プルガトリオ

プルガトリオ

ラウレンツィアーナ図書館の煉獄のページ
著者	ダンテ・アリギエーリ
言語	イタリア語
シリーズ	神曲
ジャンル	物語詩
発行日	1321年頃
出版地	イタリア
文章	WikisourceのPurgatorio

煉獄（イタリア語: [purɡaˈtɔːrjo] ; イタリア語で「煉獄」）は、ダンテの『神曲』の第2部で、『地獄篇』に続き、『天国篇』に先立つ部分である。この詩は14世紀初頭に書かれた。これは、ダンテがローマの詩人ウェルギリウスに導かれて煉獄山を登る寓話である。最後の4つの歌ではベアトリーチェがダンテの案内役を務める。寓話的に、『煉獄』は悔悛したキリスト教徒の生活を表している。 ^[1]煉獄登りを描写する中で、ダンテは罪の性質、悪徳と美徳の例、政治と教会における道徳的問題について論じている。この詩は、すべての罪は愛から生じるという理論を唱えている。愛とは、他人を傷つけることに向けられた歪んだ愛、欠陥のある愛、あるいは良いものに対する乱れたあるいは過剰な愛である。

ダンテは煉獄を南半球の島山として描いています。この領域は 3 つの部分に分かれています。煉獄山の麓の斜面 ( Purgatorio I–IX) は、解説者によって「煉獄前」と呼ばれています。煉獄自体は、7 つの大罪に関連する苦しみと精神的成長の7 つのレベルまたはテラス ( Purgatorio X–XXVII) で構成されています。最後に、地上の楽園は山の頂上にあります ( Purgatorio XXVIII–XXXIII)。

『神曲』で描写されているように、ダンテの旅の最初の24時間は地上で起こり、1300年3月24日（あるいは4月7日）の聖木曜日の夕方に始まり（ Inf. I および II）、次の丸一日（聖金曜日）はウェルギリウスを案内人として地獄の奥深くを探検した（ Inf. III–XXXIV.69）。ダンテとウェルギリウスは翌日、星を見るために地獄から登っていった（Inf. XXXIV.70–139）。彼らは復活祭の日曜日の午前6時に南半球で唯一の陸地である煉獄の山の岸に到着したが、^[2]これはエルサレムとエルサレムが正反対の位置にあるため、日曜日の午後6時である。ダンテは地獄はルシファーの墜落の衝撃によって作られたもので、煉獄の山は同じ出来事によって引き起こされた岩の変位によって作られたと述べている。^[3]煉獄篇は、地獄篇の続きで、ダンテが3日と15日かけて山を登る様子を描いており、3月30日（または4月13日）の水曜日の正午にダンテが地上の楽園に到着するところで終わります。

祈りは『煉獄』の主要なテーマである。ダンテが出会う魂の多くは祈りを捧げている姿で描かれており、テラスのいたるところで詩篇や讃美歌への典礼的な言及が数多く見られる。 ^[4]魂のために生きている者が捧げる祈りもカンティカでは大きな役割を果たしており、巡礼者が途中で出会う魂の中には、生きている親族や巡礼者自身に祈りを捧げるよう求める者もいる。 ^{[5]ダンテは『煉獄前』で}シチリアのマンフレッドから、煉獄では他人の祈りによって魂が煉獄本丸に入るまでの待ち時間が短縮され、魂が煉獄山を登る速度が速まるということを学ぶ。^[6]フォレーゼ・ドナーティという魂は、地上にいる妻ネッラの祈りのおかげで、死後わずか5年で煉獄前とテラスの大部分を通過することができた。 ^[7]フォレセの例は、特に煉獄山で500年以上を過ごしたスタティウスの例と比較すると、 ^[8]死後の魂を助ける祈りの力を示しています。^[5]ダンテは煉獄の個々の魂から11の祈りの要請を受け取りますが、そのほとんどは煉獄前の魂からのものであり、煉獄を進むにつれて要請の頻度は減少します。^[5]

煉獄前は、煉獄の入り口の下にある領域で、悔い改めのキリスト教徒としての生活が遅れたり不十分であったりした魂の 2 つの主なカテゴリー、すなわち破門された者と遅めの悔い改め者が住んでいます。この過渡的な空間は、地獄(地獄IIIにある生ぬるい天使と中立的な天使のために確保された空間) や天国(天国I ～ IXで巡礼者が横断する地球の影の下にある天国) にある同様のセクションと平行しています。

そのため、この地域は地上の生活や出来事への執着が色濃く残っており、ダンテとウェルギリウスがここで出会った大勢の魂は皆、肉体を持ったダンテの肉体に驚嘆する（煉獄II-III）。スタティウスが後に説明するように、煉獄前は煉獄山で唯一、地上の気象の影響を受ける地域でもある。^[9]

『煉獄篇』第 1 章 4 ～ 9 節では、復活祭の日曜日に太陽が昇る中、ダンテは『地獄篇』第 2 歌で行ったように、神話上のムーサイたちを呼び出して煉獄を描写する意図を表明しています。

今私は、人間の魂が浄化され、
天国に昇るのにふさわしいとされる第二の王国について歌います。

ここに死から詩が立ち上がる、
神聖なミューズたちよ、私はあなたのものだ。
ここにカリオペが立ち上がる... ^[10]

