ナボニドゥス

ナボニドゥスの出自は不明瞭で、彼に関するわずかな情報しか残っていないため、解釈や憶測の余地が大きい。ナボニドゥスは碑文の一つで次のように述べている。^{[ 10 ]}

私はナボニドゥス、一人息子で、身寄りは誰もいません。王位に就くことなど考えたこともありませんでした。^{[ 10 ]}

ナボニドゥスの父はナブ・バラツ・イクビという名の人物で、ナボニドゥスは碑文の中で彼を「博識な顧問」、「賢明な王子」、「完璧な王子」、「英雄的な統治者」と呼んでいる。^{[ 11 ] [ 12 ]}ナボニドゥスの碑文の中でナブ・バラツ・イクビがバビロニアの王と関係があるとされていないことから、ナボニドゥスはバビロニアの支配王朝（カルデア王朝）と密接な関係がなかったと一般的に考えられている。^{[ 11 ]}ナボニドゥスは碑文の中で、自分より前の人々をバビロンの王と呼んでいるが、彼らの子孫であるとは主張していない。^{[ 13 ]}ナボニドゥスはどの碑文でも父の出自や民族について詳しく述べておらず、ただ名前を挙げて、勇敢で賢明で敬虔であったと記しているだけである。^{[ 14 ]}不思議なことに、ナボニドゥスの治世以前の文書には、ナボニドゥスの父であると合理的に特定できるナブ・バラツ・イクビという名の人物は現れず、そのため彼の父の地位と立場は不明瞭である。^{[ 12 ]}ナボニドゥスの碑文でナブ・バラツ・イクビが「王子」として繰り返し言及されていることは、何らかの貴族の地位と政治的重要性を示唆している。^{[ 15 ] [ 16 ]}

ナボニドゥスの母はアダド・グッピ^{[ 17 ]}で、紀元前648/649年頃に生まれた^{[ 18 ]}。かつてはバビロニア王室のハーレムの一員であったと考えられていたが、現在までにアダド・グッピが実際にナボニドゥスの先代の側室であったという証拠は存在しない。しかし、彼女自身の碑文によれば、彼女はバビロニア王宮で影響力を持っており、ナボポラッサル王（在位：紀元前626～605年）、ネブカドネザル2世（在位：紀元前605～562年）、ネリグリッサル王（在位：紀元前560～556年）に影響力を行使したと主張している。^{[ 17 ]}現在決定的な証拠はないものの、^{[ 19 ]}アダド・グッピはメソポタミア北部の主要都市ハラン（後に彼女が住んだ場所）出身で、アッシリア人の血を引いていたとよく考えられている。^{[ 20 ]}

カナダのアッシリア学者ポール＝アラン・ボーリューによれば、ナボニドスが後に帝国の辺境都市ハランに強い関心を示したことは、彼と彼の母親がハラン出身であった場合にのみ説明できるという。^{[ 21 ]}アレクサンドロス大王によるバビロニア征服から数世紀後に書かれた文書である「王朝予言」は、ナボニドスを「ハラン王朝」の創始者であり唯一の代表者と見なしていることから、ナボニドスがハラン出身であったことを裏付けている。^{[ 22 ]}ボーリューによれば、アダド＝グッピはアッシリア人ではなくアラム人であった可能性があり、彼女の名前は「アラム語のよう」である。^{[ 21 ]}ハランでは、アダド＝グッピは月の神シンに仕える女司祭を務めていた。^{[ 14 ]}アダド・グッピが高位の女司祭であったという証拠はなく、彼女が碑文で主張している称号は「ナボニドゥスの母」と「シン、ニンガル、ヌスク、サダルヌンナの崇拝者」のみである。^{[ 23 ]}

アダド・グッピがハランと関係があり、彼女が（古代メソポタミアの慣習に従って）人生の早い時期にナブ・バラツ・イクビと結婚した可能性が高いことから、ナブ・バラツ・イクビもその都市の著名な住民であり、おそらくアッシリア人かアラム人の出自であったと考えられる。^{[ 14 ]}フラウケ・ヴァイエルシャウザーとジェイミー・ノヴォトニーは、ナブ・バラツ・イクビはアラム人の首長であった可能性があると推測した。^{[ 24 ]}スティーブン・ハーバート・ラングドンは、ナブ・バラツ・イクビはエサルハドン（紀元前681～669年）の息子であり、したがってアッシュールバニパルの兄弟の一人であると理論づけたが、この関係を裏付ける具体的な証拠はない。^{[ 25 ]}

ナボニドゥス自身の碑文と、ナボニドゥスが「唯一の息子」と何度も呼ばれているアダド・グッピの碑文によれば、ナボニドゥスは一人っ子であったと確信を持って断言できる。^{[ 12 ]}アダド・グッピは、紀元前610年にバビロニア人とメディア人がアッシリア帝国を征服した際にハランを略奪した後、捕虜として初めてバビロンにやって来たと考えられる。紀元前610年までに、彼女はすでに39歳であった。おそらくこの時点でナボニドゥスは生まれていたと思われるが、正確な生年はまだ不明である。アダド・グッピは碑文の1つで、自分の子孫を曾孫（つまりナボニドゥスの曾孫）まで生前に見たと主張しており、合計4世代の子孫に及ぶ。世代間の期間が約20〜25年と推定され、アダドグッピの死の時点で彼女の玄孫が約5歳であったと仮定すると、ナボニドゥスは紀元前615年頃より後に生まれたことはないが、それより前に生まれた可能性は十分にある。^{[ 26 ]}

ナボニドゥスがネブカドネザル2世の娘の一人と結婚した可能性もあり、その結婚は彼の母親の影響力によって実現した可能性がある。このようなつながりは、ナボニドゥスが王位に就いた理由（王家とのつながり）を説明するだけでなく、ナボニドゥスの息子ベルシャザルがネブカドネザル2世の子孫であるとされている後の歴史的伝承も説明できる。例えば、ヘブライ語聖書のダニエル書では、ベルシャザルはネブカドネザル2世の（孫）息子と呼ばれている。^{[ 17 ]}しかし、ベルシャザルがネブカドネザル2世の子孫であるという主張は、真の系譜情報ではなく、王室の宣伝から生じた可能性もある。^{[ 27 ]}古代ギリシアの歴史家ヘロドトスは、バビロニア帝国の「最後の偉大な女王」をニトクリスと呼んでいるが、その名前も他の名前も、同時代のバビロニアの史料には見当たらない。ヘロドトスのニトクリスの記述には伝説的な内容が多く含まれているため、彼がその名前をナボニドスの妻を指すのか母を指すのか判断するのは難しい。ウィリアム・H・シェイは1982年に、ニトクリスは暫定的にナボニドスの妻でありベルシャザルの母の名前であると特定できると提唱した。^{[ 28 ]}

