十字架上のイエスの言葉

十字架上のイエスの言葉（十字架上の最後の七つの言葉とも呼ばれる）は、聖書によれば、十字架刑の最中にイエスが語ったとされる七つの表現である。伝統的に、この短い言葉は「言葉」と呼ばれてきた。

7つの格言は4つの正典福音書から集められたものです。^[1]^[2]マタイとマルコでは、イエスは神に叫びます。ルカでは、イエスは殺人者を許し、悔い改めた盗賊を安心させ、父なる神に自分の魂をゆだねます。ヨハネでは、イエスは母親に話しかけ、渇いていると言い、地上での人生の終わりを宣言します。これは、異なる福音書からの資料を組み合わせ、各福音書を超えた物語を生み出す、福音の調和を構築するキリスト教のアプローチの一例です。^[3]^[4]

16世紀以来、これらの格言は聖金曜日の説教で広く使われており、それらの神学的分析に関する本が何冊も書かれています。^[3]^[5]^[6]十字架上の最後の七つの言葉は、カトリック、プロテスタント、その他のキリスト教の伝統における典礼の不可欠な部分です。 ^[7]^[8]何人かの作曲家がこれらの格言を音楽にしています。

概要

以下の表では、7つの格言が伝統的な順序に従って並べられています。^[9]しかし、7つの格言すべてがイエスの磔刑に関する1つの記述に見つかるわけではありません。この順序は、4つの正典福音書のそれぞれのテキストを調和させたものです。格言のうち3つはルカにのみ、3つはヨハネにのみ登場します。他の1つの格言はマタイとマルコの両方に登場し、もう1つ（「完了した」）はヨハネでのみ直接引用されていますが、マタイとマルコでは暗示されています。^[3]

ここでの引用およびこの記事全体の引用は、特に断りのない限り、キング・ジェームズ訳から取られています。

神学的な解釈

伝統的に、これら 7 つの格言は次のように呼ばれています。

許し、
救い、
関係、
放棄、
苦痛、
勝利、そして
再会。^[1]

これらの格言は、四旬節、聖週間、聖金曜日によく用いられるキリスト教の瞑想である十字架の道行きの一部を形成しています。

ドミニコ会の作家ティモシー・ラドクリフは、聖書の中で7という数字が完全性の数字として重要であると考えている。彼は、神が7日間で世界を創造したように、「この7つの言葉は、神による創造の完成を表す」と書いている。^[10]

歴史性

ジェームズ・ダンは、 7つの格言は伝統に根ざしたものではないと考えており、イエスの最期の数時間を語るさまざまな物語の展開の一部だと見ている。^[11]しかし、彼はマルコ/マタイの格言の信憑性を支持している。マルコ/マタイの格言では、イエスは神に見捨てられたと述べているようだ。これは初期の教会にとって恥ずかしいことだっただろうから、創作されたものではないだろう。^[11]レスリー・ホールデンは、ルカが福音書からこの格言を意図的に除外したのは、彼が示していたイエスのモデルに合わなかったからではないかと示唆している。^[3]^[6]

マイケル・リコーナは、ヨハネがマタイ、マルコ、ルカに記録されているイエスの真正な発言を編集したと示唆している。マタイとマルコがイエスに詩篇22章1節を引用させたところ、ヨハネは「聖書が成就するために、イエスは『わたしは渇く』と言われた」と記録している。ルカに記録されているイエスの最後の言葉は、ヨハネでは「すべてが終った」と簡略化されている。^[12]

7つの格言

1.父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか知らないのです

するとイエスは言われた。「父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか知らないのです。」
— ルカ23:34 ^[13]

十字架上のイエスの最初の言葉は、伝統的に「赦しの言葉」と呼ばれています。^[1]これは、イエスを十字架にかけたローマ兵と、彼の十字架刑に関わったすべての人々への赦しを求めるイエスの祈りとして神学的に解釈されています。^[14]^[15]^[16]^[17]

初期の写本の中には、ルカ23:34のこの文が含まれていないものもあります。^[18]バート・アーマンなどの聖書学者は、2世紀頃の反ユダヤ感情のために一部の筆写者によってこの文が省略されたと主張しています。^[19]