煉獄の岸辺で、ダンテとウェルギリウスはカトーに会う。カトーは神によって山への道の総守護者として任命された異教徒である（彼の象徴的な意味については盛んに議論されてきた）。煉獄篇は、地球が球体であるという中世の知識を示しており、^{[11] [12]}ダンテは南半球で見えるさまざまな星、太陽の位置の変化、地球のさまざまな時間帯に言及している。たとえば、第2歌の冒頭で、読者は煉獄では夜明けであることを知ります。ダンテはこの概念を、エルサレム（煉獄山の反対側）では日没、インドのガンジス川（頭上には天秤座）では真夜中（6時間後）、スペインでは正午（6時間前）であると説明することで伝えています。この旅は、昼と夜の長さが同じである春分の日に行われると考えられています。

この時までに、太陽はエルサレムを覆う
最高点を持つ子午線の地平線を横切っていた
。そしてガンジス川からは、

太陽の反対側を回る夜が、暗闇の長さが昼に勝ると砂漠の夜の手となる
天秤とともに動いていた。そのため、私が到着した岸辺の上では、美しいオーロラ姫の白く深紅の頬が、オーロラ姫が年をとるにつれてオレンジ色に変わっていった。^[13]

地獄篇でカロンがアケロン川を渡る渡し船と著しく対照的に、キリスト教徒の魂は、テヴェレ川河口のローマの港町オスティア付近の集合場所から、天使の舵手に護衛されて、ヘラクレスの柱を通り、海を渡り煉獄の山に着く。魂は「エジプトからイスラエルを出て」と歌いながら到着する。^{[14]ダンテは}カングランデへの手紙で、イスラエルがエジプトを去るというこの言及は、キリストの贖罪と「罪の悲しみと惨めさから恩寵の状態への魂の転換」の両方を指していると説明している。 ^[15]ダンテは、そこにいた魂の中に 友人のカゼッラがいることに気付く（第2歌）。

詩人たちは早朝に登り始める。^{[16]下部の斜面で、ダンテとウェルギリウスは破門者たちと初めて遭遇する。破門者たちは、}不服従期間の30倍の期間、崖のふもとに拘留される。破門者にはシチリアのマンフレッドも含まれる。マンフレッドは、現在生きていて神の恩寵を受けている者たちが祈ることで、魂が煉獄で過ごす時間を短縮できるかもしれないと説明する。^[17]マンフレッドとの面会は午前9時頃に終わる。^[18]（第3歌）。

遅まきの悔い改め者には、(1) 悔い改めるのに怠惰すぎるか、あるいは忙しすぎる者 (怠け者)、(2) 非業の死の結果として、正式な最後の儀式を受けずに土壇場で悔い改めた者、(3) 怠慢な支配者が含まれる。これらの魂は真摯な悔い改めにより煉獄に入れられるが、地上での寿命に等しい時間、外で待たなければならない。怠け者にはベラクア(おそらくダンテの亡くなった友人) が含まれ、ダンテは地獄ではなくここで彼を見つけてほっとする。ベラクアとの面会は正午までに終了する (第 4 歌)。

最後の儀式を受けなかった人々の中に、夫であるマレンマのネッロ・デッラ・ピエトラによって殺害されたシエナのピア・デ・トロメイも含まれる（第 5 歌）。

「ラ・ピアである私を覚えていてください。
シエナが私を創り、マレンマが私を破壊しました。
私たちが結婚したとき、私に誓約をし
、結婚指輪として宝石をくれた彼は、それを知っています。」^[19]

また、このカテゴリーには、ウェルギリウスと同じくマントヴァ出身の吟遊詩人ソルデッロもいる。ソルデッロは偉大な詩人の正体を知ると、敬意を表して彼に頭を下げた。これにより、ウェルギリウスが詩の中で前面に出てくるのに役立っている。なぜなら、ウェルギリウスは（辺獄の住人として）地獄の案内人としてよりも資格が低いからである。^{[1]煉獄の住人として、ソルデッロは}山の掟、すなわち日没後は魂はそれ以上登ることができないことを説明することができる。寓話的に、太陽は神を表し、悔い改めたキリスト教徒の生活は神の恩寵によってのみ進歩できるということを意味している。^[1]ウェルギリウスとソルデッロの会話は、太陽が沈む午後3時以降に終わる^[20]（第6歌から第7歌）。

日が沈んだので、ダンテと仲間たちは美しい君主の谷で一夜を過ごす。そこで彼らは、公私にわたる義務に没頭して精神的進歩を妨げられた人々、特にルドルフ、オタカル、フィリップ勇敢公、ヘンリー3世（第7歌と第8歌）などの亡き君主に会う。ジョン・チャーディは、これらの怠慢な統治者は「特別な義務のために自分の魂の幸福について考えるのが難しいため、怠慢な臣下よりも高い地位に置かれている」と書いている。^{[21]ダンテはまた、同時代のイタリアの政治家である}クッラード・マラスピーナとニーノ・ヴィスコンティの魂とも会話する。後者はダンテが地獄に落ちた人々の中に見つけられなかったことを喜ぶ個人的な友人である。

夜が近づくと、魂は終夜の賛美歌「Salve Regina」と「Te lucis ante terminum」を歌います。ダンテによるこの谷の夕べの美しい描写は、バイロンのドン・ファンの同様の一節のインスピレーションとなりました。^[22]