アダド・グッピは碑文の中で、ナボニドゥスは新アッシリア帝国の王アッシュールバニパル（在位紀元前669年～631年）の王朝の血統を受け継いでいると主張した。碑文によれば、アダド・グッピはアッシュールバニパルの王位20年目に生まれた。^{[ 20 ]}彼女が生まれた当時、ハランはアッシリアの主要な拠点であり、新アッシリア帝国が紀元前609年に滅亡した際には、ハランは亡命政府の首都であった。^{[ 29 ]}ナボニドゥスがサルゴン朝（アッシュールバニパルの王朝）の血統を受け継いでいるという彼女の主張に基づき、ステファニー・ダリーは2003年に、アダド・グッピがアッシュールバニパルの娘であることは「ほぼ確実」であると判断した。^{[ 20 ]}マイケル・B・ディックは2004年にダリーの有罪判決に反対し、ナボニドスは古いアッシリアのシンボル（他の新バビロニア王の肖像には見られないがアッシリア美術には見られる、外套を巻いた姿など）を復活させるために多少の努力をし、サルゴン朝との繋がりを示そうとしたものの、「ナボニドスがサルゴン朝と関係があったという証拠は全くない」と指摘した。^{[ 30 ]}ボーリューによれば、アダド・グッピ自身が王家の祖先を明確に主張していないことは、彼女が庶民出身であることを示している。^{[ 19 ]}王の女性親族による碑文は比較的まれであるが、ウィルフレッド・G・ランバートによれば、アダド・グッピは高い地位にあった可能性が高い。^{[ 15 ]}

ヘロドトスによれば、紀元前585年の日食の戦いの後、メディア王国とリュディア王国の間で行われた交渉において、ラビネトスという名の役人（古代ギリシアの文献ではナボニドスと同じ名前）がバビロンの代理人として仲介者および証人として出席していた。^{[ 31 ]}この使節は、後にバビロンの王となったナボニドスと同一人物である可能性がある。^{[ 11 ]}

ナボニドゥスという名前は、彼の治世以前の史料ではほとんど確認されていない。紀元前597年の法律文書には、ナボニドゥスという人物が主証人として記載されているが、この人物が後の王と同一人物かどうかは不明である。特に、この文書はナボニドゥスをネブカドネザル2世の息子と解釈できるからである。しかし、ナボニドゥス王がネブカドネザル2世の息子であることを言及しなかったとは考えにくい。もし同一人物であり、文書に王の息子と記載されていない場合、文書に記載されている彼の役職であるša muḫḫi āli（都市の責任者）は、その役職に就くのに必要な年齢を考慮すると、ナボニドゥスの生年月日を紀元前620年以前に遡らせる必要があることを意味する。^{[ 32 ]}言及されているナボニドゥスがネブカドネザル 2 世の息子でないとすれば、この文書にはこのナボニドゥスの父親の名前が記されていないため、父親は高位の人物であったことが示唆される (通常、区別するために父親や祖父の名前が記される)。そして、彼は後の王と同一人物である可能性もある。この文言は「王の息子」ではなく「王の部下 (つまり王子) の息子」と解釈できる。その場合、ナボニドゥスが王室碑文の中で父親を王子と呼んでいることが説明できる。^{[ 33 ]}

紀元前590年代初頭から紀元前570年代の間に書かれた別の書簡には、ナボニドゥスが特定の地域の徴兵を要請したと記されている。このナボニドゥスが後の王と同一人物であるかどうかも不明である。^{[ 32 ]}ナボニドゥスが即位する前の史料に彼について確かな記述がないことから、ナボニドゥスは出生名ではなく、仮の王名であった可能性が示唆されるが、その名前の意味、すなわち「ナブーが崇められますように」は、その可能性を弱める。^{[ 3 ]}

数世紀後のヘレニズム時代に活躍したバビロニアの歴史家ベロッソスは、ナボニドゥスが「ベルの神官」であったと記している。宗教的な役割が、それ以前の文書にナボニドゥスの名前が見当たらない理由を説明できるかもしれない。^{[ 17 ]}アダド・グッピは碑文の中で、息子ナボニドゥスをネブカドネザル2世とネリグリッサル王に紹介し、その後ナボニドゥスは「昼夜を問わず」彼らのために職務を遂行し、「彼らの望むことは何でも定期的に行った」と主張している。^{[ 19 ]}ナボニドゥスは学識があり、文字を書くことができ、多くの神官や学者と論争した人物と考えられているため、王になる前に王宮の廷臣であった可能性もあるが、彼の名前の著名な廷臣の記録は知られていない。^{[ 26 ]}

ナボニドゥスは、カルデア王朝の直系王朝が崩壊した後に王位に就いた。ネブカドネザル2世の義理の息子であるネリグリッサルの短い治世の後、紀元前556年4月にネリグリッサルの息子ラバシ・マルドゥクが王位を継承した。^{[ 11 ]}ベロッソスは、ラバシ・マルドゥクが9か月間統治したと誤って書き（これは書記の誤りによるものかもしれない）、ラバシ・マルドゥクの「悪行」が友人たちの陰謀を招き、最終的に「幼王」が殴り殺される結果になったと述べている。陰謀者たちは、陰謀者の1人であるナボニドス（ナボニドゥス）が統治すべきだと合意した。^{[ 34 ]}ラバシ・マルドゥクに対するクーデターの理由は不明である。ラバシ・マルドゥクとその父は人脈が広く裕福であったにもかかわらず、最終的には貴族の血筋を持たない平民と見なされた可能性がある。^{[ 35 ]}ラバシ・マルドゥクは母を通じてネブカドネザル2世の孫であり、王家の血筋を引いていた可能性もあるが、ネリグリッサルと別の妻の息子であった可能性もある。そのため、ラバシ・マルドゥクの王位継承はネブカドネザル2世の王朝の真の断絶を意味し、バビロニア民衆の反発を招いた可能性がある。^{[ 13 ]}ベロッソスはラバシ・マルドゥクを子供と呼んでいるが、2年前の商業文書からラバシ・マルドゥクが当時すでに自分の事柄を管理していたことが示されているため、成人してから王になった可能性もある。^{[ 11 ]}