2.今日はあなたは私と一緒に楽園にいるでしょう

するとイエスは彼に言われた、「よく聞きなさい。あなたはきょう、わたしとともに楽園にいるであろう」。
— ルカ23:43 ^[20]

この格言は伝統的に「救いの言葉」と呼ばれています。^[1]ルカによる福音書によると、イエスは2人の盗賊（伝統的にはディスマスとゲスタスと呼ばれています）の間で十字架につけられました。そのうちの1人はイエスの無実を支持し、イエスが王国に入るときに自分のことを思い出すように頼みました。イエスは「まことに、あなたに言います…」（ἀμήν λέγω σοί , amēn legō soi ）と答え、その後に福音書で唯一登場する「楽園」という言葉（ παραδείσω , paradeisō 、もともとはペルシア語の pairidaeza、「楽園の庭」に由来）が続きます。

このことわざの句読点の単純な変更は、元のギリシャ語テキストに句読点がなかったことから、キリスト教グループ間の教義上の相違の対象となってきた。^[21]カトリック教徒とほとんどのプロテスタントキリスト教徒は通常、「今日あなたは私と一緒に楽園にいるでしょう」と読むバージョンを使用します。^[21]この読み方は天国への直接の航海を想定しており、煉獄の意味合いはありません。^[ 21]一方、魂の眠りを信じる一部のプロテスタントは、「私は今日あなたに言います」を強調する読み方を使用しており、この発言は今日行われた可能性を残していますが、天国への到着は後かもしれません。^[21]

3.婦人よ、見よ、あなたの息子よ！見よ、あなたの母よ！

*スターバト・マーテル*として描かれた聖母マリアの磔刑、ブラジル、ポルトアレグレ、19世紀

イエスは、その母と愛弟子がそばに立っているのを見て、母に言われた。「婦人よ、ごらんなさい。あなたの息子です。」それから、弟子に言われた。「ごらんなさい。あなたの母です。」そのときから、その弟子は彼女を自分の家に引き取った。
— ヨハネ19:26–27 ^[22]

この言葉は伝統的に「関係の言葉」と呼ばれており、その中でイエスは母マリアを「イエスが愛した弟子」の世話に託しています。^[1]

ヨハネ2:4では、イエスは母親を「女」と呼んでいます。^[23]これは英語では軽蔑的に聞こえますが、ギリシャ語では尊敬や優しさを表す言葉です。^[24]^[25]カトリックの解説者は、この2つの節に基づいて、マリアを創世記3:15の「女」や黙示録12の「太陽をまとった女」と結び付け、この「女」という称号がマリアを第二のイブとして崇拝する正当性であると考えています。^[26]

4.わが神、わが神、なぜ私を見捨てたのですか？

三時に、イエスは大声で叫んで言われた、「エロイ、エロイ、レマ、サバクタニ」。これは、訳せば、「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味です。
— マルコ15:34 ^[27]

三時に、イエスは大声で叫んで言われた、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ。これは、「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味です。
— マタイ27:46 ^[28]

これは、複数の福音書に登場する唯一の言葉です。^{[1]どちらの記述でも、イエスが話した言葉は}アラム語からギリシャ語に音訳されており、2つのバージョンにはわずかな違いがあります（マルコ：Ἐλωΐ、Ἐλωΐ、λαμὰ σαβαχθανί、マタイ：Ἠλί、Ἠλί、λεμὰ σαβαχθανί ）。どちらの場合も、σαβαχθανίは「見捨てられた」を意味するアラム語שבקתני šəḇaqtanīのギリシャ語音訳のようです。

どちらの訳も、アラム語で書かれていると言える。なぜなら、アラム語にのみ存在する動詞שבק ‎ ( šbq )「捨てる」があるためである。 ^[29]^[30]この言葉のヘブライ語訳עזב ‎ ( zb )は、旧約聖書の詩篇22篇の2行目に見られ、この格言はそれを引用していると思われる。したがって、イエスは、一部のユダヤ人の解釈ではダビデ王自身のものとされている正典のヘブライ語版 ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī )ではなく、アラム語タルグム(聖書の翻訳)のバージョンを引用している。現存するアラム語タルグムは、詩篇22篇の翻訳で動詞šbqを使用している。^[31]