ダンテは午後8時30分に眠りにつく。彼が見た夢は復活祭の月曜日の夜明け直前のもので、イヌワシが彼を空へ連れ去るという夢である。^[23]午前8時過ぎに目覚めたダンテは、^[24]自分が煉獄の門まで運ばれていることに気づく。ここには3つの階段があり、三部構成の懺悔の秘跡を表している。^[25]最初の階段は鏡のように反射するほど磨かれた白い大理石でできており、率直で内省的な告白と懺悔者の真の自己の純粋さを表している。次の階段は暗くひび割れており、悔悟の悲しみと打ちひしがれた心を表している。暗い色は喪の色であり、ひび割れはキリスト教の十字架の形をしているとも言われている。最後の階段は血のように赤く、良い告白を終わらせる燃えるような愛、キリストの血、そして真の命の回復を象徴している。^{[26] [27] [25]}（第9歌）。

煉獄の門、ペテロの門は、裸の剣を持った天使によって守られているが、その顔はダンテの視力では耐えられないほど明るかった。天使の挑戦に応えて、ウェルギリウスは、ルシアという名の女性が彼らをそこに連れてきて門まで案内したと宣言する。ウェルギリウスの助言に従って、ダンテは階段を上って、天使に謙虚に入場を懇願する。天使は剣の先でダンテの額に「P」（罪を意味する）の文字を7回描き、「中に入るときには、これらの傷を洗い流すように気をつけなさい」と命じる。^[28]巡礼者が各テラスを通過し、それに応じて魂の浄化を受けると、「P」の1つが天使によって消され、次のテラスへの通過が許可される。ペテロの門の天使は、銀（後悔）と金（和解）の2つの鍵を使って門を開けます。どちらも贖罪と救済に必要です。^[26]詩人たちが門に入ろうとすると、振り返らないように警告されます。

煉獄の門を通過した後、ウェルギリウスは巡礼者ダンテを山の7つのテラスに案内します。これらは7つの大罪、または「罪深さの7つの根源」に対応しています。^{[29]傲慢、嫉妬、憤怒、怠惰、貪欲（および放蕩）、暴食、そして色欲です。ここでの罪の分類は}地獄篇のものよりも心理的であり、行動ではなく動機に基づいています。^[30]また、古典的な情報源ではなく、主にキリスト教神学から引き出されています。^[31]分類の核心は愛に基づいています。煉獄の最初の3つのテラスは、実際に他人に危害を加える倒錯した愛に関連し、4番目のテラスは欠陥のある愛（つまり怠惰または無知）に関連し、最後の3つのテラスは善いものに対する過度のまたは乱れた愛に関連しています。^[29]各テラスは特定の罪を適切な方法で浄化します。煉獄にいる者は自発的にその輪から抜け出すことができますが、その罪を犯す原因となった自分自身の欠陥を正したときにのみそうすることができます。

これらのテラスの詩的描写の構造は、地獄篇のものよりも体系的であり、各テラスには適切な祈りと祝福が関連付けられている。^[32]ロバート・ホランダーは、すべてのテラスに共通する特徴を「(1)テラスの物理的側面の描写、(2)ここで悔い改めた罪に対抗する美徳の模範、(3)懺悔者の描写、(4)特定の懺悔者による罪の朗読、(5)悪徳の模範、(6)対抗する美徳を表す天使のダンテへの出現」と説明している。^[33]

煉獄の最初の 3 つの階層は、実際に他人に危害を加えることに向けた歪んだ愛によって引き起こされる罪に関係しています。

最初の罪は傲慢である。ダンテとウェルギリウスは午前9時過ぎにこのテラスを登り始める。^[34]傲慢な魂が罪を清めるテラスで、ダンテとウェルギリウスは謙遜、つまりその反対の美徳を表現した美しい彫刻を見る。最初の例は聖母マリアへの告知で、そこでマリアは天使ガブリエルに「見よ、主のはしため」という言葉で応える（ルカによる福音書1:38 ^[35]）。古典史における謙遜の例はトラヤヌス帝で、中世の伝説によると、彼はかつて貧しい未亡人に正義を施すために旅を中断した（第10歌）。

謙虚さと関連しているのは、主の祈りの拡張版です。

「我らの父よ、あなたは天に住まわれますが、あなたの最初の御業に対するあなたのより大きな愛ゆえ
に、天によって制限されることはありません。すべての被造物によって、あなたの御名と全能性が讃えられますように。あなたの甘美な流れに感謝を捧げるのがふさわしいように。あなたの王国の平和が私たちに来ますように。もしそれが来なければ、私たちが全力を尽くしても、私たち自身ではそれに到達することはできません。あなたの天使たちがホサナを歌いながら、彼らの意志を犠牲としてあなたに捧げるように、人々も彼らの意志をあなたに捧げますように。この厳しい荒野を前進するために最も苦労する者でさえも後退してしまう毎日のマナを今日私たちに与えてください。私たちが私たちに危害を加えたすべての人を許すように、慈悲深いあなたは私たちを許し、私たちの価値で判断しないでください。簡単に抑えられる私たちの力を、古代の敵に対して試さず、それを邪悪に駆り立てる者から解放してください。」 ^[36]

