役割を担い、その物語は「古代世界の他の場所の英雄や征服者の物語を細部にわたって踏襲している」という。[114]フライ教授は「彼は古代の統治者に期待される偉大な資質の典型となり、勇敢で大胆であると同時に寛容で寛大な征服者として英雄的な特徴を帯びた。ギリシャ人が見た彼の性格は彼らやアレクサンダー大王に影響を与え、その伝統はローマ人によって伝えられ、現在でも私たちの考え方に影響を与えていると考えられる」と書いている。[114]
彼の統治は、アレクサンダー大王、ジュリアス・シーザー、トーマス・ジェファーソンなど多くの偉大な指導者によって研究され、賞賛された。[115]
宗教と哲学
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ピエール・ブリアンは、私たちが持っている情報が乏しいことを考えると、「キュロスの宗教がどのようなものであったかを再現しようとするのは非常に無謀に思える」と書いている。 [116]また、彼がゾロアスター教の信者であったのか、それともゾロアスター教が彼の後のアケメネス朝の帝国の宗教にのみ関与するようになったのかについても議論がある。それを支持する証拠は、キュロスの家族のメンバーの名前の一部と、イザヤ書40-48章とガタスのキュロスの記述の類似性から得られている。[117] [118]この説に反する主張は、キュロスが地元の多神教カルトを扱った方法、彼らの神々を認め、寺院やその他の聖地の設立に資金を提供した方法、およびゾロアスター教を創始したイランの預言者ゾロアスターの活動が遅い時期であった可能性があることである。[119]
少数派宗教に対するキュロスの政策は、多くの歴史的記録、特にバビロニアの文献やユダヤの文献に記録されている。[120]キュロスは広大な帝国全体にわたって宗教的寛容を政策としていた。これが新しい政策であったのか、バビロニア人やアッシリア人が従った政策の延長であったのか（レスター・グラッベの主張によると）[121]は議論の余地がある。彼はバビロニア人に平和をもたらし、軍隊を神殿から遠ざけ、バビロニアの神々の像を聖域に戻したと言われている。[11]
キュロス治世中の宗教と儀式に関する情報は、クセノポンの『キュロスの教育』、ヘロドトスの歴史、碑文からも入手できるが、これらは後世に書かれたものなので、慎重に使用する必要がある。[122] [123]
キュロスの円筒碑文はキュロスの名において、キュロスを一人称で書いたものである。この円筒碑文は非常に宗教的で、マルドゥク神の介入を中心に構成されている。テキストの冒頭で称賛されているのはマルドゥクであり、彼の直接的な介入が最近の歴史で起こったことの原因であると考えられており、マルドゥクはキュロスを召喚して前任者であるナボニドゥスの過ちを正すように命じた。[124]さらに、キュロスはマルドゥクの信仰だけでなく、地元の信仰にも敬意を表している。[125]ウルクの碑文の1つには「(キュロスは)エサンギルとエジダを愛している」とあり、ウルの別の碑文には「神々を神殿に戻した」とある。バビロンまたはシッパルの別の碑文には、ナボニドゥスとは異なり、キュロスは神々への犠牲を適切に、さらには増やしたと書かれている。[126]キュロスの墓の周りの葬儀の習慣からも、ミトラを崇拝する特権的なカルトの存在を示す信頼できる追加情報が得られる可能性がある。[122] [127]パサルガダエの浅浮彫に描かれた人物をミトラであると特定する者もおり、キュロスがこの神を崇拝していたことをさらに示している。[128]追加の証拠は、キュロスとミトラの関係をさらに示している。[129]
ユダヤ教のテキスト
ネブカドネザル2世がエルサレムを破壊した後、バビロンに追放されていたユダヤ人に対するキュロスの扱いは聖書に記されている。キュロスはヤハウェを「知らない」と言われているにもかかわらず、肯定的にヤハウェの代理人として表現されている（イザヤ書45:4–5）。[130]
