怠惰（七つの大罪の一つ）

聖トマス・アクィナスは『神学大全』の中で、怠惰を「霊的な善についての悲しみ」であり、「善を行うことを怠る心のふざけ合い…[それは]人を苦しめて善行から完全に遠ざけるならば、その影響は悪である」と定義した。^{[ 4 ]}カトリック教会のカテキズムによれば、「怠惰は神からの喜びを拒否し、善によって拒絶されるほどである」。^{[ 5 ]}

怠惰は聖霊によって与えられた七つの恵みの賜物（知恵、理解、助言、知識、敬虔、勇気、主への畏れ）ではありません。このような怠惰は、隣人への慈愛の多くの義務を怠り、神に敵意を抱くことによって、人生への霊的な進歩を遅らせます。 ^{[ 6 ]}

他の大罪とは異なり、怠惰は怠慢の罪であり、欲求や行為の欠如である。怠惰は他の大罪のいずれかから生じる可能性がある。例えば、息子が怒りによって父親に対する義務を怠ることがある。ヘンリー・エドワード・マニングは、怠惰の状態や習慣は大罪であるが、怠惰という最後の大罪の状態に向かう魂の習慣は、特定の状況を除いてそれ自体は大罪ではないと主張した。^{[ 6 ]}

イタリアの詩人ダンテ・アリギエーリは、『神曲』の第二歌である煉獄篇第18歌で、怠惰を大罪として考察している。ダンテは煉獄山の第四段で怠惰な者たちに出会う。そこで案内役のローマの詩人ウェルギリウスは、怠惰は愛が不足していることの結果であると説明する。^{[ 7 ]}反逆の論理に従い、怠惰な者たちは善を追い求めることで自らの悪徳を浄化しようと努める。^{[ 8 ]}

『フィロカリア』では、怠惰の代わりに落胆という言葉が使われている。なぜなら、落胆に陥った人は人生への興味を失ってしまうからである。

怠惰は、なすべきことをしないことと定義されることもあるが、古代におけるこの罪の理解では、この怠惰や仕事の欠如は、無関心や無頓着、特に神に対する無関心や退屈という悪徳の症状にすぎないと考えられていた。^{[ 9 ]}同時に、この無関心は、不十分な愛の量と見なすこともできる。^{[ 7 ]}

感情的にも認知的にも、アケディアの悪は、世界、そこにいる人々、あるいは自分自身に対する感情の欠如という形で現れる。アケディアは、まず世界から、そして自分自身から、知覚する自己が疎外されるという形で現れる。この状態の最も深刻な形態は、他者や自分自身へのあらゆる参加や配慮からの撤退に見られるが、神学者たちは、より軽微ではあるがより不快な要素も指摘していた。グレゴリウス大教皇は、トリスティティアから「悪意、恨み、臆病、そして絶望が生じる」と主張した。ジェフリー・チョーサーもまた、アケディアのこの属性を取り上げ、この罪の特徴として、絶望、眠気、怠惰、遅刻、怠慢、無気力、そしてwrawnesseを挙げている。wrawnesseは、「怒り」または「不機嫌」と訳されることが多い。チョーサーにとって、人間の罪とは、怠惰に陥り、善行を行うことを拒否することである。なぜなら、善行を行う状況はあまりにも悲惨で、耐え難いほど困難だと、人は自分自身に言い聞かせるからである。チョーサーの見解では、怠惰は あらゆる仕事の源泉と動機の敵である。^{[ 10 ]}

怠惰は、日々の生活に必要なものを顧みず、身体の生計を阻害するだけでなく、精神をも鈍らせ、重要な事柄への注意を阻害する。怠惰は、人が正義の事業を行うのを妨げ、破滅への道となる。^{[ 10 ]}

ピーター・ビンスフェルトの『ビンスフェルトの悪魔分類』によれば、ベルフェゴールは怠惰の罪の主たる悪魔である。^{[ 11 ]}

キリスト教作家であり臨床心理学者でもあるウィリアム・バッカス博士は、怠惰と鬱病の類似点を指摘している。「鬱病は努力を嫌う傾向を伴い、怠惰の道徳的な危険性はまさにこの特徴にある。道徳的、精神的な決断を下すために意志を働かせる作業は、特に望ましくなく、骨の折れるものに思える。そのため、怠惰な人は罪の習慣に流され、自分には意志力がないと思い込み、怠惰の原因を生物学的、環境的要因、医学的治療法のみに求め続ける人々によって、この思い込みが助長される。」^{[ 12 ]}