ミズラヒ系ユダヤ人

ミズラヒ系ユダヤ人

神の御心
言語
伝統: ヘブライ語、アッシリア新アラム語、ブハール語、ユダヤ・アラビア語、ユダヤ・ベルベル語、ユダヤ・アラム語、ユダヤ・グルジア語、ユダヤ・タット、ユダヤ・イラン語(ユダヤ・ペルシア語)、シリア語 現代: イスラエル・ヘブライ語、ミズラヒ・ヘブライ語(典礼) )、フランス語、英語、ロシア語、アラビア語、グルジア語、トルコ語、アゼルバイジャン語
宗教
ユダヤ教
関連民族
セファルディ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、その他のユダヤ民族とサマリア人、中東のさまざまな民族グループ、アラブ系ユダヤ人

ミズラヒ・ユダヤ人（ヘブライ語：יהודי המִזְרָח）は、複数形ではミズラヒム（מִזְרָחִים ）、単数形ではミズラヒ（מִזְרָחִי ）としても知られ、あるいは東洋系ユダヤ人、エドト・ハミズラク（עֲדוֹת־הַמִּזְרָח、直訳すると「東方のコミュニティ」）^{[1]とも呼ばれ、イスラエルの談話において}イスラム世界に住んでいたユダヤ人コミュニティの集団を指すために用いられる用語である。 ミズラヒは、イスラエル国家の創設とともに造られた政治社会学用語である。ヘブライ語で「東方人」と訳される。^{[2] [3]} 

ミズラヒという用語は、北アフリカ、中央アジア、西アジア、北コーカサスの一部のユダヤ人コミュニティの子孫にほぼ限定して適用されます。^[4]これには、イエメン系ユダヤ人、クルド系ユダヤ人、トルコ系ユダヤ人、エジプト系ユダヤ人、シリア系ユダヤ人、レバノン系ユダヤ人、イラク系ユダヤ人、バーレーン系ユダヤ人、アルジェリア系ユダヤ人、リビア系ユダヤ人、モロッコ系ユダヤ人、チュニジア系ユダヤ人、イラン系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、アフガニスタン系ユダヤ人、山岳地帯ユダヤ人、グルジア系ユダヤ人が含まれます。 [ 5 ] [ ^{6 ] [7] [8]}

インド系ユダヤ人はミズラヒ人と呼ばれることもあるが、コミュニティのメンバーは自分たちを南アジア人という別のカテゴリーに分類している。^[9]

これらのさまざまなユダヤ人コミュニティが最初に公式に単一の識別可能な区分にグループ化されたのは、第二次世界大戦中であり、イスラエルのユダヤ人機関の100万人計画で明確に概説されたときであった。この計画では、ホロコースト後にディアスポラのユダヤ人をイスラエルの地（当時はパレスチナのイギリス委任統治領下にあった）に帰還させる方法が詳述されていた。^[10]

南部および東部のユダヤ人の以前の文化的コミュニティは、セファルディ系ユダヤ人でした。 1948年にイスラエル国家が樹立される前は、現在のさまざまなミズラヒ系ユダヤ人のコミュニティは、自分たちを明確なユダヤ人のサブグループとは認識していませんでした。 ^{[6] [11]多くは、}ミナギーの地域的な違いはあるものの、主にセファルディ系ユダヤ教の慣習と伝統に従っていたため、自分たちをセファルディ系であると考えていました。元々のセファルディ系ユダヤ人のコミュニティはスペインとポルトガルで形成され、1492年に彼らが追放された後、多くのセファルディムはミズラヒ系コミュニティがすでに存在していた地域に定住しました。^[6]この複雑な民族誌学の結果、特にイスラエルの公式の民族用語と宗教用語では、用語の融合が生じており、セファルディは広い意味で使用され、地中海沿岸の南ヨーロッパ出身のセファルディムだけでなく、中東および北アフリカのユダヤ人も含まれるようになりました。^{[11] [12] [6]}イスラエルの首席ラビは、イスラエルのミズラヒ系ラビをセファルディ派首席ラビの管轄下に置いた。 ^[12]

第一次中東戦争後、 1948年から1980年代初頭にかけて、85万人以上のミズラヒ系およびセファルディ系ユダヤ人がアラブ諸国およびイスラム教徒が多数派を占める国から追放または避難させられた。 ^{[13] [14] 2018年の統計によると、イスラエルのユダヤ人の45%がミズラヒ系または}セファルディ系であると自認している。^[15]