ナボニドゥスは碑文の中で、自分には支持者がほとんどおらず、王位を欲していなかったと主張しているが、ラバシ・マルドゥクの廃位と死につながった陰謀の主導者であったことは間違いない。^{[ 12 ]}ナボニドゥスは治世を通してバビロニア軍から一貫した支持を得ており、軍が彼の王位への昇格に役割を果たした可能性もある。^{[ 17 ]}ベロッソスはラバシ・マルドゥクが9ヶ月間統治したと主張しているが、ウルク王名表ではラバシ・マルドゥクの治世は3ヶ月としか記されておらず^{[ 11 ]}、バビロニアの契約書からはわずか2ヶ月しか統治しなかった可能性も示唆されている。^{[ 34 ]}宮廷クーデターの後、混乱期か、あるいは短期間の内戦があったと思われる。契約書によると、ラバシ・マルドゥクは少なくとも6月19日までウルクで、少なくとも6月20日までシッパル市で王として認められていた。シッパルでナボニドゥスの治世に遡る最古の粘土板は6月26日付けである。しかし、ニップルで5月25日に書かれた粘土板はナボニドゥスの治世に遡り、バビロン自体でラバシ・マルドゥクの治世に遡る最後の粘土板は5月24日付けである。バビロン自体でナボニドゥスの治世に遡る最古の粘土板は7月14日付けである。この証拠は、ニップルやバビロンを含むバビロニアの中心地ではナボニドゥスがすでに5月25日には認められていたのに対し、一部の辺境都市では（宮廷クーデターの可能性から、当時ラバシ・マルドゥクはおそらく死亡していたにもかかわらず）6月まで王として認められ続けていたと仮定することで整合させることができる。^{[ 36 ]}紀元前556年6月末までに、ナボニドゥスに由来する粘土板がバビロニア全土で発見されている。^{[ 11 ]}

母の年齢と、紀元前556年以前からナボニドゥスが王に仕えていた長い経歴を考えると、彼が王になった頃にはかなり高齢だったに違いない。^{[ 17 ]}ナボニドゥスは王になるつもりはなく、しぶしぶ王位を受け入れたようだ。王権を受け入れることへの抵抗はしばしば王室の宣伝として用いられるが、ナボニドゥスによる碑文がいくつかあり、その中には彼の治世が10年以上経過し（もはや正当性をもって統治を正当化する必要がなくなった時点）、王位を欲していなかったと指摘しているものもある。ある碑文の中で、ナボニドゥスは良心の呵責に苛まれ、自分の即位が正当かどうかを疑問視しながら、導きを求めてマルドゥクとナブーの聖域を訪れたと述べている。^{[ 37 ]}

我が主マルドゥクの心は静まりました。私は敬虔に彼を讃え、祈りと嘆願をもって彼の聖域を求めました。こうして私は彼に祈りを捧げ、心の内を告げました。「どうか、あなたの御心にかなう王とならせてください。私は知らずに、自分自身のために王位を考えたこともありませんでした。しかし、万物の主よ、あなたは、あなたが召された他の王たちが過去に果たした統治よりも重要な統治を私に委ねてくださいました。私の日々を長くし、私の歳月を長きにし、養育者としての役割を果たさせてください。^{」[ 37 ]}

したがって、ナボニドゥスはラバシ・マルドゥクを廃位させ殺害した陰謀者グループの中で重要な人物であったが、彼自身は王位に就くつもりはなく、他の陰謀者たちに説得された可能性がある。^{[ 38 ]}ラバシ・マルドゥクに対する陰謀の首謀者は、ナボニドゥスの息子ベルシャザルであった可能性が高い。ベルシャザルはこの事件全体の最大の受益者であり、王位継承者に指名され、ラバシ・マルドゥクの広大な私有地も相続し、一夜にしてバビロニアで最も裕福で著名な人物の一人となった。ベルシャザルは父親が生きている間は王位を主張することはできなかったが、老齢の父親を王位に就かせることで（つまり、彼の治世は過渡期であり、数年しか続かないと予想される）、ベルシャザルは将来自分のために王位を確保できると考えた。^{[ 39 ]}

ナボニドゥスが王として記録された最も古い活動は、紀元前556年7月4日にシッパル市を訪れ、市内のエバッバル神殿に金3ミナを寄進したことである。シッパル市がわずか2週間前にラバシ・マルドゥクを王として認めたこと、そしてナボニドゥスが王として宣言されてからほぼ1か月後のことであったことを考えると、この訪問の目的は政治的なものであった可能性がある。^{[ 40 ]}

紀元前556年の秋、^{[ 41 ]}ナボニドスはバビロニア軍を率いて、紀元前557年にネリグリッサルが遠征した東キリキアのヒュームへ遠征した。ネリグリッサルの遠征から間もなくナボニドスがそこに遠征したことは、バビロニアの宗主権下にあったシリアがキリキアからの略奪者によって脅かされていたことを示唆している可能性があり、^{[ 17 ]}あるいはナボニドスが一般的に帝国の安全保障を懸念していたことを示している可能性がある。^{[ 41 ]}この最初の遠征は成功し、捕虜、贈り物、戦利品がバビロンに持ち帰られ、毎年恒例の新年祭で使用された。バビロニアの記録によると、後に神殿の奴隷として分配された捕虜の数は2,850人であった。^{[ 17 ]}新年祭を祝った後、ナボニドゥスはバビロニア南部への短い旅に出発し、キシュ、ラルサ、ウルク、ウルの都市を訪れた。^{[ 42 ]}ウルクでは、エアンナ神殿の詳細な再編成を行い、犠牲の供物の計画を調整し、^{[ 43 ]}ネリグリッサルの治世中に中断されていた供物の一部を復活させた。^{[ 44 ]}ある碑文は、ナボニドゥスが紀元前555年にキリキアへの2度目の遠征に成功したことを示唆しており、^{[ 45 ]}その途中でシリアのハマ市を攻撃した可能性があるが、^{[ 46 ]}記録は断片的である。^{[ 45 ]}