謙虚さを教えられた後、ダンテとウェルギリウスは、背中に乗せられた巨大な石の重みに屈している傲慢な魂に出会う。^[37]テラスを歩きながら、謙虚さの彫刻された例から利益を得る。これらの魂の最初のものはオンベルト・アルドブランデスキで、彼は自分の血統に誇りを持っている（「私はイタリア人で、偉大なトスカーナ人の息子でした。/私の父はグイリエルモ・アルドブランデスコでした」^[38]）が、より謙虚になることを学んでいる^[39]（「私は/あなたが彼の名前を聞いたことがあるかどうか知りません」^[40]）。グッビオのオデリシは、業績に誇りを持っている例で、有名な装飾写本の芸術家でした。^[39]シエナのギベリン派のリーダーであるプロヴェンツァーノ・サルヴァーニ [it]は、他人を支配することに誇りを持っている例です^[39]（第11歌）。

第13歌では、ダンテは「率直な自己認識」^[41]をもって、自尊心もまた彼自身の重大な欠点であると指摘している。

「私は下の階の罰の方がはるかに怖い。
私の魂は不安で、緊張している。すでに
第一階の重圧を感じている。」^[42]

ダンテは高慢な人々との会話の後、今度は高慢そのものを描いたさらなる彫刻を舗道で目にする。彫刻にはサタン（ルシファー）、バベルの塔の建設、サウル王、ニオベ、アラクネ、レハブアム王などが描かれている。^[43]

詩人たちは正午に第二テラスへの階段に着く。^[44]彼らが階段を上ると、謙遜の天使が彼らに挨拶し、翼でダンテの額を撫でて、傲慢の罪に相当する「P」（peccatum）の文字を消し、ダンテは「心の貧しい人は幸いである」（マタイによる福音書5:3 [ ^{45] ）}という祝福の 言葉を聞く（第12歌）。ダンテは、登るのが以前よりも楽になったことに驚く。ウェルギリウスは、天使によって額の頭文字の1つが消されたこと、そして、より高く登るにつれて努力がますます少なくなることを彼に告げる。ダンテは、この階段を、フィレンツェの橋ルビコンテから、街を見下ろす サン・ミニアート・アル・モンテまでの楽な上り坂に例える。

嫉妬は、「他人の才能や幸運を嫌々ながら憎み、あらゆる機会を利用してそれを貶めたり、幸福を奪ったりする」罪です。^[46]（これは、お金などのものを所有したいという過度の欲望である貪欲とは対照的です。）^[29]このテラスにいる嫉妬深い魂の一人はこう言っています。

「私の血は嫉妬で燃えていたので、
人が幸せになるのを見たとき、
私の中の怒りは明らかでした。」^[47]

嫉妬のテラスに入ると、ダンテとウェルギリウスは最初に、反対の美徳である寛大さの物語を語る声を空中から聞きます。他のテラスと同様に、聖母マリアの生涯のエピソードがあります。今回は、聖母マリアの生涯の場面はカナの婚礼で、そこでマリアは新婚のカップルに喜びを表し、キリストに最初の奇跡を起こすよう促します。^[48]また、イエスの「敵を愛しなさい」という言葉もあります。^{[49]古典的な物語では、}オレステスとピュラデスの友情が描かれています。^[46]

嫉妬深い者の魂は、悔悛の灰色のマントをまとい、^[46]鷹匠が鷹を訓練するために鷹の目を縫い閉じるのと同じような方法で、鉄線で目が縫い付けられている。 ^{[46]これにより、ここでは視覚的ではなく聴覚的な例が生まれている。ダンテとウェルギリウスが}サピア・サルヴァーニと会話する（第13歌）。

嫉妬深い魂の中には、グイド・デル・ドゥーカやリニエーリ・ダ・カルボリもいます。前者はアルノ川沿いの町の人々の倫理観について辛辣に語っています。

「その川は、人間のニーズを満たすために考案された食物
よりもドングリにふさわしい、汚らしい豚たちの間でその悲惨な流れを始める。そして、その流れが下るにつれて、その力は弱いが、噛みつき、うなり声を上げる野良犬に遭遇する。川は彼らを軽蔑し、鼻先をそらす。そして、川は下へ流れ続ける。そして、その不運で呪われた溝が広くなると、犬がますます狼に変わっていくのがわかる。そして、多くの暗い峡谷を下って、どんな罠も破れないほど欺瞞に満ちたキツネに遭遇する。」^[50]

放送中の声には嫉妬の例も含まれている。古典的な例はアグラウロスで、オウィディウスによれば、彼女はヘルメスが姉のヘルセーを愛していることに嫉妬したために石に変えられた。聖書の例はカイン^[51]で、ここでは兄弟殺しの行為ではなく、弟アベルの嫉妬がそれにつながったとされている（第14歌）。

午後の真ん中、詩人たちは太陽を顔に受けながらテラスに沿って西に向かって歩いている。突然、まばゆいばかりの光がダンテの額を襲った。ダンテはそれが太陽によるものだと考えた。しかし、目をそらしてもその新たな光は消えず、ダンテは目を閉じざるを得なかった。ウェルギリウスは、天使の接近はダンテの地上感覚にとってまだ強すぎるが、いつまでもそうであるとは限らないとダンテに思い出させる。愛徳の天使はダンテの額からもう一つの「P」を払いのけ、ダンテを次のテラスに上るように誘う。ダンテがテラスを去ろうとすると、テラスの天使のまばゆい光にダンテは科学的知識を披露し、入射角は反射角と等しいことを観察する^[52]「理論と実験が示すように」^[53] (第 15 歌)。

