ボナベンチャー

聖人 ボナベンチャー オーエムエム
フランスの画家で修道士の クロード・フランソワによる17世紀のボナヴェントゥラの肖像画
修道 士 枢機卿 アルバーノ 司教 教会博士 天使博士 信仰の教師
生まれる	Giovanni di Fidanza 1221 Civita di Bagnoregio ,ラティウム,教皇領
死亡	1274年7月15日（1274-07-15）（52歳～53歳） リヨン、リヨネ、ブルゴーニュ＝アルル王国
崇拝されている	カトリック教会 英国国教会
列聖	1482年4月14日、ローマ教皇シクストゥス4世により
ごちそう	7月15日、毎年7月14日に祝われるものもある
属性	茂みの上の枢機卿の帽子、聖体容器、聖餐、フランシスコ会の法衣を着た枢機卿、通常は読書や執筆をしている
哲学のキャリア
その他の名前	ドクター・セラフィカス（「セラフィック・ドクター」）
母校	パリ大学
時代	中世哲学
地域	西洋哲学
学校	スコラ哲学 アウグスティヌス主義 新プラトン主義[1] [2] 哲学的リアリズム 中世リアリズム（穏健なリアリズム）
機関	パリ大学
主な関心事	形而上学
注目すべきアイデア	ボナヴェントゥラによるカンタベリー大司教アンセルムスの存在論的議論 の解釈模範主義 啓蒙主義
聖職者としての経歴
宗教	カトリック
教会	ラテン教会
役職	アルバーノ枢機卿司教
叙階の歴史
歴史 司教の叙階 奉献された グレゴリウス10世 日付 1273年11月11日 場所 リヨン、リヨン大司教区、フランス 枢機卿 昇格者 グレゴリウス10世 日付 1273年6月3日
出典: [5]

ボナヴェントゥーラ OFM ( / ˈ b ɒ n ə v ɛ n tʃ ər , ˌ b ɒ n ə ˈ v ɛ n tʃ ər / BON -ə -ven-chər, -⁠ VEN - ;イタリア語: Bonaventura da Bagnoregio [ˌbɔnavenˈtuːra da (b )baɲɲoˈrɛːdʒo] ;ラテン語: Bonaventura de Balneoregio ;ジョヴァンニ・ディ・フィダンツァ生まれ、1221年 - 1274年7月15日) ^[6]はイタリアのカトリック・フランシスコ会 司教、枢機卿、スコラ 神学者、哲学者。

小さき兄弟会の第 7 代総長であり、アルバーノ司教も務めた。1482年 4 月 14 日に教皇シクストゥス 4世によって列聖され、1588 年に教皇シクストゥス 5 世によって教会博士と宣言され、「セラフィック博士」（ラテン語: Doctor Seraphicus）として知られるようになった。彼の祝日は 7 月 15 日。

かつては彼の著作とされていた中世の多くの著作は、その後「偽ボナヴェントゥラ」という名前で再分類されました。

彼は、当時教皇領の一部であったヴィテルボからそう遠くないチヴィタ・ディ・バニョレージョで生まれた。彼の幼少期については、両親のジョヴァンニ・ディ・フィダンツァとマリア・ディ・リテッラの名前以外ほとんど何も知られていない。^{[7] [8]ボナヴェントゥラは、彼が若い頃に}アッシジのフランチェスコの祈りによって早すぎる死から救われたと伝えており、これがボナヴェントゥラが伝記を書く主な動機となった。^[9]

彼は1243年にフランシスコ会に入会し、パリ大学で学んだ。おそらくアレクサンダー・オブ・ヘイルズの指導の下、そしてアレクサンダーの後継者であるジャン・オブ・ロシェルの指導の下であったことは確かである。^[10] 1253年、彼はパリでフランシスコ会の教授職に就いた。世俗派と托鉢修道士の間の論争により、彼がマスターに迎えられるのは1257年まで遅れ、その年にトマス・アクィナスと共に学位を取得した。^[11]その3年前に、彼は名声により、 12世紀にピーター・ロンバードが書いた神学書である『四つの判決書』の講師の地位を獲得し、1255年に中世の博士号に相当するマスターの学位を取得した。^[10]