ユダヤ教の聖書の ケトゥヴィムは、キュロスの勅令で終わります。この勅令は、バビロンから捕囚民を約束の地に帰還させ、神殿を再建する任務を与えました。[131]
ペルシア王クロスはこう言う。 「天の神、主は地上のすべての王国を私に与え、ユダにあるエルサレムに神殿を建てることを私に命じられた。あなたたちのうち、主の民のうちのだれでも、その神、主が共におられますように、その人をそこに行かせなさい。」 (歴代誌下 36:23)
この勅令はエズラ記にも完全に再現されています。
キュロス王の治世の 1 年目に、キュロス王は布告を発しました。「エルサレムの神殿については、犠牲を捧げる場所である神殿を再建し、その基礎はそのままにして、高さ 60 キュビト、幅 60 キュビトとし、巨石を 3 層、木材を 1 層とする。費用は王室の金庫から支払う。また、ネブカドネザルがエルサレムの神殿から奪ってバビロンに持ち帰った神殿の金銀の器具をエルサレムの神殿の元の場所に戻して、神殿に納めよ。」— (エズラ記6:3–5)
ユダヤ人は彼を威厳ある正義の王として尊敬した。聖書の一節で、イザヤは彼をメシア（文字通り「神の油注がれた者」）と呼んでおり（イザヤ書45:1）、異邦人の中でそのように呼ばれた唯一の人物となった。イザヤ書の他の箇所では、神はこう語っている。「わたしは、わたしの正義によってキュロスを立て、そのすべての道をまっすぐにする。彼はわたしの町を再建し、わたしの捕囚を解放する。しかし、代価や報酬は求めない、と全能の神は言われる。」（イザヤ書45:13）本文が示唆するように、キュロスは最終的にイスラエル国家を補償や貢物なしに捕囚から解放した。これらの特定の節（イザヤ書 40-55、しばしば第2イザヤ書と呼ばれる）は、バビロン捕囚の終わり頃（紀元前536年頃）に別の著者によって書き加えられたと、現代の批評学者のほとんどが考えている。[132]
1世紀のユダヤ歴史家ヨセフスは、著書『ユダヤ古代誌』第11巻第1章で、イザヤ書に記されたキュロスの予言に関するユダヤ人の伝統的な見解を次のように述べている。 [133]
キュロスの治世の第一年、すなわち、わが民が自分たちの土地からバビロンに移された日から数えて七十年目に、神は、町の破壊の前に預言者エレミヤを通して彼らに預言したとおり、これらの貧しい民の捕囚と災難を憐れまれた。すなわち、彼らがネブカドネザルとその子孫に仕え、七十年間の隷属生活を送った後、神は彼らを再び先祖の土地に復帰させ、神殿を建て、昔ながらの繁栄を享受させるであろう、と預言されたのである。そして、神はこれらのことを彼らに与えた。というのは、彼はキュロスの心を奮い立たせ、アジア全土に次のことを書き記させたからである。「キュロス王はこう言う。全能の神が私をこの地の王に任命したので、私は彼がイスラエルの民が崇拝する神であると信じる。実際、彼は預言者たちを通して私の名を預言し、ユダヤの地エルサレムに彼のために家を建てると預言した。」これは、イザヤが残した預言の書を読んだキュロスに知られた。この預言者は、神が秘密のビジョンで彼に次のように語ったと言っているからである。「私の意志は、私が多くの大国の王に任命したキュロスが私の民を彼らの土地に帰らせ、私の神殿を建てることである。」これは神殿が破壊される140年前にイザヤによって預言されていた。したがって、キュロスがこれを読んで神の力を賞賛したとき、このように書かれたことを実現したいという熱烈な願望と野心が彼を捕らえた。そこで彼はバビロンにいたユダヤ人の最も高貴な者たちを呼び寄せ、彼らに故郷に帰ってエルサレムの町と神殿を再建する許可を与え、そのためには彼自身が彼らの助手となると告げ、彼らの国ユダヤの近隣の支配者や知事たちに、神殿の建設のために金と銀を、さらに犠牲のための動物を寄進するようにと手紙を書くつもりだと言った。
キュロスはタナハ（イザヤ書45:1–6、エズラ記1:1–11）で称賛されているが、第二神殿の建設を阻止しようとしたクティ族に嘘をつかれたユダヤ人から批判を受けた。彼らはユダヤ人が反乱を企てていると非難し、キュロスは建設を中止させた。建設はダレイオス1世の治世中の紀元前515年まで完成しなかった。[134] [135]