ミズラヒは文字通り「東洋の」、「東の」、ヘブライ語で「東」を意味するמזרח ‎ Mizraḥと翻訳される。過去には、アラビア語のマシュリキユーン(アラビア語: مشريقيون 、「東方人」) に対応するミズラヒムという言葉は、北アフリカ (マグリブユン)の原住民とは区別して、トルコ、イラク、その他のアジア諸国の原住民を指していた。中世および近世初期には、対応するヘブライ語のma'arav ( מערב ) が北アフリカを指して使用された。しかし、タルムードおよびゲオニック時代では、このma'aravという言葉はバビロニアとは対照的にイスラエルの地を指していた。このため、モロッコ人やその他の北アフリカのユダヤ人を含めるためにミズラヒを使用することに反対する人は多い^{(誰? )}。

イスラエル建国前の1940年代、人口統計学者ロベルト・バチは、イシューブの民族分類に「ミズラヒム」と「アシュケンジム」というカテゴリーを使用した。^{[16] 1950年代には、上記のコミュニティから来たユダヤ人は単にユダヤ人（アラビア語で}ヤフド、يهود ）と呼ばれ、彼らをユダヤ人のサブ民族として区別するために、イスラエル当局者（彼ら自身もほとんどが東ヨーロッパのユダヤ人であった）は彼らにその名称を転用した。ただし、これらの移民のほとんどは中央ヨーロッパよりも西に位置する地域からやって来た。^{[17] [18]}ミズラヒはその後イスラエル人によって最も頻繁に変更された姓の一つとなり、^{[19]アヴシャロム}・コルを含む多くの学者は、ミズラヒムという姓の転用は、西ユダヤ人が東ユダヤ人を「二級」と分類し、権力の座から排除したのと同様に、東洋系ユダヤ人に対する一種のオリエンタリズムであったと主張している。^{[22] [23 ]}

ミズラヒムまたはエドト・ハミズラハ（עדות־המזרח ）という東洋人コミュニティーの用語の使用は、ヨーロッパ、北アフリカ、中東、コーカサス、中央アジアからのユダヤ人移民の波が出会う状況下でイスラエルで増加した。彼らはアシュケナージ、セファルディ、テマニ（イエメン）の儀式の信者であった。現代のイスラエルの用法では、それは中央アジアと西アジア諸国、その多くはアラビア語を話すイスラム教徒が多数派の国々からのユダヤ人すべてを指す。この用語は1990年代初頭にミズラヒ活動家によってより広く使用されるようになった。それ以来、イスラエルではそれは受け入れられた半公式のメディアの呼称となった。^[24]

イスラエル建国以前、ミズラヒ系ユダヤ人は自分たちを別個のユダヤ人のサブグループとはみなしていなかった。その代わりに、ミズラヒ系ユダヤ人は一般的に自分たちをセファルディ系ユダヤ教の慣習と伝統に従っている（ただし、特定のコミュニティのミナグ「慣習」には多少の違いがある）ため、セファルディ系ユダヤ人と特徴づけていた。その結果、特にイスラエル国内や宗教的な用法において用語が混同され、「セファルディ」は広い意味で使用され、ミズラヒ系ユダヤ人、北アフリカ系ユダヤ人、セファルディム系ユダヤ人を含むようになった。イスラエルの公式ラビの観点からは、イスラエルのミズラヒ系ラビはイスラエルのセファルディ系チーフラビの管轄下にある。^[要出典]

サミ・マイケルは、ミズラヒムとエドト・ハミズラクという用語を否定し、それはマパイ族がアシュケナジムに対する「ライバル」を維持し、ミズラヒムを社会経済的階層の下層に押し下げ、イスラエルのヨーロッパ系ユダヤ人のエリート層と決して同列にならぬよう助けるために提唱した架空のアイデンティティだと主張している。^[25]彼はまた、マパイ族がすべての東洋系ユダヤ人を「一つの民族」と分類し、分離されたコミュニティとしての彼らの独自で個別の歴史を消し去るやり方にも反対している。彼は、当時の本当の東洋人、つまり村の東ヨーロッパ系ユダヤ人農民がイスラエルで「ミズラヒ」という分類を受けなかったのはなぜかと疑問に思っていると述べている。なぜなら、そのように分類された東洋系ユダヤ人よりも、その分類の方がふさわしいからである。マイケルはまた、イスラエルの政治家がセファラディム系ユダヤ人の子孫ではない東洋系ユダヤ人コミュニティを「セファラディム」に含めることにも反対しており、それは「歴史的に不正確」だと主張している。彼はまた、作家としての彼の作品は常に「民族的」と称されるが、ヨーロッパのユダヤ人の作品は、たとえ歴史的なテーマであっても、人種差別の結果、そうではないと主張している。^[25]