托鉢反対派の非難から修道会を守り抜いた後、フランシスコ会総長に選出された。1265年11月24日、ヨーク大司教に選出されたが、叙階され​​ることはなく、1266年10月に辞任した。^[12]

ベーコンの在任中、1260 年に開催されたナルボンヌ総会は、上長の許可なく修道会外の著作を出版することを禁じる法令を公布した。この禁止令により、現代の著述家は、ベーコンの能力を妬んでいたとされる上長に対して厳しい批判を下した。しかし、ベーコンに課された禁止令は、修道会全体に及ぶ一般的なものであった。この禁止令はベーコンに向けられたものではなく、ボルゴ サン ドニーノのジェラルドに向けられたものであった。1254年にジェラルドは、許可なく著作Introductorius in Evangelium æternum (永遠の福音への序論) を出版したが、1 年以内に異端と判断された。そこで、ナルボンヌ総会は、ベーコンが言う「constitutio gravis in contrarium」と同一の法令を公布した。この禁止令は1266年にロジャーに有利な形で予想外に撤回された。^[13]

ボナヴェントゥラは教皇グレゴリウス10世の選出に尽力し、教皇からアルバーノ司教枢機卿の称号を与えられたほか、1274年の第2回リヨン公会議への出席を強く求めた。 ^{[10]彼の多大な貢献によりギリシア教会とラテン教会の統合が実現した後、}ボナヴェントゥラは不審な状況下で急死した。1913年版のカトリック百科事典には毒殺されたとする記述があるが、2003年版の新カトリック百科事典にはこれに関する記述はない。

彼はフランシスコ会を穏健かつ知的な方向に導き、イエズス会の出現までフランシスコ会はカトリック教会で最も著名な修道会となった。彼の神学は、信仰と理性を完全に統合しようとする試みによって特徴づけられた。彼はキリストを「唯一の真の師」と考え、信仰から始まり理性的な理解を通して発展し、神との神秘的な結合によって完成される知識を人間に与えた。^[14]

1434 年、彼の死後 160 年を経て、彼の遺体はよりふさわしいとされた新しい教会に移されました。そうすると、頭部は完全に腐敗していないことが分かりました。「髪、唇、歯、舌は完全に保存され、自然な色を保っていました。リヨンの人々はこの奇跡に深く感銘を受け、ボナヴェントゥラを市の守護聖人に選びました。すでに始まっていた彼の列聖を求める運動は、これによって新たな強力な推進力を得ました。」しかし、1 世紀後の 1562 年、リヨン市はユグノーに占領され、広場でボナヴェントゥラの遺体が焼かれました。19 世紀、フランス革命中の「フランスの非キリスト教化」の際、腐敗していない頭部が入った壷は隠され、その後教会は破壊されました。壷は回収されていません。^{[15]ボナヴェントゥラの唯一現存する遺物は、彼が}『文注』を書いた腕と手であり、現在はバニョレージョの聖ニコラ教区教会に保存されている。^[16]

ボナヴェントゥラは1482年にフランシスコ会のシクストゥス4世によって正式に列聖され、 1587年には同じくフランシスコ会のシクストゥス5世によってトマス・アクィナスとともに教会博士の中で最も偉大な人物に数えられた。ボナヴェントゥラは中世で最も偉大な哲学者の一人とみなされていた。^[17]クワラッキ神父による最新の批判版（Collegio S. Bonaventura）にまとめられた彼の作品は、4巻からなる『ロンバルドの文章注解』と、聖ルカによる福音書注解といくつかの小著を含む8巻から構成されている。最も有名なのは、『神への心の道』（Itinerarium mentis in Deum）、『神学の概略』（Breviloquium）、『芸術の神学への還元』（ De reductione artium ad theologiam）、『四つの霊操に関する独白』（Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis ）、『生命の樹』（Lignum vitae）、『三重の道』 （De Triplici via）であり、最後の3つはフランシスコ会の仲間の霊的指導のために書かれたものである。^[要出典]

ドイツの哲学者ディーター・ハットルプは、その思考スタイルがボナヴェントゥラの本来のスタイルと一致しないと主張し、その『芸術の神学への還元』がボナヴェントゥラによって書かれたことを否定している。 ^[18]彼の立場は、最近の研究によりもはや支持できない。そのテキストは「疑いなく本物」のままである。^{[19] [20]}