聖書によれば、エルサレムの神殿の建設を中止するよう説得したのはアルタクセルクセス王でした。（エズラ記 4:7–24）
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この勅令の歴史的性質は疑問視されている。レスター・L・グラッベ教授は、勅令は存在しなかったが、亡命者が故郷に帰還し、寺院を再建することを認める政策はあったと主張している。また、考古学によれば帰還は「少しずつ」行われ、おそらく数十年にわたって行われ、最大人口はおそらく3万人であったと示唆しているとも主張している。[136] フィリップ・R・デイヴィスは、この勅令の信憑性を「疑わしい」と述べ、グラッベ教授を引用し、「エズラ記1.1-4の信憑性に反対しているのは、1993年12月15日にパリ・カトリック研究所で発表された論文の中で、J・ブリエンドが、この書が公式文書の形式に似ているが、むしろ聖書の預言的表現を反映していると否定している」と付け加えた。[137] メアリー・ジョーン・ウィン・リースは、エズラの勅令は本物である可能性があり、円筒形聖像とともに、キュロスは以前の統治者と同様に、これらの勅令を通じて、戦略的に重要な人々、特に征服したいエジプトに近い人々からの支持を得ようとしていたと信じている。彼女はまた、「円筒形聖像のマルドゥクへの呼びかけと聖書の勅令のヤハウェへの呼びかけは、帝国の支配のために地元の宗教的および政治的伝統を吸収するペルシャの傾向を示している」と書いている。[138]
現代のイスラム教徒の中には、クルアーンに登場するズル・アル＝カルナインはキュロス大王の表現であると主張する者もいるが、学者の間では、彼はアレクサンダー大王に関する伝説の発展であるというのがコンセンサスとなっている。[139]
政治と経営
キュロスは、パサルガダエ、バビロン、スーサ、エクバタナの4 つの首都によって統治される多国帝国を建国しました。キュロスは、各州にサトラップ制度という形で一定の地域自治権を与えました。サトラップとは、通常、地理的な基準に基づいて組織される行政単位です。「サトラップ」（総督）は属国王で、その地域を統治し、「将軍」は軍人の募集を監督して秩序を確保し、「国務長官」は公式記録を保管しました。将軍と国務長官は、サトラップと中央政府に直接報告しました。[要出典]
キュロスは統治期間中、サトラップ領の維持と拡大を通じて、征服した王国の広大な地域を支配し続けた。新たに征服した領土をサトラップが統治する州にさらに組織化する動きは、キュロスの後継者であるダレイオス大王によっても続けられた。キュロスの帝国は、領土の多くの地域からの貢物と徴兵によって成り立っていた。 [140]
キュロスは軍事的才覚を活かして、高度に訓練された1万人の兵士からなる不死隊を含む組織化された軍隊を創設した。 [141]また、チャパル・ハーネと呼ばれるいくつかの中継局を基盤として、帝国全土に革新的な郵便システムを構築した。[142]
キュロスの征服は帝国建設の時代の新時代の幕開けとなり、数十もの国、人種、宗教、言語からなる巨大な超国家が、中央政府を長とする単一の行政機関によって統治されるようになった。この制度は数世紀にわたって続き、ペルシアを支配していたセレウコス朝の侵略者にも、パルティアやササン朝を含む後のイランの王朝にも引き継がれた。[143]
キュロスは建築プロジェクトにおける革新で知られ、征服した文化で発見した技術をさらに発展させ、パサルガダエの宮殿の建設に応用しました。また、庭園を愛することでも有名で、彼の首都で最近行われた発掘調査で、パサルガダエペルシャ庭園と灌漑用水路網の存在が明らかになりました。パサルガダエは、壮麗な王立公園と広大なフォーマル ガーデンに囲まれた 2 つの壮麗な宮殿があった場所です。その中には、四方を囲む壁面庭園「パラディシア」があり、彫刻された石灰岩で作られた 1,000 メートル以上の水路があり、16 メートルごとに小さな水たまりを造って、さまざまな種類の野生植物や家庭植物に水をやるよう設計されていました。パラディシアのデザインとコンセプトは並外れており、それ以来、多くの古代および現代の公園のモデルとして使用されてきました。[144]