「ミズラヒ」活動家のほとんどは、伝統的に「東方人」（マシュレキ）ではなく「西方人」（マグレブ）と呼ばれていた北アフリカのユダヤ人コミュニティの出身である。19世紀以前に北アフリカからパレスチナに移住したユダヤ人は、1860年にエルサレムで活動する「西方ユダヤ人ディアスポラ評議会」（ヘブライ語：ועד העדה המערבית בירושלים）と呼ばれる独自の政治宗教組織を設立した。今日、アラブ諸国やイスラム諸国出身のユダヤ人の多くは、ミズラヒ（またはあらゆる）包括的な説明を拒否し、特定の出身国、または「モロッコのユダヤ人」などの直系の祖先の国で自らを特定するか、古い用語であるセファルディを広い意味で使用することを好む。 ^[26]

今日、多くの人がアシュケナージ典礼に属さないユダヤ人をセファルディ（現代ヘブライ語でスファラディム）とみなしており、祖先の起源と宗教的典礼が混ざり合っている。ミズラヒ系ユダヤ人のすべて、またはほとんどを含む「セファルディム」のこの広い定義は、ユダヤ教の宗教界でも一般的である。過去 1 世紀の間に、セファルディ典礼はイエメン系ユダヤ人の独自の典礼の一部を吸収し[引用^が必要]、最近ではイスラエルのベタ・イスラエルの宗教指導者もセファルディ典礼の集団に加わっており^{[引用が必要]、}特に一部のアシュケナージ系ユダヤ人からユダヤ人としてのアイデンティティを否定されたことを受けてである。

すべてのミズラヒムをセファルディム儀礼に分類する理由は、歴史的な理由により、ミズラヒムのコミュニティのほとんどがセファルディム本来の宗教儀式とほぼ同じものを使用しているためです。ミズラヒムの間でセファルディム儀礼が普及しているのは、1492年のアルハンブラ宮殿の勅令によりユダヤ人がセファラド（スペインとポルトガル）から追放され、セファルディムがミズラヒムのコミュニティの一部に加わったことが一因です。過去数世紀にわたり、ミズラヒムのコミュニティの以前の特徴的な儀式は、より権威があると見なされたセファルディムの儀式によって影響を受け、重ね合わされ、あるいは完全に置き換えられました。この同化以前でさえ、多くのユダヤ系東洋コミュニティの元々の儀式は、アシュケナージの儀式よりもセファルディムの儀式に近いものでした。このため、「セファルディム」は、厳密には「スペインのユダヤ人」だけでなく、「スペイン典礼のユダヤ人」も意味するようになった。これは、「アシュケナジム」が、家族がドイツに起源を持つかどうかに関係なく、「ドイツ典礼のユダヤ人」を指すのに使われるのと同じである。

スペインから追放されたセファルディ系ユダヤ人の多くは、シリアやモロッコなどのアラブ世界に多かれ少なかれ再定住した。シリアでは、ほとんどのユダヤ人が最終的に、より大規模な既存のムスタラビムやミズラヒムのコミュニティと結婚し、同化した。モロッコなどの北アフリカの国では、セファルディ系ユダヤ人が多数やって来て、ユダヤ人の居住地に大きく貢献したため、既存のユダヤ人は、より最近到着したセファルディ系ユダヤ人に同化された。いずれにせよ、この同化は、セファルディの儀式の使用と相まって、スペイン系ユダヤ人の子孫であるかどうかにかかわらず、西アジアと北アフリカのほとんどの非アシュケナージ系ユダヤ人コミュニティを「セファルディ儀式」と一般に呼び、統合することになった。これは、宗教的意味ではなく民族的意味で使用される「セファルディ系ユダヤ人」と「スファラディム」という用語が適切に意味するところである。