午後3時に詩人たちがたどり着く憤怒のテラス^[54]では、柔和さ（反対の美徳）の例がダンテの心のビジョンとして与えられている。この浄化のテラスでの聖母マリアの生涯の場面は、神殿での発見である。ほとんどの親は心配させた子供に腹を立てるが、マリアはキリストが3日間姿を消した動機を愛情深く理解している。古典的な例では、ペイシストラトスの妻が、娘を抱きしめた若い男を処刑しようとしたが、ペイシストラトスはこう答えた。「私たちを傷つける者をどうしたらよいのか / 私たちを愛してくれる人が私たちの非難に値するのなら」^[55] 聖ステファノは、使徒言行録第7章54～60節^[56]（第15歌） から聖書の例を挙げている。

次に私は、怒りの炎
に燃え上がった人々が、若者を石打ちにし、
互いに大声で叫び続けているのを見た。「殺せ！」

「殺せ！」「殺せ！」私は、死に圧倒された彼が
地面に倒れるのを見た。しかし、彼の目は
常に天国に向けられていた。天国は天国の門だった。

拷問にも関わらず、彼
を迫害した者たちを赦すよう、高き主に祈っていた。
彼の表情は、同情心を解き放つようなものだった。^[57]

怒り狂った者の魂は、目もくらませる刺激臭の煙の中を歩き回ります。これは怒りの盲目効果を象徴しています。^[58]

地獄の闇と、あらゆる惑星を失った夜
、貧弱な空の下、
空が雲で覆われている限り、

私の目をこれほど厚く覆うことはなかったし、煉獄で私たちを包む煙の
ようなざらざらした物質で覆うこともなかった。私の目は開いたままでいることに耐えられなかった... ^[59]

このテラスの祈りはアニュス・デイです。Agnus Dei、qui tollis peccata mundi、miserere nobis ... dona nobis painm (「神の子羊よ、世の罪を取り除くあなたよ、私たちを憐れんでください... 与えてください)」私たちに平和を」）。

マルコ・ロンバルドはダンテと自由意志について論じている。これは、行動について選択の余地がない相手に怒っても意味がないので、重要なテーマである^[58] (第 16 歌)。ダンテはまた、プロクネー、ハマン、ラヴィニアなどの怒りの例の幻影を見る。^[60]幻影が通り過ぎると、平和の天使が現れて彼らを迎える。再び明るさがダンテの視界を圧倒するが、天使が次のテラスに登るようにと誘う声が聞こえ、翼が額を撫でて 3 番目の「P」を消すのを感じる。その後、至福の句Beati pacifici (平和を実現する人々に祝福あれ) が唱えられる。詩人たちは、日暮れ直後に第 3 テラスを去る^[61] (第 17 歌)。

第 4 テラスに留まっている間、ウェルギリウスはダンテに煉獄の構成と、歪んだ愛、欠陥のある愛、誤った愛との関係を説明することができました。彼らがこれまでに見た 3 つのテラスでは、傲慢な人 (「他人を卑下することで優位に立とうとする者」)、^[62]嫉妬深い人 (「負けると、名声、権力、名誉、好意を失うことを恐れる者。その悲しみは隣人の不幸を愛する」^[63] )、憤慨した人 (「受けた損害に対して憤り、復讐のために貪欲になり、怒りに駆られて他人の害悪を求める者」^[64] ) が浄化されました。欠陥のある誤った愛がこれから続きます。ウェルギリウスの愛についての講話は真夜中^[65]に終わります(第 17 歌と第 18 歌)。

第 4 のテラスには、愛の欠如、つまり怠惰または無気力という罪を犯した魂がいます。彼らは人生で愛を追い求める行動をとらなかったため、ここでは絶え間ない活動に従事しています。怠惰とその反対の美徳である熱心さの例は、テラスを駆け回るこれらの魂によって呼び出されます。このテラスで概説されている聖母マリアの生涯のシーンは訪問であり、マリアは従妹のエリザベスを「急いで」訪ねます。これらの例には、ジュリアス シーザーとアイネイアスの生涯のエピソードも含まれています。^[66]この活動は、このテラスの口頭での祈りにも代わっています。以前は怠惰だった人々は今では忙しくて長々と話すことができないため、この詩の部分は短いものです。

寓話的に言えば、精神的な怠惰と思いやりの欠如は悲しみにつながるので、 ^[67]このテラスの祝福は「悲しむ人たちは幸いである、その人たちは慰められる」マタイ5:4）^[68]（第18歌と第19歌）です。

ダンテの2日目の夜の眠りは、詩人たちがこのテラスにいる間に起こり、火曜日の夜明けの少し前にダンテはセイレーンの夢を見る^{[69] 。セイレーンは、}貪欲、暴食、色欲によって表される乱れた、あるいは過剰な愛の象徴である。太陽の光の中で夢から目覚めたダンテは、熱意の天使の訪問を受け、額からもう一つの「P」を取り除き、2人の詩人は5番目のテラスへと登る^[70]（第19歌）。