長年ボナヴェントゥラの著作だと誤って信じられていた『永遠の七年について』は、実際にはルドルフ・フォン・ビーベラッハ（  1270年頃- 1329年）によって書かれたものであった。^[21]

ボナヴェントゥラは、フランス国王ルイ9世の妹イザベル・ド・フランスとロンシャンにある彼女のクララ修道会のために、 『人生の完成について』という論文を書いた。^[6]

ボナヴェントゥラが27歳の時に上司の命令で書いた『戒律の注釈 ^』[17]は彼の主著であり、彼の他の神学や哲学の著作のほとんどは何らかの形でこの本に依存している。しかし、ボナヴェントゥラの後期の著作の中には、『創造の六日間に関する講義』など『戒律』を超えた大きな発展を示すものもある。^{[22] [23]}

ボナヴェントゥラはスコラ学派が扱ったほぼすべての主題について著作を残しており（スコラ学を参照）、その著作は充実している。その多くはキリスト、神、神学への信仰を扱っている。ボナヴェントゥラの著作はどれも哲学的なものばかりではなく、スコラ学時代の特徴である哲学と神学の相互浸透を顕著に示している。^[17]

ボナヴェントゥラの哲学思想の多くはヒッポのアウグスティヌスの影響を強く受けており、デ・ウルフは彼をアウグスティヌス主義の中世最高の代表者とみなしている。ボナヴェントゥラは、特に知性の啓蒙と、物質と形態の観点から見た人間や他の生物の構成に関して、アウグスティヌスの教義にアリストテレス的な原理を加えている。 ^[24]スコラ哲学を定義する多くの教義を西洋にもたらしたアウグスティヌスは、ボナヴェントゥラのプラトン主義の決定的に重要な源泉であった。神秘主義者の偽ディオニュシオス・アレオパギタも、もう1人の注目すべき影響者である。

哲学において、ボナヴェントゥラは、同時代のロジャー・ベーコン、アルブレヒト・ザ・グレート、トマス・アクィナスとは際立った対照をなしている。これらの哲学者が、それぞれまだ揺籃期にあった物理科学と、最も完成された形態のアリストテレス流スコラ哲学を代表するとみなされるのに対し、ボナヴェントゥラは、すでにある程度、聖ヴィクトルのユゴーとリチャード、ヘイルズのアレクサンダー、クレルヴォーのベルナルドゥスに表現されていた神秘主義的かつプラトン主義的な思索様式を提示している。彼にとって、純粋に知的な要素は、決して欠けてはいなかったものの、感情や心の生きた力と比較すると、劣った興味の対象であった。^[10]

神学と哲学の分野で多くの深い同意を共有したトマス・アクィナスと同様、ボナヴェントゥラはアリストテレスの世界の永遠性という概念に激しく反対した（ただし、永遠の宇宙の抽象的な可能性についてはアクィナスとは意見が合わなかった）。ボナヴェントゥラは、アウグスティヌスと偽ディオニュシオスに見られる一般的なキリスト教新プラトン主義の教義を受け入れており、その教義では「形態」は実体として存在するのではなく、理想、事前定義、原型、またはボナヴェントゥラの言葉で言えば「模範」として神の心の中に存在し、それに従って実際のものが形成されたとしている。この概念は彼の哲学に少なからず影響を与えている。物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ヴァインシュタインは、ボナヴェントゥラを「半神秘主義者」と評し、「強い汎神論的傾向」を示したと書いている。^[25]

ボナヴェントゥラは、流出論、模範論、完成論を神学の核となる原理として明確に挙げている。これらはすべてプラトン的なテーマが強く、同様にプラトン的なサブトピックや議論を伴うが、すべて三位一体の第二位格である子、イエス・キリストとして受肉した神に根ざしている。子は神の模範の「原理」であり、そこから創造が流出し、創造が理解可能になり、創造が目標とするものである。^[26]創造は二重であり、神の真理、神の言葉における神の模範を表現する。創造は、それが似姿であるものについて「語る」ものであり、それ自体と子の中に存在する。^[27]ボナヴェントゥラの円熟した著作『ヘクサメロンの書簡』は、プラトン的リアリズムの変容から導き出された模範主義を、キリスト教神学の教義の重要な点の基礎としている。それは、神の被造物への愛、神の予知、摂理と神の統治、神の束縛されない完全な意志、神の正義と悪魔、人間の魂の不滅と独自性、そして被造物の善と美である。これはまた、プラトンとヨハネの黙示録によって修正されなければ、ギリシャの教父によって特定されたアラブの逍遥的必然主義と純粋なアリストテレス主義を否定するものでもある。これらは、異なる様式で同じことを教えている。^[28]