イギリスの医師で哲学者のトーマス・ブラウン卿は1658年に『サイラスの庭』と題する論説を執筆したが、その中でサイラスはクロムウェルの護国卿がイギリスを統治していた時代の典型的な賢明な統治者として描かれている。しかし、題名に登場しているにもかかわらず、サイラスはブラウンの著作の主眼ではなかった。[145]
「森と山で育った長老キュロスは、時間と力が許す限り、教育の指示に従い、野の宝物を規則と制限の中に持ち込んだ。バビロンの空中庭園を非常に気高く美化したので、彼はその作者でもあると考えられていた。」[146]
キュロスの旗は「高い矢」の上に乗った金色の鷲として描写され、アケメネス朝の公式旗として残りました。[147]
サイラスシリンダー
キュロスの時代に直接遡る現存する数少ない資料の一つがキュロスの円筒碑文（ペルシア語：استوانه کوروش ）である。これは粘土の円筒にアッカド語の 楔形文字で刻まれた文書である。紀元前539年のペルシア征服後、基礎埋蔵物としてエサギラ（バビロンのマルドゥク神殿）の基礎に置かれていた。1879年に発見され、現在はロンドンの大英博物館に保管されている。 [148]
円筒碑文は、廃位されたバビロニア王ナボニドゥスを不信心者として非難し、キュロスを主神マルドゥクに喜ばれる存在として描いている。キュロスがバビロニアの市民生活を改善し、避難民を帰還させ、寺院や宗教施設を修復した様子が描かれている。[149]碑文には具体的には触れられていないが、ユダヤ人の「バビロン捕囚」からの帰還は、この一般的な政策の一部であると解釈されている。[150]
1970年代、イラン国王はキュロスの円筒形碑文を政治的シンボルとして採用し、「イラン王政2500年を祝う際の中心的なイメージ」として用い[151] 、 「歴史上初の人権憲章」であると主張した[152] 。この見解は「かなり時代錯誤的」で偏向的であるとして異論を唱える者もいる[153]。なぜなら、現代の人権概念はキュロスの同時代人にとってはまったく異質だったはずであり、円筒形碑文にも触れられていないからである[154] [155] 。それにもかかわらず、円筒形碑文はイランの文化的アイデンティティの一部と見なされるようになった[151] 。
国連は1971年以来、この聖遺物を「古代の人権宣言」と宣言しており、当時の事務総長シトゥー・ウ・タントが「イラン国王の妹からレプリカを贈られた」後に承認した。[156]大英博物館は、この円筒形聖遺物を「古代メソポタミアのプロパガンダの道具」であり、「紀元前3千年紀から王が改革宣言で統治を始めたメソポタミアの長い伝統を反映している」と説明している。[78]この円筒形聖遺物は、キュロスが以前のバビロニアの統治者と連続していることを強調し、伝統的なバビロニア王としての彼の美徳を主張する一方で、前任者を軽蔑している。[157]
大英博物館のニール・マクレガー館長は、この円筒碑文は「異なる国籍や信仰を持つ国家、社会を運営する最初の試みであり、新しいタイプの国政術である」と述べている。 [158]彼は「これは最初の人権宣言とも言われているが、この文書の意図は決して人権という現代的な概念が古代世界にはほとんど存在しなかったため、多くの人々の希望と願望を体現するものとなった」と説明した。[159]
通貨単位