ナボニドゥスはバビロンの神殿に伝統的な王室の寄進を行ったが、彼の治世における主要な建築事業は、即位直後に彼の意図として宣言されたように、紀元前^610年にメディア人によって破壊されたハランのシン神に捧げられた神殿、エフルフル神殿^の再建であった。 ^{[ 17 ]}ナボニドゥスは即位当初、神殿の破壊の日付が奇妙な偶然であると指摘した。それは、彼が王になるちょうど54年前に破壊されたからである。54年は18年周期の3回分、つまり月の完全な^{周期である}。 [ ^{48 ]エフルフル}神殿は、ナボニドゥスがアラビアのタイマでの長期滞在から戻った後に再建されたが、建設作業はかなり早く始まった可能性があり、即位以来彼の目標であったと思われる。ナボニドゥスの碑文には、メディア人がハランを「包囲」して脅かしていたことも記されており、メディア人の襲撃者が建設作業を妨害する恐れがあったため、彼の治世の後半まで建設作業が延期された可能性がある。^{[ 49 ]}碑文によれば、ナボニドゥスは夢の中でマルドゥクとシンから神殿を修復するように命じられ、神々はメディア人が最終的に復興し、襲撃の脅威にさらされることなく建設を開始できると保証した。^{[ 48 ]}ナボニドゥス自身の宗教的信念に加えて、エフルフルとそれを囲むハランの都市の修復は、政治的な動機によるものだった可能性もある。アッシリアの滅亡以来、近東の政治的覇権はバビロニアとメディアの間で分割されており、この問題はナボニドゥスの時代になっても解決されていなかった。ナボニドゥスはしばしば、征服者であり戦士であった先代のネブカドネザル2世とネリグリッサルに言及し、自身を彼らになぞらえていること、またいくつかの碑文がナボニドゥスが即位の年に軍事問題に専念していたことを示唆していることから、ナボニドゥスはこの問題を解決する準備をしていたと思われる。^{[ 50 ]}

紀元前553年5月、ナボニドゥスはアラビア遠征に出発し、当初はアンチレバノン山脈での反乱を鎮圧した。バビロニア軍は比較的早く勝利を収め、ナボニドゥスは8月になってもアンチレバノン山脈付近に留まり、バビロンへの物資輸送を監督した。病気療養の後、ナボニドゥスはアムルとエドムに進軍し、それまで知られていなかった都市を占領した。紀元前553年12月または紀元前552年1月までに、ナボニドゥスはアラビア遠征を行い、ダダヌ王と戦った。3月または4月までに、ナボニドゥスはダダヌ王を破り、紀元前552年の夏までに暫定的な拠点として定めたタイマを含むアラビアの他の都市を占領した。^{[ 51 ]}バビロニアの史料によれば、ナボニドゥスは南はメディナ（当時はヤトリブと呼ばれていた）までアラビアの土地を征服した。 ^{[ 52 ]}ナボニドゥスはタイマを征服した後、約10年間そこに滞在し、紀元前543年または542年の9月か10月までバビロンに戻らなかった。^{[ 53 ]}紀元前543年10月は、現存するバビロニアの文書によって最も裏付けられている帰還日である。^{[ 54 ]}タイマでのこの長期滞在、事実上の自己追放の目的は不明で議論されており、^{[ 55 ] [ 56 ]}普遍的な支持を得ている説明は提案されていない。^{[ 57 ]}

この時代の歴史は、資料が不足しているため、あまり知られておらず、詳細に再構築することはできません。この時代のいくつかの王室年代記の記述は、完全に、またはほぼ完全に欠落しています。^{[ 58 ]}ナボニドゥスの詩による記述は、おそらくキュロス大王（最終的にナボニドゥスを廃位させた）の治世に書かれた偏った文書^{[ 59 ]}ですが、それによると、ナボニドゥスはタイマで大規模な建築工事を行い、新しい壁で要塞化し、新しい建物で装飾し、バビロンの王宮に似ているが、おそらくかなり小さい王宮を建設し^{[ 60 ]} 、基本的にバビロニア式に都市を再建しました。^{[ 48 ]}タイマでの現代の考古学的発掘調査により、この都市は6世紀に大規模な灌漑システムの建設を含め、かなり拡張されたことが明らかになりました。遺跡の一部に見られるモチーフの中には、バビロニアの影響がはっきりと見て取れるものもある。例えば、三日月、星、翼のある円盤（バビロニアの宗教的モチーフを彷彿とさせる）が描かれた供物台などである。^{[ 60 ]}

そもそもアラビア遠征の理由は容易に特定できる。それはおそらく、西方へのバビロニアの拡大主義の次の段階を表しているからである。バビロニア軍は、アッシリアからレバントを征服した際に初めてアラビア王国と接触し^{[ 61 ]}、この遠征はバビロニア帝国を西方へ拡大することを目的としていた可能性が高い^{[ 55 ]} 。アラビアを通る交易路が多数あったため、この地域は非常に豊かで魅力的な標的であった^{[ 62 ]} 。タイマを征服した意図は、この都市を通る重要な交易路（エジプトからバビロンへの主要な交易路を含む）を支配することであった可能性がある。交易路の利益を効率的に得るためには、強力な地元のバビロニア軍によって権威が維持される必要があっただろう。^{[ 55 ]}しかし、タイマにバビロニア軍を駐屯させ、総督を置けば十分だったはずで、王は地域を平定するためにアラビアに10年間も滞在する必要はなかっただろう。^{[ 52 ]}さらに、経済的利益を除けば、タイマ地域は戦略的にはあまり有用ではなかった。アラブ人は当時バビロンや他の勢力にとって脅威ではなく、エジプトは潜在的に強力な敵であったが、パレスチナのバビロニア領を要塞化して駐屯させるのではなく、アラビアの奥深く孤立した都市を要塞化してエジプト人に対処するのは、ありそうもない戦略だっただろう。タイマは辺鄙でアクセスしにくい場所にあるため、ナボニドゥスがそこに新しい首都を建設することで帝国の重心を西へ移動させようとしたという主張には根拠がない。^{[ 63 ]}

ナボニドゥスがタイマに留まる動機は宗教的な理由からであった可能性もあるが、その地域には著名な月の神が複数存在し、ナボニドゥス自身も月の神シンを崇拝していたことを考えると、これほど大規模な事業が信仰のみによって動機づけられたとは考えにくい。^{[ 64 ]}ワイズマンによれば、タイマでの長期滞在に対する宗教的な説明は、バビロニア神殿やシンに捧げられた神殿の存在や建設について言及している史料がないため、すべて却下できる。^{[ 55 ]}ボーリューもまた、ナボニドゥスの詩篇は王の宗教的信念に非常に重点を置いているにもかかわらず、タイマでの宗教活動については一切言及していないことを指摘している。もしこの遠征と長期滞在が宗教的な動機によるものであったならば、間違いなく言及されていたはずだ。^{[ 64 ]}