[例証主義の否定] から、別の [誤り] が生まれます。つまり、神は予知も摂理も持たないということです。なぜなら、神は物事を知るための合理的な正当化を自らの内に持っていないからです。また、彼らは、必然的なものに関する真理以外に、未来に関する真理はないと言います。そして、このことから、すべての物事は偶然か必然によって生じるということになります。そして、物事が偶然に生じることは不可能なので、アラブ人は絶対的な必然性、つまり、地球を動かすこれらの実体がすべての物事の必然的な原因であると結論付けます。このことから、真実は隠されている、つまり、苦痛と栄光の観点からの世俗的な物事の統治の真実が隠されているということになります。もし、これらの実体が確かに誤りのない運動体であるなら、地獄や悪魔の存在については何も想定されていません。アリストテレスも、悪魔の存在や、現世の後の幸福を、実際に想定したことはありませんでした。したがって、ここには、例証、神の摂理、そして世界政府の隠蔽という 3 つの誤りがあります。^[29]

偉大なスコラ学の博士たちと同じように、ボナヴェントゥラは理性と信仰の関係について論じることから始める。すべての学問は神学の従僕にすぎない。理性はキリスト教体系の土台をなす道徳的真理のいくつかを発見することができるが、他の真理は神の啓示を通してのみ受け取られ、理解される。この啓示を得るために、魂は適切な手段を講じなければならない。それは祈り、徳の実践（それによって魂は神の光を受け入れるのに適するようになる）、そして瞑想であり、瞑想は神との恍惚とした一体化にまで達する。人生の最高の目的は、観想や知性、または強烈で夢中になる愛の一体化であるが、それはこの人生で完全には到達できず、未来への希望として残る。 ^[10]

アクィナスや他の著名な13世紀の哲学者や神学者と同様に、ボナヴェントゥラは神の存在と魂の不滅を論理的に証明できると信じていた。実際、アクィナスとは異なり、ボナヴェントゥラは理性が世界の始まりを証明できると考えている。^{[30] [31]}彼は神の存在についていくつかの議論を提示しており、その中にはカンタベリーのアンセルムスの存在論的議論やアウグスティヌスの永遠の真理からの議論のバージョンも含まれている。魂の不滅性に関する彼の主な議論は、完全な幸福を求める人間の自然な欲求に訴えるものであり、CSルイスの欲求からの議論に反映されている。アクィナスとは対照的に、ボナヴェントゥラは哲学が神学から独立してうまく追求できる独立した学問であるとは信じていなかった。信仰の光を持たない哲学者は、必ず重大な誤りに陥ると彼は信じていた。^[32]

忘れがたいフレーズの達人であるボナヴェントゥラは、哲学は人間が神へと向かう旅路において少なくとも 3 つの異なる道を開くと考えた。非知性的な物質的存在は神の影や痕跡 (文字通り足跡) として考えられ、哲学的理性によって最初の瞬間に創造されたと証明できる世界の究極的な原因として理解された。知性的な存在は神のイメージや似姿として考えられ、人間の心と意志の働きとして神へと導かれ、知識を照らし出し、恩寵と美徳を与える存在として理解された。神への最終的な道は存在の道であり、ボナヴェントゥラはアンセルムスの議論をアリストテレスと新プラトン 主義の形而上学と統合して、神をその本質が自らの存在を必然的に伴う絶対的に完全な存在、他のすべての複合的存在を存在させる絶対的に単純な存在とみなした。^[14]

創造における三位一体を 見る私たちの能力が堕落によって失われたり妨げられたりしたというボナヴェントゥラの考え[ 33 ^]は、フランシスコ教皇の回勅『ラウダート・シ』の中で記録され、称賛されています。