最後の 3 つのテラスには、良いものを愛しながらも、それを過剰に、あるいは乱れた方法で愛することによって罪を犯した人々がいます。

第 5 のテラスでは、貪欲、野心、浪費のいずれの形であっても、地上の財産に対する過度の関心が罰せられ、浄化されます。貪欲で放蕩な者は地面にうつ伏せになり、詩篇119 篇 25 節 (「私の魂は塵にくっついています。み言葉に従って私を生かしてください」^[71] )から取られた「Adhaesit pavimento anima mea 」という詩篇を暗唱します。これは神の法に従うという願望を表現する祈りです。ダンテは、教会の権力と名声への欲望の典型である教皇ハドリアヌス 5 世の亡霊に出会い、詩人たちを導きます (第 19 歌)。

貪欲の罪に対抗するためにここで使われている聖母の生涯の場面は、キリストの謙虚な誕生です。テラスのさらに下には、ユーグ・カペーが現世の富と所有物への貪欲を体現しています。彼は、対照的に貪欲が後継者たちの行動の動機となったことを嘆き、詩の舞台となった日以降、詩が書かれる前に起こった出来事を「予言」しています。

「もう一人は、かつて捕虜として船を離れたが、海賊が女奴隷をめぐって値切るように
、娘を売り飛ばすのが見える。貪欲よ、私の家は今やあなたの虜だ。自分の子の肉を売買しているのに、私たちにこれ以上何をする気だ？過去と未来の悪が小さく見えるように、ユリの紋章がアナニに入り、キリストが彼の代理人として捕らえられるのが見える。キリストが二度も嘲笑されるのが見える。酢と胆汁が再び湧き上がり、まだ生きている二人の盗賊に挟まれて殺されるのが見える。そして、新しいピラトが見える。彼は非常に残酷で、まだ飽き足らず、命令もなしに貪欲な帆を神殿に持ち込む。」^[72]

これらの出来事には、ナポリ王シャルル2世が娘を年老いた評判の悪い男と結婚させるために売り飛ばしたこと^[73]、フランス王フィリップ4世（「ユリの百合」）が1303年に教皇ボニファティウス8世（『神曲』によれば地獄行きの教皇だが、ダンテの考えではそれでもキリストの代理教皇^{[73] ）を逮捕したことなどがある。ダンテはまた、1307年にフィリップの扇動により}テンプル騎士団が鎮圧され、フィリップが同騎士団に負っていた負債から解放されたことにも言及している。貪欲の典型（ピュグマリオン、ミダス、アカン、アナニアとサッピラ、ヘリオドロス、ポリュメスター、クラッスス）に続いて、突然の地震があり、 「グローリア・イン・エクセルシス・デオ」の叫びが聞こえる。ダンテは地震の原因を理解したいと願っているが、ウェルギリウスにそれについて質問しない（第 20 歌）。

ダンテがエマオへの道でイエスが二人の弟子に出会うエピソードに関連付ける場面で、^{[74]ダンテとウェルギリウスは、やがて自分は}テーバイスの著者であるローマの詩人スタティウスであると明かす幽霊に追いつかれる。^[75]スタティウスは地震の原因を説明する。魂が天に昇る準備ができたと知ったときに震えが生じ、彼はそれをたった今経験したのである。ダンテは、明白または理解可能な根拠もなく、スタティウスをキリスト教への改宗者として紹介する。キリスト教徒として、彼の指導はウェルギリウスの指導を補うだろう。^{[74]スタティウスは、彼が非常に尊敬していたウェルギリウスと一緒にいられる}ことを非常に喜ぶ（第21歌）。

節制の天使は、ダンテの額からもう一つの「P」を払い落とした後、詩人たちを次の地域へと続く通路へと導く。ウェルギリウスとスタティウスは、次の棚に向かって登りながら会話する。スタティウスは、自分は強欲ではなく放蕩者だったが、ウェルギリウスを読んで放蕩から「改心」し、詩と神へと導かれたと説明する。スタティウスは、自分が洗礼を受けたが、隠れキリスト教徒であり続けたことを説明する。これが、前のテラスで怠惰から解放された原因である。スタティウスはウェルギリウスに、仲間の詩人や辺獄の登場人物の名前を言うように頼み、ウェルギリウスはそれに応じる^[76]（第22歌）。

午前10時から11時の間、^[77]三人の詩人は第六のテラスを巡り始める。ここでは大食漢、もっと一般的には食べ物や飲み物、肉体的な快適さを過度に重視した人々が粛清される。^[78]タンタロスの罰を彷彿とさせる場面で、彼らは果実が永遠に手の届かない木々の前で飢えさせられる。^{[78]ここでの例は木々の声によって示されている。}カナの婚礼で息子の贈り物を他の人々と分かち合った聖母マリアや、イナゴと蜂蜜だけで生きていた洗礼者ヨハネ（マタイによる福音書 3:4 ^{[79] ）は}節制の美徳の例である。^{[78]大食という反対の悪徳の古典的な例は、}ケンタウロスとラピテースの戦いを引き起こしたケンタウロスの泥酔である。^[78]

このテラスの祈りはLabia mea Domine（詩編51:15：「主よ、私の唇を開いてください。そうすれば、私の口はあなたの賛美を告げます」^{[80] ）です。これは毎日}の時課の冒頭の言葉であり、^[81]第5テラスと第7テラス（第22歌から第24歌）の祈りの出典でもあります。

ここでダンテは友人のフォレーゼ・ドナーティや詩人の先達であるボナジュンタ・オルビッチャーニとも出会う。ボナジュンタはダンテの初期の作品『新生活』を好意的に評価し、その技法を「甘美な新しい様式」と表現している。^[82]彼は「愛の知恵を持つ貴婦人たち」という一節を引用している。^{[83]これは後に}煉獄で出会うベアトリーチェを讃えて書かれたものである。