エジプトやシリアなどの一部のアラブ諸国では、オスマン帝国を経由して到着したセファルディ系ユダヤ人が、すでに定着していたムスタラビムと区別していたが、モロッコやアルジェリアなどの他の国では、2つのコミュニティは大部分が結婚しており、後者はセファルディ系の習慣を受け入れて単一のコミュニティを形成していた。

アラブ世界（モロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビア、エジプト、イエメン、サウジアラビア、ヨルダン、レバノン、シリア、イラクのクルディスタンなど）では、ミズラヒムはほとんどの場合アラビア語を話します。^{[1]スペイン、北アフリカ、アジアのユダヤ人による多くの著名な哲学的、宗教的、文学的作品のほとんどは、修正された}ヘブライ語アルファベットを使用してアラビア語で書かれています。

アラム語はセム語族の言語です。アラム語の特定の変種は、タルムードやゾハルなどの主要なユダヤ教のテキストや、カディッシュなどの多くの儀式の朗読の言語であるため、「ユダヤ語」として識別されます。伝統的に、アラム語はイェシバにおけるタルムードの議論の言語であり、多くのラビのテキストはヘブライ語とアラム語の混合で書かれています。「アッシリア文字」または「方眼文字」として知られる現在のヘブライ語のアルファベットは、実際にはアラム語から借用されたものです。

トルコ、シリア、イラク、イランの一部を含む地域であるクルディスタンでは、ミズラヒムの言語はアラム語の変種である。^[1]クルド系ユダヤ人が話すユダヤ・アラム語は、ユダヤ・バビロニア・アラム語から派生した新アラム語である。これらは、紀元前2500年の古代メソポタミアにまで遡る世界最古の文明の一つであるアッシリアの子孫であると主張するシリア系キリスト教徒であるアッシリア人が話す​​キリスト教アラム語の方言と関連がある。[ ^27]

ミズラヒムに関連する他の言語としては、ユダヤ・ペルシア語、ブホーリ方言、ユダヤ・タット語、クルド語、グルジア語、ユダヤ・マラーティー語、ユダヤ・マラヤラム語などのユダヤ・イラン語族の言語がある。中央アジアのさまざまな国のブハラ系ユダヤ人やアゼルバイジャンに住む山岳ユダヤ人も、それらの国のいくつかがかつてソビエト連邦の共和国であったため、ロシア語を広く流暢に話す。

イスラエル国外の中東におけるユダヤ人のディアスポラは、紀元前6世紀のバビロン捕囚の時代に始まり、^[28]一部のユダヤ人がエジプトに逃亡する原因にもなりました。^[29]中東と北アフリカにおけるその他の初期のディアスポラ地域には、ペルシャ、イエメン^[30]、キュレネ^[31]がありました。

7世紀にイスラム教が広まり始めると、イスラム教徒の支配下で暮らしていたユダヤ人はズィンミーとなった。ユダヤ人は「啓典の民」とみなされていたため、独自の宗教を実践することが許されていたが、イスラム社会では劣位の立場にあった。^[32]中東や北アフリカのユダヤ人は、自分たちが住んでいる地域に強い愛着を抱いていたが、^[33]他のコミュニティとは明らかに異なるコミュニティと見なされていた。^{[33] [34]}たとえば、アラブ世界のムスタアラビ派のユダヤ人は、アラビア語のさまざまなバリエーションを話し始め^[35]、同じ食べ物を独自のバージョンで食べるなど、現地の文化の影響を受けていたが^[36]、アラブ人としてのアイデンティティは採用しなかった。その代わりに、アラブ世界のユダヤ人は（改宗者の家族背景を持つ者も含め）自分たちをユダヤ人というより広い集団の一部とみなし、古代イスラエル部族の子孫としてのアイデンティティを維持した。^[33]

ミズラヒムの一部はインド、中央アジア、コーカサスに移住した。^[1]

イスラエル国家の樹立とそれに続く1948年の第一次中東戦争の後、ほとんどのミズラヒムはアラブの支配者によって追放されるか、国を離れてイスラエルに移住することを選んだ。^{[37] [38]} 2009年のイスラエル統計概要によると、イスラエルのユダヤ人の50.2%はミズラヒまたはセファルディ系である。^[39]