聖ボナヴェントゥラは、罪を犯す前の人間は、それぞれの被造物が「神が三位一体であることを証言している」とさえ言っています。三位一体の反映は、「その書物が人間に開かれ、私たちの目がまだ暗くならなかったとき」に、自然の中に認識されるはずでした。[ボナヴェントゥラ]は、それぞれの被造物はそれ自体に特有の三位一体の構造を持っており、人間の視線がそれほど偏りがなく、暗く、脆弱でなければ、容易に観察できるほど現実的であると教えています。このようにして、彼は私たちに、三位一体の鍵で現実を読み取ろうとすることの難しさを指摘しています。^[34]

しかしながら、ボナヴェントゥラは、その著作が信仰の良き手引き書となるような瞑想的な思想家であるばかりでなく、教義的な高位の神学者でもあり、普遍性、物質、本質的理由、個体化の原理、知性主体など、スコラ哲学のあらゆる論争点について、重みのある、十分に理論づけられた判断を下している。彼は、神学を実践科学とみなす点でアルブレヒト2世に同意している。彼の見解によれば、神学の真理は感情に影響を及ぼすのに特に適している。彼は、神の属性の性質と意味について非常に注意深く論じ、普遍性を、物事が形づくられる神の精神に先在する理想的な形態とみなし、物質を、観念に従って行動する神の形成力から個々の存在と決定性を受け取る純粋な潜在性であると考え、最後に、行為者である知性は別個に存在するものではないと主張している。これらの点やスコラ哲学の他の多くの点において、「セラフィム博士」は繊細さと中庸さの組み合わせを示しており、それが彼の著作を特に価値あるものにしている。^[10]

形式と意図において、ボナヴェントゥラの著作は常に神学者の著作である。彼は、キリスト教の信仰を唯一の視点と真理の近似基準とする者として著作している。この事実は哲学者としての彼の重要性に影響を及ぼし、彼の文体と相まって、ボナヴェントゥラはおそらく13世紀の主要人物の中で最もとらえにくい人物である。これは、彼が哲学に主に福音の準備、つまり神が啓示したものの前兆または逸脱として解釈すべきものとして興味を持っていたためである。^[35]

ボナヴェントゥラの祝日は、1482年に彼が列聖されるとすぐに、ローマ暦に組み入れられた。最初は7月の第2日曜日に祝われていたが、1568年に7月14日に移動された。これは、彼の死の記念日である7月15日が、当時聖ヘンリーの祝日とされていたためである。この祝日は、1960年に第3級の祝日として再分類されるまで、その日付で「二重」の地位を維持していた。1969年に、義務的な記念日として分類され、彼の死の日である7月15日に割り当てられた。^[36]

彼は腸疾患の守護聖人である。^{[37] [38]}

ボナヴェントゥラはイングランド国教会で7月15日の記念式典で偲ばれている。^[39]

• ニューヨーク州アレガニーにあるフランシスコ会の大学、​​セントボナベンチャー大学
• サン・ブエナベンチュラ・ミッションとカリフォルニア州ベンチュラ市（正式名称はサン・ブエナベンチュラ）
• 米国カリフォルニア州ベンチュラのセントボナベンチャー高等学校
• イリノイ州シカゴの聖ボナベンチャー カトリック教会
• 聖ボナベンチャー修道院は、ミシガン州デトロイトにあるカプチン修道会のために建てられた宗教施設の複合施設です。ソラヌス・ケイシーは1924 年から 1946 年までここで修道院の門番を務め、修道院の入り口で訪問者を出迎えていました。この場所は、メトロデトロイトのカトリック教徒にとって人気の巡礼地です。
• アメリカ合衆国カリフォルニア州パターソンのセイクリッド ハート教区カトリック学校のボナベンチャー ホール
• アメリカ合衆国ウィスコンシン州ラクロスのビテルボ大学ボナベンチャー レジデンス ホール
• カリフォルニア州レディングのブエナベンチュラ大通り
• カリフォルニア州ハンティントンビーチのセント・ボナベンチャー教区
• サン・ブエナベントゥラ・デ・ロス・トレス・アローロス、コロラド州カスター郡の北北東にある失われた集落
• サン・ブエナベントゥーラ・デ・コチティは1628年にニューメキシコ州プエブロ・デ・コチティに建てられ、7月14日に祝うネイティブアメリカンの村の守護聖人として今も信仰されています。
• セント・ボナベンチャー・セント・ベネディクト・ザ・ムーア（統合）教区、ジャマイカ、ニューヨーク
• ニュージャージー州パターソンにあるセント・ボナベンチャー教会。
• サンノゼ・セント・ボナベンチャー病院は、アメリカのテレビ番組「グッド・ドクター」の舞台となった架空の病院です。
• セント・ボナベンチャー・カトリック教会、フロリダ州デイビー
• ネブラスカ州コロンバスのセント・ボナベンチャー・カトリック教会、小学校、墓地
• ニューヨーク州アレガニーのセント・ボナベンチャー教会
• ペンシルベニア州グレンショーのセント・ボナベンチャー教会
• ミネソタ州ブルーミントンにあるセント・ボナベンチャー・カトリック教会
• カリフォルニア州ハンティントンビーチにあるセント・ボナベンチャー・カトリック教区および学校
• カリフォルニア州コンコードにあるセント・ボナベンチャー・カトリック教会