クルシュという名称が貨幣の通貨単位として使われるようになったのは紀元前6世紀、世界初の金貨であるクロイソス金貨の時代まで遡ります。クロイソス金貨はもともとリディアのクロイソス王によって鋳造されました。クロイソス金貨はその後も鋳造され続け、アケメネス朝の創始者キュロス大王（古ペルシア語：𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁クルシュ）によって広い地域に普及しました。キュロス大王は紀元前547年、テュムブラの戦いでクロイソス王を破りリディアを征服しました。キュロス (クルシュ) は、広大な帝国の標準金貨としてクロイソス金貨を制定しました。クロイソス金貨には同じライオンと雄牛のデザインが使用されていましたが、人口が大幅に増加したため、大量の金貨が必要になったため、重量が軽減されました (クロイソス王が発行した元のバージョンの標準の 10.7 グラムではなく、8.06 グラム)。
タイトル
彼の王位の完全な称号は、大王、ペルシア王、アンシャン王、メディア王、バビロン王、シュメールとアッカドの王、世界の四隅の王であった。ナボニドゥス年代記は、彼の称号が「アンシャン王」から「ペルシア王」に変わったことを記している。アッシリア学者フランソワ・ヴァラは、「アステュアゲスがキュロスに向かって進軍したとき、キュロスは『アンシャン王』と呼ばれていたが、キュロスがリディアに向かう途中でティグリス川を渡ったとき、彼は『ペルシア王』と呼ばれていた。したがって、クーデターはこれら2つの出来事の間に起こった」と書いている。[161]
家系図
参照
注記
- ^ 近年、歴史家たちはこの人物をキュロス大王と同一視することをやめている。[2] [3]
- ^ 画像:
- ^ キュロスの死亡日は、彼自身の治世に関する最後の2つの記述（ボルシッパの粘土板では紀元前530年8月12日、バビロンの最後の粘土板では紀元前530年9月12日）と息子カンビュセスの治世に関する最初の記述（バビロンの粘土板では8月31日または9月4日）から推測できるが、キシュ市で発見された文書化されていない粘土板では、キュロスの最後の公式な治世は紀元前530年12月4日とされている。RAパーカーとWHダバーシュタイン著『バビロニア年表 紀元前626年 - 紀元後75年』( 1971年)を参照。
- ^ クラシュはキュロスの生前、エラム人の名前としても確認されている。[23]
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- ナボニドゥスの祈り（死海文書の一つ）
- キュロス円筒
- ヘロドトス（歴史）
- クテシアス（ペルシカ）
- 聖書のイザヤ書、ダニエル書、エズラ書、ネヘミヤ書
- フラウィウス・ヨセフス（ユダヤ古代誌）
- トゥキュディデス（ペロポネソス戦争史）
- プラトン（法律（対話））
- クセノポン（キュロパディア）
- クィントゥス・クルティウス・ルフス（世界史図書館）
- プルタルコス（プルタルコス英雄伝）
- ダマスカスのニコラウスの断片
- アリアノス(アナバシス・アレクサンドリア)
- ポリュアイノス（戦争の計略）
- ユスティノス（ポンペイウス・トログス[簒奪]のフィリッピカ史の要約）（英語）
- ポリュビオス( 『歴史』 (ポリュビオス) )
- Diodorus Siculus ( Bibliotheca historya )
- アテナイオス（デイプノソフィスタエ）
- ストラボン（歴史）
- コーラン(ドゥル・カルナイン、アル・カーフ)
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さらに読む
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外部リンク
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ウィキソースからのテキスト
- キュロスの円筒碑文 2017年7月22日アーカイブWayback Machine 2001年当時に知られていたキュロスの円筒碑文の全バビロニア語テキスト、翻訳、簡単な紹介
- クセノポン『キュロパエディア：キュロスの教育』、ヘンリー・グラハム・ダキンズ翻訳、FMスタウェル改訂、プロジェクト・グーテンベルク。