1950年代と1960年代、イスラエル建国を背景にしたアラブ諸国政府の反ユダヤ的行動により、中東と北アフリカから大量のミズラヒ系ユダヤ人が国外へ脱出した。^{[要出典] 1956年の}スエズ危機後、エジプトから2万5000人のミズラヒ系ユダヤ人が脱出し、圧倒的多数のミズラヒ系ユダヤ人がアラブ諸国を去った。^[要出典]彼らは難民となった。そのほとんどはイスラエルへ向かった。モロッコとアルジェリアのユダヤ人の多くはフランスへ向かった。レバノン、シリア、エジプトの何千人ものユダヤ人が米国、ブラジル、アルゼンチン、メキシコ、その他の南北アメリカ諸国へ移住した。^[要出典]

現在でも、4万人ものミズラヒムが、主にイラン、ウズベキスタン、アゼルバイジャン、トルコなど、非アラブ・イスラム世界の各地に点在するコミュニティに残っています。 ^[40]アラブ世界に残っているマグレブ人はわずかです。モロッコには約3,000人、チュニジアには1,100人が残っています。^[41]レバノンなど、公式に認められた古代ユダヤ人コミュニティの名残がある他の国では、ユダヤ人の数は100人以下です。主にイスラエルと米国への移住は引き続き細々と続いています。

2021年5月9日、アラブ諸国とイランからのユダヤ人の出国と追放をイスラエルで初めて物理的に記念する記念碑がエルサレムのシェロバー遊歩道に設置された。これは、毎年11月30日に開催されるユダヤ人の経験を毎年認識するためのクネセト法に従って、「出国と追放記念碑」と名付けられている。^[42]

記念碑の文面には次のように記されている。

「イスラエル国家の誕生により、85万人以上のユダヤ人がアラブ諸国とイランから追放された。絶望した難民たちはイスラエルに歓迎された。

クネセト法によって、毎年 11 月 30 日は出国と追放記念日と定められています。記念碑は、世界セファルディ連盟、エルサレム市、エルサレム財団の支援を受けて、ユダヤ系アメリカ人歴史保存協会から寄贈されました。

この彫刻は、エルサレムに住んで5代目となるサム・フィリップ氏の解釈作品です。

イスラエルへの避難には悲劇がなかったわけではない。「1、2世代で、多様性の中にも統一された、数千年にわたって根付いた東洋文明」が消滅したと、ミズラヒの学者エラ・ショハトは書いている。^[43]出身国との断絶によるトラウマは、イスラエル到着後の移行の難しさによってさらに複雑になった。ミズラヒの移民と難民は、イスラエルの辺境の開発都市にしばしば急ごしらえで建てられた粗末なテント村（マアバロット）に住まわされた。モシャビム（協同農業村）への定住は部分的にしか成功しなかった。なぜなら、ミズラヒムは歴史的に職人や商人として一定の地位を占めており、ほとんどが伝統的に農作業に従事していなかったからである。大多数が母国に財産を残してイスラエルに渡ったため、支配的なアシュケナージコミュニティとの文化的、政治的な違いによって悪化した社会経済的地位の深刻な低下に苦しんだ者が多かった。さらに、当時は経済難のため 緊縮政策が実施されていました。

ミズラヒ移民は多くの言語を話しながら到着しました。

• 多くの人々、特に北アフリカと肥沃な三日月地帯の出身者はアラビア語の方言を話しました。
• イラン出身者はペルシア語と様々なユダヤ・イラン語を話した。
• アゼルバイジャンとダゲスタンの山岳ユダヤ人は、ジュデオ・タット語を話しました。
• 中央アジアのさまざまな国（主にウズベキスタン）出身のブハラ系ユダヤ人はブコリ方言を話していました。

他の地域から来たミズラヒムは、グルジア語、ユダヤ・グルジア語、その他さまざまな言語を持ち込んだ。ヘブライ語は、ミズラヒムを含め、イスラエルに住んでいないほとんどのユダヤ人にとって、歴史的に祈りの言葉に過ぎなかった。そのため、イスラエルに到着したミズラヒムは、アシュケナージ系ユダヤ人とは異なる文化、習慣、言語を保持した。ミズラヒムの総数は（2018年頃）、400万人と推定されている。^[44]