• カナダ、ケベック州、ボナベンチャーの町
• ケベック州のボナベンチャーハイウェイ
• ケベック州モントリオールのボナベンチャー広場と隣接するボナベンチャー地下鉄駅
• ケベック州ガスペ半島のボナベンチャー島とボナベンチャー川
• カナダのニューファンドランド・ラブラドール州にある私立ローマカトリック学校、セント・ボナベンチャー・カレッジ
• セント・ボナベンチャー・カトリック・スクール（カナダ、オンタリオ州トロント、エドワーズ・ガーデンズ）
• セントボナベンチャースクール、カルガリー、アルバータ州、カナダ
• セント・ボナベンチャー教区、カルガリー、アルバータ州、カナダ
• カナダ、アルバータ州カルガリー、レイク ボナビスタコミュニティ内のレイク ボナベンチャー
• カナダ、プリンスエドワード島のトラカディクロスにあるセントボナベンチャー教区

カナダ、オンタリオ州ロンドンのボナベンチャー ドライブ/ボナベンチャー公立学校

• ボナベンチャー プレイス、デバート ノバスコシア州

• ケソン州マウバンの聖ボナベンチャー教区は、1599 年にエル セラフィコのパドレ ドクター サン ブエナベンチャーの保護下に置かれたフィリピン最古の集落です。1647 年、聖ボナベンチャーの像が奇跡的にマラウバンの木の枝で見つかりました。この同じ年、司祭はサン ブエナベンチャーを正式にマウバンの部族の守護神として認定しました。フレイ ウエルタスの著作には、1759 年にサン ブエナベンチャーの旗を身に着けた無名の男性がモロの攻撃から町を守ったことが記録されています。マウバンの人々はそれ以来、これを守護聖人の奇跡とみなしています。1843 年に鋳直されたマウバン最大の鐘はサン ブエナベンチャーにちなんで名付けられ、奉献式、アンジェラス、プレガリアの際に鳴らされます。
• フィリピン、ラグナ州リリウの聖ヨハネ洗礼者教会区にある聖ボナベンチャー礼拝堂またはサン ブエナベンチャー カピラは、1664 年に聖ブエナベンチャーの聖なる博士を讃えて建てられました。聖像の目から血の涙が流れ出たという奇跡が、クラ パロコ、パドレ フアン パストール、および 120 人の目撃者によって目撃されたためです。この奇跡を記念して、リリオ教会の最初の大きな鐘がサン ブエナベンチャーを讃えて奉納されました。
• フィリピンのサンパブロ市にある村、バランガイ サン ブエナベンチュラ。村内には聖ボナベンチュラを讃えた 3 つの小さな礼拝堂があります。最も古い礼拝堂と聖ボナベンチュラのオリジナル像は、プロク 3 礼拝堂にあります。
• フィリピン、東サマール州バランカヤン、セント・ボナベンチャー教区
• サン・ブエナベントゥラ、フィリピン南カマリネス州ブヒ市のバランガイ。同名の聖人に捧げられた礼拝堂があります。
• ラグーナ州ルイジアナ州バランガイ・サン・ブエナベントゥラにある聖ボナヴェントゥラ礼拝堂。
• ケソン州サンパロックのバランガイ・サンブエノにある聖ボナベンチャー礼拝堂。
• セント・ボナベンチャー教区、タラベラ、トレド市、セブ