次の節では、どちらの記述でも、イエスの叫びを聞いた人の中には、イエスがエリヤ（アラム語でエリヤ）に助けを求めているのだと考える人もいます。

アラム語の語形 שבקתני šəḇaqtanīは、動詞šǝḇaq / šāḇaq（「許す、許可する、許す、見捨てる」）に基づいており、完了形の語尾-t（二人称単数「あなた」）と目的語接尾辞-anī（一人称単数「私」）が付いています。

ヘブライ語では、このことわざは「אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי」になります（聖書ヘブライ語では ēlī ēlī、lāmā 'azabtānī、聖書ヘブライ語では eli eli lama azavtani）現代ヘブライ語の発音)、ペシッタによれば、シリア語・アラム語のフレーズはシリア語: ƐƝ֠Ɲ ƐƝƠơ ƠơƐ ƫƩƬƠơ、ローマ字: ʔēl ʔēl lƝmā šƝḇaqtān (マタイ 27:46) またはシリア語: ƐƠ֗Ɲ ƐƠƗƝ ƠơƠƐ、ローマ字表記: ʾalāh ʾalāh lƝmānā šƝḇaqtān (マルコ 15:34)。

この言葉は、父が息子を見捨てたと解釈する人もいます。別の解釈では、イエスが人類の罪を背負った瞬間、父は「悪を見ることのできない清らかな目を持ち、悪を見ることができない」ため、息子から背を向けざるを得なかったとしています（ESV）。^[32]他の神学者は、この叫びを、真に人間であり、見捨てられたと感じた者の叫びだと理解しています。敵に殺され、友人からもほとんど見捨てられた彼は、神からも見捨てられたと感じたのかもしれません。^[33]

他の人たちは、これらの言葉を詩篇22の文脈で捉え、イエスがこれらの言葉、おそらく詩篇全体を朗読したのは、「イエスが、その言葉が指し示す存在そのものであることを示し、ユダヤ人の律法学者や民衆が、イエスが十字架から降りて来ない理由を調べて理解するためであった。すなわち、この詩篇は、イエスがこれらの苦しみを受けることが定められていることを示していたからである」と示唆している。^[34]

5.渇いた

この後、イエスは、すべてのことが成し遂げられたことを知って、聖書の言葉が成就するために、「わたしは、渇く」と言われた。
— ヨハネ19:28 ^[35]

この言葉は伝統的に「苦難の言葉」と呼ばれ、ヨハネ4章の井戸でのイエスとサマリア人の女性の出会いと比較対照されています。^[1]

この言葉を記録していのはヨハネだけですが、四福音書すべてにおいて、イエスは酸っぱいワイン（おそらくポスカ）を飲まされたとされています。マルコとマタイでは、スポンジがワインに浸され、葦の棒に付けられてイエスに差し上げられました。ヨハネも同じことを述べていますが、スポンジはヒソプの枝に付けられていたと述べています。ヒソプの枝は旧約聖書で、儀式の浄化に犠牲の血を使用する文脈で頻繁に言及されているため、これは象徴的な意味合いを持って意図されていた可能性があります。^[36]

ヨハネは、イエスのこの発言を詩篇69篇21節の預言「わたしが渇いたとき、彼らはわたしに酢を飲ませてくれた」の成就と解釈している。^[37]したがって、ヨハネの福音書からの引用には「聖書が成就するため」というコメントが含まれている。エルサレム聖書は詩篇22篇15節を相互参照している。「わたしの口蓋は陶器の破片よりも乾き、わたしの舌はあごに張り付いている」^[38]

6.終わりました

そこで、イエスは酢を受けて、「完了した」と言い、頭を垂れて息を引き取られた。
— ヨハネ19:30 ^[39]

この言葉は伝統的に「勝利の言葉」と呼ばれ、復活を予期してイエスの地上での生涯の終わりを告げるものとして神学的に解釈されている。^[1]

「完了した」と訳されているギリシャ語はテテレスタイ（τετέλεσται）です。^[40]この節は「完了した」とも訳されています。^[41]

飲み物を飲んだ後、死の直前の発言は、マルコによる福音書 15:37 とマタイによる福音書 27:50 で言及されているが、明確に引用されているわけではない (どちらもイエスが「大声で叫んで、息を引き取った」と述べている)。