ミズラヒ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人の文化的違いは、イスラエル社会への同化の程度と速度に影響を与え、東欧系ユダヤ人と中東系ユダヤ人の間の溝は時に非常に深かった。特に住宅の分野での隔離は、長年にわたって統合の可能性を制限してきた。^[45]アシュケナージ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人の混血結婚はイスラエルでますます一般的になり、1990年代後半にはイスラエルの子供の28％が多民族の両親を持つようになった（1950年代の14％から増加）。^[46]混血結婚は社会経済的地位における民族的差異を減少させる傾向がないと主張されてきたが、^[47]それは異民族結婚の子供には当てはまらない。^[48]

社会的統合は進んでいるが、格差は依然として残っている。イスラエル中央統計局（ICBS）が実施した調査によると、ミズラヒ系ユダヤ人はアシュケナージ系ユダヤ人よりも学問を追求する可能性が低い。イスラエル生まれのアシュケナージ系ユダヤ人は、イスラエル生まれのミズラヒ系ユダヤ人よりも大学で学ぶ可能性が最大2倍高い。^[49]さらに、大学教育を求めるミズラヒ系ユダヤ人の割合は、ロシア人などのアシュケナージ系移民の第二世代グループと比較して低いままである。^[50]アドヴァセンターの調査によると、2004年のアシュケナージ系ユダヤ人の平均収入はミズラヒ系ユダヤ人よりも36％高かった。^[51]

ジャーナリストのシャニー・リットマンは、2023年には不平等の力学が逆転し、イスラエルの閣僚や市長のほとんどがミズラヒ系ユダヤ人であると信じており、また中流階級のミズラヒ系女性はアシュケナージ系女性よりも収入が多いと述べた。^[52]

中東のユダヤ人集団は父方の遺伝子プールにおいてヨーロッパや北アフリカのユダヤ人コミュニティとのつながりを持っており、彼らの間に共通の中東起源があることを示唆している。^[53]

常染色体分析では、イラク系ユダヤ人、イラン系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、クルド系ユダヤ人、山岳系ユダヤ人、グルジア系ユダヤ人はクラスターを形成する。より詳細なレベルで調べると、グループは互いに分離できる。^[54]このクラスターは、レバント系ユダヤ人と北西アジア系ユダヤ人の間に位置している。^{[55] [54] [56]}シリア系ユダヤ人と北アフリカ系ユダヤ人はこれとは別であり、セファルディ系ユダヤ人に近い。^[57] イエメン系ユダヤ人は他のユダヤ人グループとは異なり、アラビア半島の非ユダヤ人集団とクラスターを形成している。^{[54] [58]}

• ギルバート、マーティン（2010年）。『イシュマエルの家で：イスラム教の地におけるユダヤ人の歴史』コネチカット州ニューヘブン：エール大学出版局。ISBN 978-0-300-16715-3。
• ザケン、モルデハイ（2007年）。クルディスタンのユダヤ人臣民と部族長：生存に関する研究。ボストンおよびライデン：ブリル。
• スマダール、ラヴィ（2014年）。イスラエルの国旗に包まれて：ミズラヒのシングルマザーと官僚的拷問。オックスフォードおよびニューヨーク：ベルガーンブックス。ISBN 978-1-78238-222-5。

• アラブ諸国出身ユダヤ人の世界組織
• セファルディム・ピズモニム・プロジェクト
• JIMENA – 中東と北アフリカの先住民ユダヤ人
• 多文化主義プロジェクトにおける中東および北アフリカのユダヤ人
• ハケシェト・ハデモクラティト・ハミズラヒット – イスラエルのミズラヒ系ユダヤ人の組織
• ハリフ：中東および北アフリカのユダヤ人協会（英国拠点）
• 国連市民社会・経済開発部（米国拠点）が認定するミズラヒ系ユダヤ人国際医療人道NGO、Ha' Yisrayli Torah Brith Yahad
• Sephardi Voices UK – 中東、北アフリカ、イラン出身の英国ユダヤ人の視聴覚証言

