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ピルプル（ヘブライ語： פלפול、大まかに「鋭い分析」を意味する。פִּלְפֵּל（pilpel）「コショウ」から）は 、徹底的なテキスト分析を通じてタルムードを研究する方法であり、さまざまなハラハーの判決間の概念的な違いを説明したり、さまざまなテキストのさまざまな読み方から提示された明らかな矛盾を調整したりしようとします。 [1]ピルプルという言葉は、極端な論争や詭弁的な論争を示すために一部の人々が使用する口語として英語に入りました。
出典
ユダヤ教の様々な法律の根底にある概念構造を綿密に導き出す必要性は、トーラーの学習の通常の一環として、マイモニデスによって次のように説明されている。[2]
人は学習時間を3つに分ける義務があります。3分の1は成文法に、 3分の1は口伝法に、そして残りの3分の1は概念の根源から究極的な派生を理解し概念化すること、ある概念を別の概念から推論して概念を比較すること、トーラーの解釈の原則に基づいて[トーラー]を理解すること、そしてそれらの原則の本質を理解し、口伝に従って受け継がれた禁止事項やその他の決定がそれらを使用してどのように導き出されるかを理解することです。
その他の情報源としては、ピルケイ・アボット[ 3]、バビロニア・タルムード[4] 、ラシ[5]、リアディのシュヌール・ザルマン[6]などがあります。
狭義の定義
狭義には、ピルプルとは、様々なテキストを調和させたり、様々な初期の権威者の間のアプローチの根本的な違いを説明したりするために、テキストから概念を推測する方法を指し、15世紀後半から16世紀初頭に人気を博しました。その創始者は、一般的にヤコブ・ポラックとシャローム・シャクナであると考えられています。ピルプルは、ハインリヒ・グレーツによって「タルムードに基づいた独創的な論証の驚くべき能力」と定義されました。 [7]
反対
多くの有力なラビの権威者たちは、この方法は信頼性が低く時間の無駄であると厳しく批判しており、ヴィルナ・ガオンの時代までに信用を失ったと考える者もいる。よくある批判は、この方法を使用する者は、真実を無私無欲に追求するのではなく、分析の洗練さで他人に感銘を与えようという動機で行動することが多いというものである。そのような学者は、結論（もしあったとしても）を得る際に適切な証明基準を適用せず、しばしば「証拠文書」のありそうもない読み方（解釈）を必要とするような結論を前提としていた。そのため、ピルプルは軽蔑的にヘブライ語で「混乱」を意味するビルブルと呼ばれてきた。[8]
ユダ・レーヴ・ベン・ベザレル（マハラル）は、ピルプルに対する有名な論争の中で次のように書いています。
大工仕事や他の職業を学んだり、チェスをして頭を研ぎ澄ましたりした方が良いでしょう。少なくとも、理論から実践に漏れ出る虚偽には関わらないはずです...」[9]
レベ・ ショロム・ドベル・シュニールソンはマハラルを引用して、「本物のピルプル」を認めつつ、「偽のピルプル」を退けている。
真のピルプルは、まずハラハーの単純な意味を、わかりやすい言葉を使って、体系的に、素直に理解した時にのみ可能となる…その後、神がその人に優れた知的潜在能力と寛大な思考過程を恵んでくださったなら、その人はピルプルに没頭してもよい…しかしながら、学生が上記のように主題を真に理解する前にピルプルを始めると、当然の結果として、そのピルプルは偽りとなり、模造の考えで時間を無駄にすることになる。[10]
ピルプルとは対照的なアプローチは、しばしば「アリバ・デヒルチャサ（aliba dehilchasa ハラチャに関するスギャの分析」）と呼ばれ、抽象化よりも（法的）適用を重視します。
現在の方法
18世紀後半から19世紀にかけて、この狭義のピルプルは、リトアニア学派、特にブリスカー・デレフが開拓した分析的方法に大きく取って代わられた。しかし、分析的方法の実践者は一般にその用語を否定しているものの、多くの人々はこれらの方法もピルプルの一種であると考えている。第二次世界大戦前は、古い種類のピルプルも新しい種類のピルプルも、リトアニア系ユダヤ人とポーランド系ユダヤ人の間で人気があった。それ以来、それらはほとんどのアシュケナージ系と多くのハシディズムの イェシーバーで目立つようになった。
参照
参考文献
- ^ 2000年のユダヤ人の歴史：p170 Chaim Schloss - 2002「東ヨーロッパのユダヤ人（パート II）pilpul という言葉はヘブライ語の「コショウ」に由来します。」
- ^ ヤド・ハチャザカ、セフェル・マッダ、トーラーの律法研究、1:11
- ^ ピルケイ・アボット 6:6
- ^ 安息日 31a
- ^ キドゥシーン 30a のラシ、sv「タルムード」
- ^ Shulchan Aruch HaRavタルムード律法 2:2 および 3:4
- ^ ハインリヒ・グレーツ『ユダヤ人の歴史：カバラの興隆（1270年）からマラーノ人のオランダ永住（1618年）まで』（ベラ・ローウィ編）、第4巻、ニューヨーク、2009年、418ページ。ISBN 978-1-60520-947-0
- ^ Baruch Erlich、HaPilpul - Yesod Limud HaTorah SheBeAl-Peh VeHishtalshuto Bemeshech HaDorot、Morashteinu、3:189 (1989)
- ^ Tiferet Yisroel 、168ページ、Chess in Jewish theology and practice、 Ishim veShittosブログ（Wolf2191）、2009年3月17日引用。
- ^ クントレス・エイツ・ハハイム、第31章。この作品で、「ラシャブ」はトムチェイ・トミミムの学生に適切なタルムードの学習のガイドラインを提供しています。