愛の知恵を持つ淑女
の皆さん、私は貴婦人についてあなた方に語りたいのです。
彼女を称賛し終えることができるとは思えないからではなく、
私の心を落ち着かせるために語りたい
のです。彼女の価値について考えるとき、
愛は私にとってとても甘美に感じられるので、
もし私が勇敢さを失わずに
語れば、私はすべての人類を魅了するでしょう。^[84]

ダンテは、今や節制の天使に迎えられる。その輝きは、溶けた金属やガラスの赤い輝きのようだ。山への道を示しながら、天使は羽をパタパタと動かしてダンテの額からもう一つの「P」を取り除き、ダンテは言い換えて祝福を唱える。「恵みに照らされ、食べ物への愛が、適度な範囲を超えて欲望を燃やさない人々は幸いである」（第24歌）。3人の詩人が第6テラスを離れ、第7テラスへの登り始めたのは午後2時で、つまり彼らは大食いの人々の間で4時間を過ごしたことになる。^[85]登りながら、ダンテは、肉体のない魂が、ここで飢えている魂のようなやつれた外見をしているのはどうして可能なのかと不思議に思う。説明の中で、スタティウスは魂の性質と肉体との関係について論じる（第25歌）。

欲望のテラス、煉獄の最後のテラス、そして過度の愛という最後の悪徳には、すべての魂が通り抜けなければならない巨大な炎の壁があります（第25歌）。祈りとして、彼らは時課の典礼から「 Summae Deus clementiae（最高の慈悲の神）」という賛美歌を歌います。^{[86]誤った性的欲望を悔い改めた魂は、}ダイアナのような貞潔と夫婦の貞節を称賛して叫びます。

二つのグループの魂が、欲望の例を叫びながら炎の中を駆け抜ける（同性愛者にとってはソドムとゴモラ、異性愛者にとってはパシパエ）。同性愛者は太陽に逆らって西から東へ走り、自然と神に対する罪を象徴し、異性愛者は太陽とともに東から西へ走る。^[87]ダンテが同性愛者を救済可能な魂として描写したのは、当時としては特に寛大なものであり、後の煉獄の挿絵ではしばしば省略されている。^{[87]さらに、この描写は、ダンテが}ソドミーを過度の愛の罪ではなく暴力の罪として表現している神曲からの大きな逸脱である。 ^[88]

彼らが出会うと、同性愛者は先に進み、異性愛者は巡礼者に近づく前に、2つのグループは挨拶の短いキスと平和の合図を交わす。^[89]巡礼者は両方のグループの昇天を祈り、グイド・グイニゼッリと話すために立ち止まる。グイニゼッリは、このテラスで浄化された悪徳の性質を説明し、ソドミーの人々を「シーザーがかつて「女王」として非難された罪を犯した人々」と呼び、ジュリアス・シーザーの同性愛関係をほのめかす。^[90]

日没の少し前に、詩人たちは貞潔の天使に迎えられ、炎の壁をくぐるように指示される。ウェルギリウスはダンテに、ベアトリーチェは向こう側の地上の楽園にいると思い出させて、ついにダンテに激しい炎をくぐるよう説得する。詩人たちが炎をくぐった後、日が沈み、彼らは最後のテラスと地上の楽園の間の階段に横になって眠る。^[91]水曜日の朝の夜明け直前、ダンテは3番目の夢を見る。レアとラケルの幻視である。彼女たちは活動的な（在家または世俗的な）キリスト教徒の生活と瞑想的な（修道士としての）キリスト教徒の生活の象徴であり、どちらも重要である。^[92]

... 夢の中で、
若くて美しい女性を見たような気がした。彼女は平原で
花を摘み、歌いながらこう言った。

「だれでも私の名前を尋ねたら、私がレアだと知ってください。私は美しい手で摘んだ花で花輪を
作っています。この鏡の中で喜びを見つけるために、私は自分を飾ります。一方、妹のラケルは鏡を決して手放しません。彼女は一日中そこに座り、自分の美しい目が見つめているのを見たいと願っています。私は自分の手が長く飾っているのを見たいと願っています。彼女は見るだけで満足し、私は働くだけで満足しています。」^[93]

ダンテは夜明けとともに目覚め、^[94]詩人たちは残りの坂道を登り続け、ついに地上の楽園が見えてくる（第27歌）。

煉獄山の頂上には地上の楽園、あるいはエデンの園がある。^{[95]寓話的に、それは}アダムとイブが堕落する前に存在していた無垢の状態を表しており、ダンテの煉獄山への旅によって再び獲得した状態である。^[95]

ここでダンテはマティルダと出会う。マティルダの文字通りのアイデンティティと寓意的なアイデンティティは「おそらくこの喜劇で最も興味をそそる問題である」。^[95] 20世紀初頭までの批評家は彼女を歴史上のトスカーナのマティルダと結びつける傾向にあったが、^[96]最近では第27歌のレアの夢との関連を示唆する者もいる。 ^[97]いずれにせよ、マティルダは明らかにダンテをベアトリーチェとの出会いに備えさせている。^[95]ベアトリーチェは（歴史上）ダンテが以前の詩を捧げた女性であり、（物語の中で）ウェルギリウスがダンテを旅に連れて行くよう依頼された女性であり、 ^[98]寓意的に神への道を象徴する女性である（第28歌）。