• エラ・ショハト『イスラエル映画：東西と表象の政治』（オースティン：テキサス大学出版局、1989年；新版、ロンドン：IBタウリス、2010年）。
• Ella Shohat 著、Le sionisme du point de vue de ses crime juives: les juifs orientaux en Israel (初版は 1988 年、新たな序文付き、La fabrique editions、パリ、2006 年)。
• エラ・ショハット『タブーの記憶、ディアスポラの声』（ダーラム：デューク大学出版局、2006年）。
• ショハト、エラ（2003）。「断絶と復帰：シオニストの言説とアラブ系ユダヤ人の研究」。ソーシャルテキスト。21 （2）：49–74。doi ： 10.1215 /01642472-21-2_75-49。S2CID 143908777。プロジェクトMUSE  43731  。
• ショハト、エラ（1999年10月1日）。「ミズラヒムの発明」。パレスチナ研究ジャーナル。29 （1）：5-20。doi ：10.2307/2676427。JSTOR 2676427  。
• ショハト、エラ（1997年3月）。「国家の物語と近代化の言説：ミズラヒムの事例」批評：批判的中東研究。6 （10）：3–18。doi ： 10.1080 / 10669929708720097。
• ショハット、エラ (1992)。「ユダヤ人とイスラム教徒の再考: 500 年目の考察」。中東レポート(178): 25–29。doi :10.2307 / 3012984。JSTOR  3012984。
• ショハット、エラ（ 1992年12月）。「五百年祭の演出：中東とアメリカ大陸」。第三テキスト。6 （21）：95-106。doi ：10.1080/09528829208576390。
• ショハト、エラ（1988年）。「イスラエルのセファルディム：ユダヤ人犠牲者の立場から見たシオニズム」。ソーシャルテキスト（19/20 ）：1–35。doi ：10.2307/466176。JSTOR  466176。
•  Leibler, Anat (2014 年 4月)。 「民族の規律: イスラエルの国家成立前の時代における社会的選別と政治人口統計の交差」。Social Studies of Science。44 ( 2): 271–292。doi : 10.1177 /0306312713509309。PMID 24941614。S2CID  44736417。
• ミズラヒの放浪 –イスラエルを代表するアラブ語ミズラヒ小説家の一人、サミール・ナカシュについて語るナンシー・ホーカー
• 中東の忘れられた難民 ミズラヒ難民の記録 セムハ・アルワヤ著
• 忘れられた難民
• モシェ・レヴィ イスラエル海軍に入隊したイラク系ユダヤ人と、軍艦エイラート号での生存の物語
• イラクでの私の人生 イェヘスケル・コジャマンは1950年代と1960年代のイラク系ユダヤ人としての人生を語る
• ミズラヒ文学について語るアミエル・アルカライの音声インタビュー
• ノーマン・スティルマン著『現代アラブ諸国のユダヤ人』より抜粋
• エタン・ブルーム、「イスラエルの社会空間におけるモデル「東洋」の再生産：50 年代と急速な移民」。テルアビブ大学、文化研究ユニット修士号、2003 年。（ヘブライ語、英語の要約付き）
• オルナ、サッソン・レヴィ。ショシャナ、アヴィ (2013 年 8 月)。 」「（非）民族として通る：イスラエル版白人の振る舞い」。社会学的調査。83 （3）：448–472。doi ：10.1111/soin.12007。
• ソール・サイラス・ファティ著『フルサークル：バグダッドからの脱出と帰還』、著名なイラク系ユダヤ人一家の迫害からの脱出。
• ダマスカスからの道 2011年8月16日アーカイブWayback Machine、Tablet Magazine

ウィキメディア・コモンズには、ミズラヒ系ユダヤ人に関連するメディアがあります。

• ブハラ系ユダヤ人 ブハラ系ユダヤ人コミュニティ（英語とロシア語）
• PersianRabbi.com ペルシア系ユダヤ人コミュニティ
• クルド系ユダヤ人（ヘブライ語）
• シャアル・ビニヤミン・ダマスカス・ユダヤ人（ヘブライ語とスペイン語）
• レバノンのユダヤ人
• エジプト出身ユダヤ人歴史協会
• Harissa.com チュニジア系ユダヤ人サイト (フランス語)
• ユダヤ人のジェルバ^{[永久リンク切れ‍ ]}ジェルバのユダヤ人のサイト (フランス語)
• Zlabia.com アルジェリア系ユダヤ人サイト（フランス語）
• Dafina.net モロッコ系ユダヤ人サイト (フランス語)
• ナッシュ・ディダン・コミュニティ ペルシャ語、アゼルバイジャン語、アラム語を話すコミュニティ（ヘブライ語、英語、アラム語の一部）