• セント・ボナベンチャー・カトリック・スクール（イギリス、ロンドン、フォレスト・ゲート）
• ブリストル、ビショップストンにあるセント・ボナベンチャー・カトリック教会および小学校。
• イギリス、ウェリン・ガーデン・シティにあるセント・ボナベンチャー・カトリック教会
• イングランド、ウィゼンショーにある聖ボナベンチャー地方宣教区（ウィゼンショーのカトリック教区）

• コロンビアの太平洋沿岸にあるブエナベントゥラ市
• メキシコのチワワ州サンブエナベントゥラ市、コアウイラ州サンブエナベントゥラ市、メキシコ州サンブエナベントゥラ市

• 聖ボナベンチャー教会は、16 世紀のポルトガル教会で、ムンバイ近郊のエランガルの海岸沿いにあります。毎年 1 月の第 2 日曜日に開催される聖ボナベンチャーの祝日を祝うエランガル祭りには、あらゆる信仰を持つ何千人もの人々がこの景勝地に集まります。聖ボナベンチャーの祝日は、毎年 7 月 15 日に祝われます。
• パキスタンのハイデラバードにある学校、セント・ボナベンチャー高等学校

ボナベンチュラ・カレッジは、オランダのライデンにあるカトリック系の高等学校です。

• ボナベンチャーテキスト翻訳シリーズ、セントボナベンチャー、ニューヨーク、フランシスコ会出版（15巻）：
  • 『芸術の神学への還元について』 、ザカリー・ヘイズによる翻訳、序文および解説、OFM、第1巻、1996年。
  • 神への魂の旅 - Itinerarium Mentis in Deum翻訳および序文、Zachary Hayes, OFMおよび Philotheus Boehner, OFM、第 2 巻、2002 年。ISBN 978-1-57659-044-7 
  • 『三位一体の神秘に関する論争』、ザカリー・ヘイズ訳、第3巻、1979年。ISBN 978-1-57659-045-4。 
  • キリストの知識に関する論争点、ザカリー・ヘイズ訳、第4巻、1992年。
  • フランシスコ会に関する著作、ドミニク・V・モンティ訳、OFM、第5巻、1994年。
  • 十戒の照合、ポール・スパース訳、第6巻、1995年。
  • 伝道の書解説、キャンピオン・マレーとロバート・J・カリス訳、第7巻、2005年。
  • ルカによる福音書注解、ロバート・J・カリス訳（全3巻）、第8巻、2001-2004年。
  • Breviloquium、Dominic V. Monti訳、OFM、第9巻、2005年。
  • 霊的生活に関する著作、[ 『三正道』、『人生の完成について』、『魂の統治について』、『独白：四つの霊的修行についての対話』の翻訳、ピーター・ロンバードの『文集』第 2 巻の解説の序文、および 3 つの短い説教：『人生の道について』、『聖土曜日について』、『聖枝祭の翌日の月曜日について』、第 10 巻、2006 年]
  • ヨハネによる福音書注解、ロバート・J・カリス訳、第11巻、2007年。
  • 聖ボナベンチャーの日曜説教、ティモシー・J・ジョンソン編・翻訳、第12巻、2008年。
  • 福音的完全性に関する論争点、トーマス・ライストとロバート・J・カリス編訳、第13巻、2008年。
  • 聖霊の七つの賜物に関する書誌、ザカリー・ヘイズによる紹介と翻訳、第 14 巻、2008 年。
  • 『托鉢僧の弁護』、ホセ・デ・ヴィンクとロバート・J・カリス訳、第15巻、2010年。
• ウィリアム・ヘンリー・ハッチングスが1881年に翻訳・編集した『キリストの生涯』 。
• 神への心の旅[ Itinerarium mentis in Deum ]。インディアナポリス：ハケット。 1993.ISBN​ 978-0-8722-0200-9。
• 芸術の神学への還元について（De Reductione Artium ad Theologiam）、ザカリー・ヘイズ訳、セント・ボナベンチャー、ニューヨーク：フランシスコ会研究所、1996年。ISBN 978-1-57659-043-0 
• 『キリストの誕生：幼子イエスの5つの祝祭』、エリック・ドイル訳、オックスフォード：SLG プレス、1984年。
• 神への魂の旅、生命の樹、聖フランシスの生涯。カズンズ、エワート訳（西洋精神の古典編）。ニュージャージー州マホワ：パウリスト出版社。1978年。ISBN 0-8091-2121-2。
• 『神秘の葡萄の木：主の受難に関する論文』、SSFの修道士による翻訳、ロンドン：モーブレイ、1955年。
• アッシジの聖フランチェスコの生涯、TANブックス、2010年。ISBN 978-0-89555-151-1 