ナボニドゥスがタイマに滞在している間、彼の息子で後継者であるベルシャザルが摂政としてバビロンの統治を任された。^{[ 53 ]}タイマでの長期滞在は、おそらく彼自身の息子ベルシャザルが率いる派閥がナボニドゥスの改革的な宗教的立場に反対し、ベルシャザルがバビロンで摂政として統治する間、自ら亡命するという合意が成立したためである可能性がある。ナボニドゥス自身は碑文の中で、タイマでの滞在を「バビロニア人の不敬虔さ」のせいにしている。^{[ 64 ]}

ナボニドゥスはおそらく、北方のメディア人がもはや脅威ではないことを確認してから西方へ遠征したのだろう。ボーリューは、ナボニドゥスがキュロス大王に反乱を起こしてメディア人と戦争をするよう促し、さらには彼と同盟を結んだ可能性もあると考えている。なぜなら、ナボニドゥスのタイマ滞在開始時期がキュロスの治世開始時期と重なるからである。ボーリューによれば、「王が戦略的能力を全く欠いていたと仮定しない限り、少なくとも数年間は帝国の北と東の国境が安全であることを確認せずに、バビロニア軍のかなりの部分をアラビアへの長期遠征に投入したとは考えにくい」。^{[ 65 ]}タイマ滞在が続くにつれ、キュロス大王は広大な帝国を自らの支配下に固めていった。摂政ベルシャザルは、拡大するアケメネス朝キュロスの帝国がもたらす脅威を強く認識しており、シッパルとその周辺の防衛事業に資源を費やしたことが記録されている。^{[ 53 ]}

ナボニドゥスは、バビロニアで宗教改革を試み、月の神シンを最高神に昇格させ、バビロニアの国家神マルドゥクを降格させようとした人物として一般的に特徴づけられてきた。^{[ 17 ] [ 66 ]}シンの昇格は、1000年以上前のアッカド帝国時代にウルクでイナンナが重要な地位に昇格した方法や、ネブカドネザル1世（紀元前1125年頃～1104年頃）の治世下でバビロニアでマルドゥクが最初に昇格した方法と似ている。これらの以前の成功した昇格とは対照的に、シンの昇格の試みは失敗に終わった。この失敗は、シンの昇格がバビロニア国内でかなりの反対に遭ったことと、ペルシア人の侵略と征服によって昇格を完了させる政治的手段が途絶えたためである。^{[ 66 ]}

ナボニドゥスの詩篇記録は、建造碑文に加えて、シンをメソポタミアの神々の最高神として確立しようとする試みにも言及している。1924年に詩篇記録が出版されたことで、ナボニドゥスに関する他の碑文や記録にも学術的な注目が集まった。注目すべきは、彼の碑文の多くはマルドゥクを神々の長として認めていないか、あるいは完全に省略しており、シンに対する過剰な称賛が含まれていることが多い点である。^{[ 66 ]}ナボニドゥスのシンへの崇拝は、彼の治世を通じて着実に高まっていったようで、彼の治世を通じてマルドゥクとシンに与えられた称号は大きく異なっていた。^{[ 67 ]}彼の治世の初期でさえ、マルドゥクに与えられた称号は最低限のもので、「神々の王」、「主の主」、「神々の指導者」などであり、通常よりも明らかに少ない称号であった。対照的に、シンには「輝く神」「人類の光」「崇高な神」「崇高な主」など、これまで聞いたことのないような多くの称号が与えられている。ナボニドゥスは、特に簒奪によって王位に就いたばかりだったため、治世の初期に宗教改革を行うつもりはなかっただろう。彼の初期の碑文は表向きは正統的だが、マルドゥクを称えることを意図的に抑制し、シンを意図的に過剰に称えていることを示している。^{[ 68 ]}

ナボニドゥスがタイマに滞在していた時期の碑文は、この時期に王が「正統派」に戻ったことを示唆しているようで、碑文ではもはやシン神を過度に称賛することはなくなり（この神はほとんど言及されていない）、代わりにマルドゥク神に「神々の最上位者」「神々の高貴な王」「万物の主」「天と冥界の王」といった、より精緻で適切な称号が与えられている。これらの碑文は、ナボニドゥスがバビロンに帰還した後の碑文とは著しく対照的である。バビロン帰還後の碑文では、シン神が繰り返し称賛され、マルドゥク神はほぼ無視されている。ただし、マルドゥク神がシン神の仲間としてのみ登場する碑文が1つだけある。^{[ 69 ]}ナボニドゥスがタイマに滞在していた時期に正統派に戻ったのは、バビロニアがベルシャザルの摂政下にあったためであり、ベルシャザルは寡頭制や聖職者との対立を恐れて、ナボニドゥスにバビロニアから離れるよう説得し、正統派への明確な回帰を実施した可能性がある。^{[ 70 ]}

ナボニドゥスがバビロンに帰還した後の碑文は、彼がもはやシンを崇拝することに躊躇しておらず、少なくとも6世紀にわたってバビロンの疑いのない最高神であったマルドゥクを否定するに至った宗教改革を始めたことを示唆している。^{[ 71 ]}いくつかの碑文は、例えば「神々の王」や「神々の父であり創造主」といったマルドゥクの伝統的な称号をシンに帰している。^{[ 72 ]}例えば、ラルサのエバッバル神殿（シッパルの同名の神殿とは異なる）の建築工事に関するこの碑文は、マルドゥクの伝統的な称号をシンに帰している。 ^{[ 73 ]}

ラルサのシャマシュ神殿エバッバルについては、遠い昔、天と冥界に住む神々の王、神々の主であるシンがその都市と神殿に怒り、その上に大量の砂が堆積し、礼拝堂はもはや見えなくなってしまった。^{[ 74 ]}