7.父よ、私の魂をあなたの手に委ねます

すると、イエスは大声で叫んで言われた。「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます。」こう言って、息を引き取られた。
— ルカ23:46 ^[42]

詩篇31篇5節にあるこの言葉は、告知であって要求ではないが、伝統的に「再会の言葉」と呼ばれ、イエスが天の父なる神と合流したという宣言として神学的に解釈されている。^[1]

ルカによる福音書 23 章 46 節、またはより詳しい詩篇 31 章 5 節の言葉は、その後、有名な人々、特に殉教者や聖人など敬虔なキリスト教徒とみなされる人々の最後の言葉とされるようになりました。^[43]^[44]^[45]これらには、使徒フィリップ（80年死亡）、^[46]大バシレイオス（379年）、^[45]^[47]カール大帝（814年死亡）、^[45]^[48]アンスガル（865年）、^[49]トーマス・ベケット（1170年）、^[45]^[50]ヤン・フス（1415年）、^[45]^[51]^[44]^[52]クリストファー・コロンブス（1506年）、^[45]^[53]ルドヴィカ・アルベルトーニ（1533年）、^[54]マルティン・ルター（1546年）、^[55]ジョージ・ウィシャート（1546年）、^[56]ジェーン・グレイ（1554年）、^[44]^[57]父ヘンリー・サフォーク公（1555年）、^[45]トーマス・オブ・ヴィラノーヴァ（1555年）、^[58]メアリー女王スコットランド人（1587）、^[45]^[44]^[59]アロイシウス・ゴンザーガ（1591）、^[60]トルクァート・タッソ（1595）、^[44]モグロベホのトゥリビウス（1606）、^[61]ジョン・ブルーエン（1625）、^[62]ジョージ・ハーバート（1633）、^[45]^[63]ヒュー・マッケイル（1666）とジェームズ・レンウィック（1688）を含む盟約者、^[45]クリスチャン・フリードリヒ・シュワルツ（1798）^[64]

参照

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さらに読む

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[10] ^ラドクリフ 、ティモシー (2005)。『セブン・ラスト・ワーズ』バーンズ＆オーツ、p. 11。ISBN 0-86012-397-9。

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[MRL-12] マイケル・R・リコーナ、「なぜ福音書には違いがあるのか？古代の伝記から学べること」（オックスフォード大学出版、2017年）、165-166ページ。

[13] ルカ 23:34

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[15] マクウィリアムズ、ウォーレン (1998)。「パッション・ナラティブ」。ミルズ、WE、ブラード、RA (編)。マーサー聖書辞典。マーサー大学出版局。648 ページ。ISBN 0-86554-373-9。

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[19] アーマン、バート（2019年3月24日）。「イエスは十字架上で『父よ、彼らをお赦しください』と祈ったのか？」バート・アーマンのブログ。

[20] ルカ 23:43

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[22] ヨハネ19:26–27

[23] 「ヨハネ2:4」。バイブルハブ。 2021年9月16日閲覧。

[24] ブラウンリッグ、ロナルド (2005)。新約聖書の人物名鑑。テイラー＆フランシス。p. 201。ISBN 9781134509508。

[25] ブラウン、レイモンド E. (1966)。ヨハネによる福音書 (i–xii)。アンカー聖書。ダブルデイ＆カンパニー。p. 99。ISBN 0385015178。

[26] ブラウン 1966、107-109ページ

[27] マルコ 15:34

[28] マタイ27:46

[Greenspahn,_Frederick_E_2003._P.25-29] グリーンスパーン、フレデリック E. 2003. アラム語入門。P.25

[critexeg-30] デイヴィス、ウィリアム・D. とデール・C. アリソン。1997年。『マタイによる福音書の批評的・解釈的解説』第3巻、624ページ

[31] 包括的アラム語辞典 2010-04-19ウェイバックマシンにアーカイブ
タルグム詩篇 22 2014-04-13ウェイバックマシンにアーカイブヘブライ・ユニオン・カレッジ – ユダヤ教神学院