• ウォルター、アラン・B. (1967)。「聖ボナヴェントゥラ（1217年頃～1274年）」。ポール・エドワーズ編『哲学百科事典』第1巻。ニューヨーク：マクミラン。 2024年7月19日閲覧。
• ハモンド、ジェイ・M (2003)。「聖ボナベンチャー」。マーサラー、バーナード・L (編)。新カトリック百科事典。第 2 巻 (第 2 版)。デトロイト: トムソン/ゲイル社、カトリック大学と提携。pp. 479–493。ISBN 0-7876-4006-9。
• ハモンド、ジェイ・M、ヘルマン、JA・ウェイン、ゴフ、ジャレッド編（2013年）。ボナベンチャーへの手引き。ブリルのキリスト教伝統への手引き。ボストン：ブリル。ISBN 978-90-04-26072-6。
• LaNave, Gregory F. 「Bonaventure」、Paul L. Gavrilyuk およびSarah Coakley (編)、『The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christianity』、ケンブリッジ: ケンブリッジ、ケンブリッジ大学、2011 年、159-173 ページ。
• クイン、ジョン・フランシス（1973年）。『聖ボナヴェントゥラ哲学の歴史的構成』トロント：ポンティフィカル中世研究所。
• タヴァード、ジョージ・ヘンリー。『ボナヴェントゥラから改革者まで』、ミルウォーキー：マルケット大学出版局、2005年（マルケット神学研究）。ISBN 0-87462-695-1 ISBN 9780874626957。   
• ティム・ヌーンと RE ハウザー、「聖ボナヴェントゥラ」。スタンフォード哲学百科事典。スタンフォード哲学百科事典。
• デイルズ、DJ (2017)。『神の再創造：聖ボナヴェントゥラとルカによる福音書』ケンブリッジ：ジェームズ・クラーク＆カンパニーISBN 978-0227176535。
• デイルズ、DJ（2019）。神への道：聖ボナヴェントゥラの霊的神学。ケンブリッジ：ジェームズ・クラーク＆カンパニーISBN 978-0227176931。
• [イタリア語] 1954年から2019年までの学術誌『ドクター・セラフィクス』の総索引

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ボナベンチャー

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脚本家:ボナベンチュラ

Wikiquoteにボナヴェントゥラに関する引用句があります。

• ラウル・マンセリ (1969)。 「BONAVENTURA da Bagnoregio、santo」。Dizionario Biografico degli Italiani、第 11 巻: Boccadibue–Bonetti (イタリア語)。ローマ:イタリア百科事典。ISBN 978-8-81200032-6。
• ジョン・フランシス・クイン、ブリタニカ百科事典のボナヴェントゥラ
• ボナヴェントゥラ、インターネット哲学百科事典
• MS 2/3 瞑想スーパージェネシム。 OPenn の Novella materia super septem peccatis Capitalibus
• ティム・ヌーン、ハウザー、RE「聖ボナヴェントゥラ」。エドワード・N.ザルタ（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• ロバート・アダムソン(1911)。「ボナベンチュラ、聖人」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 4（第11版）。 197-198ページ。
• フランシスコ会アーカイブの聖ボナヴェントゥラ。
• S・ボナヴェンチュラ：オペラ・オムニア・ペルティエロ・エデンテ（ラテン語原典）。
• 柱廊の彫像 サン・ピエトロ広場
• LibriVoxの Bonaventure の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ポルトガル国立図書館所蔵のボアベントゥーラ（聖人）の作品