また、いくつかの碑文は歴史修正主義の試みを示唆しており、ネブカドネザル2世の成功は碑文の中でマルドゥクではなくシンに帰せられ、ある碑文ではアッシリアの神アッシュルではなくシンがアッシリアの王エサルハドンとアッシュールバニパルに普遍的な統治を委ねたと記されている。シンはまた、王位継承者を召集するというマルドゥクの役割をも担った。ある碑文には、ナボニドゥスは母の胎内でシンとニンガル（シンの配偶者）によって王位に就く運命にあったと記されている。 ^{[ 75 ]}シンの崇拝はエフルフルの再建後に最高潮に達し、ナボニドゥスの宗教的要素を含む最新の文書では、バビロンにあるマルドゥクの伝統的な住居であるエサギラ神殿とエジダ神殿をシンの神殿および住居と呼ぶまでに至っている。^{[ 76 ]}エサギラがシンによって「簒奪」された形跡はないものの、神殿でマルドゥクをシンに置き換えることはナボニドゥスが真剣に検討した計画であり、神殿に三日月形のシンボルが刻まれていることから月の象徴性があることを指摘することで正当化している。これは、もともとシンのために作られたものであることを意味するに違いない。^{[ 77 ]}ある碑文では、シンは「神々の神」という称号を与えられており、これはメソポタミアの神に与えられた中で最も高い称号である。^{[ 73 ]}

ナボニドゥスの宗教的思想に関する具体的な証拠は比較的少なく、現存する文書には王の信仰や信念の神学的根拠は含まれていない。^{[ 66 ]}ナボニドゥスが宗教改革者であったという見解にすべての歴史家が同意しているわけではない。ドナルド・ワイズマンによれば、ナボニドゥスは「バビロンで[シン]に特別な役割を与えようとはしなかった」。^{[ 17 ]}ワイズマンは、ナボニドゥスを他のすべてのバビロニア王と同様に、深く宗教的でマルドゥクを支持していたと特徴づけている。^{[ 55 ]}エルフルクル神殿に加えて、ナボニドゥスは碑文の中で、バビロン自体、ラルサ、シッパル、ニップルの神殿の修復作業を行ったことも記録されている。^{[ 17 ]}ワイズマンは、宗教当局がナボニドゥスに反対した理由を、王が神殿や聖域に新しい王室の金庫を導入し、神殿の収入の一部が王室の役人の監督の下で王に提供されるようになったためだとし、キュロス大王が後にナボニドゥスをマルドゥクに対して不敬であると述べている文書はプロパガンダである可能性があると指摘している。^{[ 55 ]}ナボニドゥスは多くの碑文でシンに対して異例なほど高い称号を使用しているが、ヴァイエルハウザーとノヴォトニーは、これらの称号の大部分は、シンの崇拝の中心地であるハランのエフルフル神殿の工事を記録した碑文や文書に概ね限定されていると指摘している。したがって、ヴァイエルハウザーとノヴォトニーは、ナボニドゥスがバビロニア国内でシンを熱狂的に支持し、マルドゥクを完全に取って代わろうとしたという考えを裏付ける証拠は十分ではないと考えている。^{[ 78 ]}

ナボニドゥスがタイマからバビロンに戻った理由は不明である。考えられる説明としては、キュロス大王の勢力拡大を恐れた、あるいは宗教やその権限の範囲に関してベルシャザルと深刻な意見の相違があったことなどが挙げられる。^{[ 79 ] [ 80 ]}ナボニドゥスは帰還後、意図していた宗教改革を本格的に実施し始めた。おそらく高齢のため、死ぬ前に改革を完了させたいと考え、多大な労力を費やしたのだろう。^{[ 80 ]}ナボニドゥスの治世後期の主要な事業は、ハランのエフルフルの建築事業の完成であり、^{[ 81 ]}神殿は元の基礎の上に直接再建された。^{[ 82 ]}ナボニドゥス自身は、神殿の再建を治世の最大の功績と考えていた。^{[ 83 ]}ウル、ラルサ、シッパル、アッカドでも建築工事が行われた。^{[ 84 ]}ナボニドゥスの治世後期にバビロニアで飢饉があったことを示唆する証拠もある。ナボニドゥスは、人々が王の宗教改革に反応しなかったのはシンの怒りの表れだと考えたようだが、民衆は王の異端的な信仰に対するマルドゥクの怒りだと考えた可能性が高い。^{[ 85 ]}

ナボニドゥス王がタイマに不在の間中断されていた新年祭は、ナボニドゥス王の帰還後、再び伝統的な方法で毎年祝われるようになった。^{[ 53 ] [ 86 ]}ナボニドゥス王の不在中にこの祭りが中断されたことは注目に値する。なぜなら、この祭りは事実上、マルドゥクの権威を毎年回復するものであり、バビロンの繁栄を確保するために行われていたからである。^{[ 87 ]}キュロスの脅威はますます近づいていた。記録は断片的すぎて確実には言えないが、紀元前540/539年の冬に、ウルク近郊でペルシア軍とバビロニア軍の衝突がすでに起きていたようだ。^{[ 77 ]}紀元前 539 年の新年祭の祝賀の後、^{[ 88 ]ナボニドゥスはウルク、 [ 89 ]}アッカド、^{[ 90 ]}キシュ、マラド、およびフルサグカラマの神々の像を安全のために首都に運びました。これは、北東からの攻撃を予期する慣例的な最初のステップでした。^{[ 53 ]}これは、ナボニドゥスがペルシアの攻撃を予期し、攻撃の数ヶ月前から準備を進めていたことを示唆しています。^{[ 90 ]}これは、戦争中に神像を保護する慣例的な方法でしたが (勝利した敵は通常、祭祀用の像を盗みました)、この方法で像を輸送すると、輸送された神々の祭祀にかなりの混乱が生じました。たとえば、イシュタルの像をウルクからバビロンに輸送することは、祭祀が中断されないように、像に捧げるための食べ物や飲み物をウルクからバビロンに運ばなければならなかったことを意味したと考えられます。^{[ 89 ]}

