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ジョエル・ベン・サミュエル・シルキス（ヘブライ語：רבי יואל בן שמואל סירקיש、1561年 - 1640年3月14日生まれ）は、バッハ（彼の最高傑作BA yit CH adashの略語）としても知られ、著名なアシュケナージの詩歌家でした。ハラキストは中央ヨーロッパに住み、ベルツ、ブレスト・リトフスク、クラクフでラビの職を歴任し、ポーランドで最も偉大なタルムード学者の一人とみなされている。彼は、ラビの現状に異議を唱え、リベラルな判決を下すことで知られています。 [ 1 ]
1561年にポーランドのルブリンで生まれたモルデカイ・バッハは、父サミュエル・シルキスがルブリンのラビで、母サラ・ヤッフェはクラクフのモーゼス・ヤッフェを通じてヤッフェ家の一員であり、モルデカイ・ヤッフェはバッハのいとこにあたる。[ 2 ] 14歳の時、モーゼス・イセルレスの弟子であるナフタリ・ツヴィ・ヒルシュ・ショールのイェシーバーに入学した。しばらくそこに滞在した後、ブレスト＝リトフスクに移り、ラビ・フェブスのイェシーバーに通った。まだ若いうちに、プルジャニのラビ職に招かれた。彼は後にルクフ、ルブリン、メジボズ、ベルツ、シドウォフカ、ブレスト＝リトフスクのラビ職を歴任し、最終的に1619年にクラクフに定住した。そこで彼はリヴフのアブラハムの娘ベラと結婚し、クラクフのベト・ディン（宗教裁判所）の長とイェシーバー（ユダヤ教神学校）の長に任命された。彼の弟子の多くはポーランドで著名なラビとなり、最も有名なのは彼の義理の息子であるダヴィド・ベン・サムエル・ハ＝レヴィ、ゲルション・アシュケナージ、メナヘム・メンデル・クロフマルである。1631年、彼は代表作である『バイット・ハダシュ』 （文字通り「新しい家」）を著した。これはヤコブ・ベン・アシェルの『アルバア・トゥリム』に対する批判的かつ包括的な注釈であり、彼は各律法をタルムードの出典まで遡り、その後の世代の解釈による発展をたどった。彼の研究は、ポーランド国外のラビ学者も含め、当時の最も偉大なラビ学者たちの承認を得た。バッハはカバラの信奉者でもあったが、ハラハーに反するカバラの慣習は拒否した。また、ハラハーの決定においてタルムードやゲオニムではなくシュルハン・アルーフのみに頼る人々を批判した。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]
バッハのレスポンサは、 17世紀初頭のポーランドにおけるユダヤ人の社会経済状況、そしてユダヤ人と非ユダヤ人の関係について簡潔な概観を提供している。特に、彼のレスポンサの一つは、イエスの小さな像を盗んだとして殉教したユダヤ人の事例を取り上げていたため、キリスト教当局によって検閲された。ポーランド当局はまた、殉教者から盗品を受け取ったとされる別のユダヤ人の引き渡しを要求し、引き渡しを拒否すればカリシュのユダヤ人全員を絶滅させると脅迫した。これに対し、バッハは、殉教者から盗まれた像を受け取ったことが証明されれば、ユダヤ人コミュニティは引き渡すことが許されると示唆している。バッハはまた、ユダヤ教からの背教の事例についても論じており、その中で「現在では、背教者の大多数は強盗、乱交、公衆の面前での禁じられた食物の摂取への欲望のみから改宗したことは周知の事実である」と述べている。彼の応答書と『バイット・ハダシュ』の両方において、バッハのユダヤ教に対する寛容な態度と過度な宗教的厳格さへの非難が示されており、一方には「厳格でありたい者は、自分自身のためだけに厳格であるべきだ」とある。[ 5 ]
バッハは、ラビがその奉仕の見返りとして報酬や特別な特権を受け取ることを許可した。彼は、過越祭前に非ユダヤ人に発酵食品を販売することを許可したが、その食品が見つかった部屋の販売も許可した。彼は、安息日に世俗的な非ヘブライ語の本を読むことを許可し、祭りをより楽しめるように特定の法律を緩和した。彼は、ユダヤ人医師が非ユダヤ人の患者を治療する際に安息日を破ることを許可した。彼は、普遍的な魅力を持つ教会の旋律がシナゴーグで演奏されることを許可した。彼は、風邪をひきやすい人や暖かい衣服を持っていない人は、仮庵祭の間、仮庵に住む義務を免除し、極端な気候条件では、そのような服装の方が快適である場合、女性が男性の服を着ることを許可した。バッハの子孫は、ポーランドとウクライナ全土で著名で重要なラビの地位に就いた。彼の義理の息子はダヴィド・ハレヴィ・セガルで、バッハ家の子孫の中には、著名なウクライナのラビであるジョヴクヴァのベツァレル・ハレヴィ（1710年 - 1802年）がおり、彼はハシディズムの師であるペシシャのシムハ・ブニム（1765年 - 1827年）の母方の祖父であった。[ 6 ] [ 7 ]
ユダヤ百科事典の参考文献一覧：