[32] タルグム詩篇 22 2014-04-13ウェイバックマシンにアーカイブヘブライ・ユニオン・カレッジ – ユダヤ教神学院

[32] 「ハバクク書 1:13」。バイブルハブ。 2021年9月12日閲覧。

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[35] ヨハネ19:28

[36] ハミルトン、アダム (2009)。世界を変えた24時間。アビンドン・プレス。p. 111。ISBN 978-0-687-46555-2再び、ヨハネは小さな詳細を使って、より深い意味のあることを指摘しています。神は、エジプト人の初子が殺されたとき、イスラエル人の住居の戸口にヒソプの枝を使って過越の子羊の血を振りかけるように命じていました（出エジプト記 12:22）。糸で巻かれたヒソプは、らい病患者（レビ記 14）や儀式的に汚れた人々（民数記 19）に血と水を振りかけ、彼らが再び清くなるようにするために使われました。詩篇 51 でダビデが告白の祈りを捧げたとき、彼は神に叫びました。「ヒソプで私をきよめてください。そうすれば、私は清くなります」（7 節）。ヘブル人への手紙の著者は、モーセが民に戒めを与えた後、「彼は子牛と山羊の血を水と緋色の毛糸とヒソプと一緒に取り、巻物と民全体とに振りかけて言った。「これは神があなたたちと立てた契約の血である。」』 (ヘブル人への手紙 9:19–20) と述べています。

[37] Nicoll, WR「Expositor's Greek Testament – John 19」。バイブルハブ。 2020年5月15日閲覧。

[38] ジョーンズ、アレクサンダー編 (1966)。エルサレム聖書。ダートン、ロングマン、トッド。ヨハネ 19:28。

[39] ヨハネ 19:30

[40] 「ギリシャ語の『テテレスタイ』の意味は何ですか？」。Bible.org 。 2021年9月12日閲覧。

[41] 「ドゥエ・リームズ聖書 – ヨハネ19:30」。バイブルハブ。 2021年9月12日閲覧。イエスは酢を取り、こう言われた。「成し遂げられた。」そして頭を垂れて息を引き取った。

[42] ルカ 23:46

[43] 「素晴らしい祈り」。キリスト教の宝庫。35 。エディンバラ：ジョンストン、ハンター：117。1879年。

[Thompson1869-44] トンプソン、オーガスタス・チャールズ（1869年）。種子と束：あるいは、聖書の言葉、その歴史と果実。グールドとリンカーン。pp.282–284。

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[46] ロッカー 1975年 48ページ

[47] バトラー 1866年6月14日

[48] ロッカー 1975年 83ページ

[49] ロッカー 1975年 52ページ

[50] モリス、ジョン（1859）。『聖トマス・ベケットの生涯と殉教』ロンドン：ロングマン、ブラウン、グリーン、ロングマンズ社。331ページ。

[51] ロッカー 1975年 147ページ

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[53] アボット、ジョン・スティーブンス・キャボット（1875年）。『クリストファー・コロンブスの生涯』ドッド＆ミード。ISBN 978-0-7222-8370-7。

[54] パーラブ、シェリー・カレン（1990年）。ベルニーニと死の理想化：聖ルドヴィカ・アルベルトーニとアルティエリ礼拝堂。ペンシルベニア州立大学出版局。39ページ。ISBN 978-0-271-00684-0。

[55] ロッカー 1975年 73ページ

[56] ロッカー 1975年 175ページ

[57] ロッカー 1975年 85ページ

[58] バトラー 1866年9月18日

[59] カラザーズ、ジェームズ（1831年）。スコットランドの歴史：メアリー女王の生涯と息子ジェームズのイングランド王位継承まで。エディンバラ。453ページ。

[60] バトラー 1866年6月21日

[61] バトラー 1866年3月23日

[62] ロッカー 1975年 166ページ

[63] ロッカー 1975年 107ページ

[64] ゲルマン、ヴィルヘルム(1870)。クリスチャン・フリードリヒ・シュワルツ宣教師: sein Leben und Wirken aus Briefen des Halleschen Missionsarchivs (ドイツ語)。エアランゲン: アンドレアス・ダイヒェルト。 p. 381. In deine Hände befehle ich meinen Geist, du hast mich erlöset, du getreuer Gott!