バビロンに近い都市、例えばクータ、シッパル、ボルシッパの神々は首都に運ばれなかった。^{[ 53 ]}その理由は不明だが、いくつかの推測的な説明が提案されている。ナボニドゥス円筒碑文の翻訳を出版したシドニー・スミスは、1924年に、ナボニドゥスはこれらの都市の神像も首都に呼び寄せることができたが、地元の神官たちがナボニドゥスの宗教改革の試みに嫌悪感を抱き、拒否したのではないかと示唆した。スミスは後に別の仮説を提唱し、シッパル、ボルシッパ、クータはバビロニアの中心地にあり、強固な要塞とメディアの壁（ネブカドネザル2世が北からの攻撃を防ぐために建設）によって守られていたため、保護のために神像をバビロンに送る必要はなかったが、ウルクのようなより辺境の都市はそれほど十分に守られていなかったと仮定した。^{[ 91 ]}キシュとフルサグカラマはシッパルよりもバビロンに近かったことを考えると、これはありそうにない。さらに、ステファン・ザワツキは2012年に、シッパルは守護神シャマシュの主像ではなく、特定の神々をバビロンに送ったことを証明した。これは、シッパルや他の都市が神々をバビロンに送ることを拒否したという説明はありそうにないことを意味する。ザワツキはいくつかの可能性のある説明を提示した。例えば、シッパルはペルシア侵攻とほぼ同時期に伝統的な祭儀を祝いたかったため、像をバビロンに移す時間がなかった、あるいはナボニドス自身が像をシッパルに残すよう命じた、などである。ナボニドスはペルシア軍をシッパルの北で阻止するつもりだったので、像をシッパルから取り除くことは、ナボニドスが自身の勝利を信じていないと解釈される可能性があったため、このような命令をしたのかもしれない。^{[ 92 ]}

最後の神々がバビロンに入った直後、キュロスはバビロニアに侵攻した。^{[ 53 ] [ 93 ]}ナボニドスの準備にもかかわらず、バビロニアは比較的早くペルシア人に陥落し、^{[ 93 ]}紛争は1か月も続かなかった。^{[ 78 ]}ペルシアの侵攻に先立って、グティウム地方のバビロニア総督に任命されていたウグバルという男による反乱があった可能性が高い。ウグバルはナボニドスに反乱を起こし、キュロスに加わり、バビロニア遠征の主将となった。いつ起こったかにもよるが、ウグバルの反乱はナボニドスがタイマから戻る要因の1つだったかもしれない。^{[ 94 ]}キュロスの最初の行動はオピス市を攻撃することだった。オピスの戦いはペルシアの決定的な勝利であり、バビロニア軍に甚大な損害を与え、バビロニア軍を中央壁の向こう側へ撤退させた。その直後、^{[ 95 ]}紀元前539年10月10日、^{[ 96 ]}シッパルはキュロスによって無抵抗で陥落し、ナボニドスはバビロンへ撤退した。^{[ 95 ]}シッパルがなぜ無抵抗で降伏したのかは明らかではない。シッパルの当局がナボニドスの宗教政策に不満を抱いていたか、あるいはオピスでのバビロニアの敗北があまりにも決定的であったため、それ以上の抵抗は無意味だと考えた可能性がある。10月11日（都市陥落の翌日）の日付のシッパルの粘土板がナボニドスの治世の日付になっていることから、当時何らかの混乱があったことは明らかである。^{[ 96 ]}

10月12日、^{[ 96 ]}総督ウグバル率いるペルシア軍は、戦闘なしにバビロンに入城した。^{[ 95 ]}ナボニドゥスの治世の最後の粘土板はウルクで発見されたもので、10月13日付けであり、これは通常、彼の治世の終わりと考えられている。^{[ 96 ]}盾を持ったペルシア軍がバビロンの神殿の警備に当たったため、神官たちは安全に礼拝や儀式を続けることができた。10月29日^{[ 97 ]}または30日^{[ 95 ]}に、キュロス自身がバビロンの新王として入城した。彼は民衆の歓呼を受けたが、それがキュロスが自ら提示したように圧政からの解放者としてなのか、それとも征服者としてなのかは解釈の余地がある。^{[ 95 ]}ナボニドゥスの治世の終わりは、ナボニドゥスの治世の最後の粘土板より1日早い10月12日のペルシア人によるバビロン陥落、あるいはキュロスが正式に王となった都市へのキュロスの入城とされることもある。^{[ 98 ]}

ナボニドゥスほど多様な形で特徴づけられた新バビロニア王は他にいない。^{[ 105 ]}古典時代の著述家の中には、バビロニアに関する記述の中でナボニドゥスの詳細を忘れたり省略したりして、王のリストに名前だけを残した者もいるが、ナボニドゥスの治世の後を継いだアケメネス朝は、彼の統治を決して模倣すべきではない例とみなした。アケメネス朝は、神殿の修復など、ナボニドゥスのより伝統的な業績を重要視せず、ナボニドゥスがバビロニア王に期待される行動に反した点を歴史書の中で強調した。キュロス大王は、マルドゥクによって神聖に任命された英雄として自らを提示し、ナボニドゥスの「異端」行為に関する記述を書くことによって、バビロン征服を正当化した。^{[ 106 ]}

バビロンの陥落後、ナボニドゥスが宗教政策のために狂っていたという伝説が徐々に形成され、それが最終的にヘレニズムとユダヤの伝統に取り入れられるようになった。^{[ 107 ]}ダニエル書では、ナボニドゥスの狂気とされるものがネブカドネザル2世に再帰せられていると考える人もいる。^{[ 108 ]}狂気の告発は楔形文字の資料には見られない。詩篇はナボニドゥス、特に彼の宗教政策を厳しく批判しており、キュロス大王を征服者ではなく解放者として描いているが、ナボニドゥスが狂っていたとは直接主張していない。王朝預言とキュロス円筒碑文も同様の記述をしており、ナボニドゥスとその政策を批判しているが、彼を狂人とは特徴づけていない。^{[ 108 ]}バビロニアの資料の中には、より中立的なものもある。バビロニア史をより客観的に記述した『バビロニア年代記』は、王が何年もバビロンを離れていたこと、そしてその結果として新年祭が中止されたことを記録しているが、これらの出来事について何の判断も下していない。ベロッソスは『バビロニア史』の中で、ナボニドゥスを簒奪者として描いているが、ナボニドゥス自身もそれを認めているものの、王に対する否定的な評価と解釈できるような記述は何もしていない。このように、当時のナボニドゥスに対する見方が完全に否定的ではなかったことは明らかである。もしバビロニア人がナボニドゥスを無能で不信心な異端者として一様に退けていたとしたら、後の2人のバビロニアの反乱者が彼の息子だと主張することもなかっただろう。楔形文字の資料は、バビロニア人がナボニドゥスを非正統的で誤った考えを持っていたが、狂人ではなかったと記憶していたことを示唆している。^{[ 109 ]}

死海文書の中にある文書の一つで、数世紀後に書かれたアラム語のナボニドゥスの祈りには、ナボニドゥスが狂人だったという話の起源と思われる記述が含まれている。この祈りによれば、ナボニドゥスは7年間ひどい皮膚病に苦しんだが、ユダヤ人の神に祈ることで治癒したという。この話は、メソポタミアの王が神々に皮膚病の呪いをかけられ、野生動物のように乾燥した草原をさまようことを強いられるという伝承と似ている。ウルクのヘレニズム時代の文書にも同様の記述があり、ウル第3王朝の王シュルギ（在位：紀元前2094年頃～2046年頃）がマルドゥクを冒涜し、代わりにシンを崇拝したために皮膚病の呪いを受けたとされている。この伝説が、マルドゥクの代わりにシンを崇拝したナボニドゥスと結び付けられ、後のユダヤ人年代記作家が皮膚病を狂気と結びつけ、野獣のように砂漠をさまよう運命にあるという物語をナボニドゥスのタイマでの長期滞在と結びつけた可能性は十分にある。^{[ 110 ]}

現代の歴史家は、ナボニドゥスを様々な形で描写してきた。19世紀前半に、彼とその時代を記述した文献資料と合わせて、彼の碑文がさらに発見されると、ナボニドゥスは様々な奇抜な形で描写されるようになった。ある者は、彼を政治には無関心で、考古学的発掘に専念する老古学者と評した。またある者は、ナボニドゥスを、その無能さゆえに古代帝国の崩壊を招いた邪悪な簒奪者とみなした。さらにある者は、ナボニドゥスを、月の神を帝国の最高神にすることに執着する宗教狂信者とみなした。ボーリューによれば、今日、歴史家が抱くナボニドゥス像は、強力ではあるものの、急造され政治的に不安定な新バビロニア帝国を、その内部の不安定さと絶望的な地政学的状況から救おうとした、明らかに有能な統治者というものである。^{[ 111 ]}ランバートは、ナボニドゥスを、その型破りな宗教政策とアラビアでの長期滞在を理由に、「同時代で最も個性的な統治者」と評した。^{[ 98 ]}ヴァイエルハウザーとノヴォトニーは、ペルシア時代の露骨に否定的な評価とは対照的に、ナボニドゥスは比較的成功した統治者であり、多くの建築事業に着手し、バビロニアの中心地から遠く離れた地で軍隊を率いて戦勝を収め、帝国の繁栄を確実にしたと記している。ヴァイエルハウザーとノヴォトニーは、ナボニドゥスを「古代メソポタミアで最も活気に満ちた人物の一人であることは疑いない」と考えた。^{[ 4 ]}

Sippar の Nabonidus シリンダー

発掘調査について記述した抜粋

ナボニドゥスによる、アッカドのナラム・シンに属する基礎遺物の発掘に関する楔形文字の記録

ナボニドゥスは「最初の考古学者」と呼ばれることもある。^{[ 112 ] [ 113 ]}ナボニドゥスは、神殿を適切に修復・再建するためには、基礎部分を掘り起こして元の設計図に従って復元する必要があるという、メソポタミアで確立された考え方に基づいて発掘調査を行った。ナボニドゥスは、神殿の修復作業中に同様の発掘調査を行ったナボポラッサルやネブカドネザル2世といった先人たちよりも、考古学者としての意識が強かったという証拠がある。^{[ 114 ]}

ナボニドゥスの活動と碑文は、彼が歴史に特別な関心を持っていたことを示唆している。特に、彼はウルでエントゥム女司祭の職を復活させ、娘をその職に叙任した。また、王としての碑文には、紀元前8世紀にバビロンの王として君臨したエリバ・マルドゥクまで遡る、以前のバビロニアとアッシリアの支配者についても言及されている。 ^{[ 115 ]}ナボニドゥスが前任者よりも歴史に関心を持っていた証拠は、ナボポラッサルとネブカドネザル2世が神殿の発掘中に発見された品々の説明を非常に簡潔にし、神殿の基礎の奉納品が見つかったことと、どの王が石を奉納したかについて簡単に言及しているだけであることにも存在する。一方、ナボニドゥスはより明確に、既知の3つの事例では、これらの先行する支配者の年代を特定しようと試み、シャガラクティ・シュリアシュ（紀元前1245年頃～1233年頃）を自身の治世の800年前、アッカドのナラム・シン（紀元前2254年頃～2218年頃）を自身の治世の3200年前と位置づけた。^{[ 116 ]}ナラム・シンの治世の年代を特定しようとした試みは、王が建てた神殿の発掘中に発見されたものに基づいており、考古学的遺物の年代特定としては最も古いものとして知られている。ナボニドゥスが提案した年代は1500年ほどずれているものの、正確な年代測定技術がなかったことを考えると、非常に良い推定値であった。^{[ 112 ] [ 113 ]}ナボニドゥスは碑文の中で、修復した神殿がそもそもなぜ荒廃したのかについて推測した唯一の新バビロニア王でもあり、例えばメディア人によるハランの略奪が市内の神殿にどのような損害を与えたのかを説明している。^{[ 116 ]}

シッパルのエバッバル神殿を再建していた際、ナボニドゥスはアッカドのサルゴン（在位：紀元前2334年頃～2279年）の像を発見した。ナボニドゥスは「神々への畏敬」と「王権への敬意」から、損傷した像を修復した。このように、像を修復した理由は宗教的な要因だけでなく、サルゴンという王への関心、そして古代メソポタミア最初の帝国であるアッカド帝国への敬意にも起因している。像の発見後、ナボニドゥスはアッカドのイシュタル神殿の修復や、アッカドのナラム・シンの宮殿の発掘など、アッカド帝国への関心を示す他の事業も行ったようである。^{[ 117 ]}これらの発掘調査は、主に宗教建築物の修復として始まったものの、政治的目的だけでなく学術的目的にも利用された考古学的遺物も発見した。アッシリアについてほとんど沈黙していた前任の新バビロニア王とは対照的に、ナボニドスは自身とバビロニア王をアッシリア王の後継者として明確に位置づけ、彼らを近東全域で普遍的な君主として統治した「王家の祖先」と呼んだ。発掘調査を通じてアッカド王と結びつくことは、新バビロニア帝国を新アッシリア帝国だけでなく、古代アッカド帝国とも結びつける政治的な動機が部分的にあった可能性がある。^{[ 118 ]}

• レンデリング、ジョナ（1998）。「アラカ（ネブカドネザル4世）」。リウィウス。 2020年8月11日取得。
• レンダリング、ジョナ（2005）。「ウルク王リスト」。リヴィウス。 2019年12月10日取得。
• レンデリング、ヨナ（2006）。「ネリグリッサール」。リヴィウス。 2020年8月22日取得。