ダンテはマティルダとともに、寓話の中に寓話が入り組んだ行列を目撃する。これはシェイクスピアの劇中劇に似ている。煉獄劇全体とはまったく異なるスタイルで、登場人物は実在の人物ではなく歩く象徴である仮面劇の形式をとっている。行列は（第 29 歌）で構成されている。

• 「二十四人の長老」^{[100] （黙示録4:4 [101]}への言及）、ジェローム^[102]によって分類されたヘブライ語聖書の24巻を表す
• 「四つの動物」と「羽毛としての六つの翼」^{[103] （黙示録4:6–8 [104]}への言及）、四福音書記者の伝統的な表現^[102]
• 「二輪の凱旋馬車」^[105]ベアトリーチェを乗せた馬車は…
• グリフィン^[106]はキリストの神性と人性の結合を表している^[102]
• 「三人の輪になった女性」は赤、緑、白に塗られており^[107]、それぞれ愛、希望、信仰という三つの神学的美徳を表している^[102]。
• 「他の4人の女性」^[108]は紫色の服を着ており^[109]、慎重さ、正義、節制、勇気の4つの基本的な美徳を表しています^[102]
• 「服装の異なる二人の長老」^[110]は使徒言行録とパウロの手紙^[102]を表している。
• 「謙虚な表情の4つ」^[111]は一般書簡^[102]を表す
• 「残りの全員が通り過ぎたとき、一人の老人がいた」^[112]は黙示録^[102]を表している。

第30歌は、ウェルギリウスの出発とベアトリーチェの到着の間の変遷を描いている。巡礼者は欲望の訓練を終え、人間の理性の限界に達したので、ウェルギリウスはもはや彼の案内人としての役割を果たすことはできない。人間の理性は神の恩寵を説明したり理解したりすることができないので、ウェルギリウスはダンテに何も教えることができない。^[113]対照的に、ベアトリーチェはキリスト教徒であり、神から理解力を授けられているので、ダンテにその恩寵の意味を教えることができる。^[114]

しかしながら、ウェルギリウスが去った後も、彼の詩への影響は強く残っている。ウェルギリウスの名前を3回繰り返すダンテのウェルギリウスへの別れの部分は、ウェルギリウスの『農耕詩』の一節を彷彿とさせる。その一節では、オルフェウスが振り返ってエウリュディケを死者の国に永遠に送る運命を告げた後、エウリュディケに呼びかける。^{[115] [ページが必要]}

ウェルギリウスが去った後、ベアトリーチェはダンテを戒め始め、自分がこの世を去った後にダンテに示していた徳の道から彼が外れたと非難する。彼女は巡礼者に告白を要求する。これは『喜劇』全体を通してダンテにとって初めての個人的な告白である。

「ああ、神聖な川の向こうにいるあなた」と、彼女
は私に話しかけ、その言葉の
鋭さだけでも私には鋭く思えたが、
すぐにまた話し始め、続けた。「言ってください、
言ってください、もしこれが本当なら、これほど大きな告発にはあなたの
告白も加わらなければなりません。」^[116]

ベアトリーチェからのさらなる忠告とダンテからの心からの告白の後、ダンテはレテ川で体を洗われ、過去の罪の記憶を消し去り（第31歌）、^[117]、聖書と教会の歴史の寓話を見る。この寓話には、当時の腐敗した教皇制への非難が含まれている。娼婦（教皇制）が戦車（教会）とともに巨人（フランス王政。フィリップ4世の治世下で1309年に教皇庁をアヴィニョンに移した）に引きずり去られる^[118]（第32歌）。

ちょうど険しい斜面に築かれた要塞のように、
そこにしっかりと座り、服も脱いだ、
素早く目をさまよう娼婦が私の前に現れました。そして私は彼女の傍らに、彼女の世話役を務めているように見える

巨人が直立しているのを見ました。そして彼らは再び、再び抱き合いました。^[119]

地上の楽園で起こった出来事が終わる正午。^{[120]最後に、ダンテは}エウノエ川の水を飲む。それは良い記憶を蘇らせ、天国への昇天に備える（最後のカンティカであるパラディーゾで説明されている）。『神曲』の他の2部と同様に、煉獄は「星」という言葉で終わる（カントXXXIII）。

その最も神聖な波から私は
ベアトリーチェに戻りました。新しい木が
新しい枝を生やして再生するように、私は生まれ変わり、
純粋になり、星々に登る準備が整いました。^[121]

学者たちは長い間、天文学的および幾何学的な計算を用いて『神曲』のさまざまな地理的特徴の位置、形、大きさについて議論してきた。^{[122] [123]}

ダンテは煉獄山がエルサレムの対蹠地、南太平洋にあると語っています。 ^[124]

ルネッサンス期には、アントニオ・マネッティとアレッサンドロ・ヴェッルテッロがモデルを提唱したが、ガリレオ・ガリレイは『ダンテの神曲の形、位置、大きさについて』でこれを否定した。20世紀にはロドルフォ・ベニーニ^[125]とイデアーレ・カパッソ^[126]、21世紀にはクラウディオ・ファッチョーロ^[127]がこの論争に加わった。計算によると、面積は115.6～1243 km²、高さは11.4～192 kmである。傾斜は23°～37°であったと思われる。^[124]

『神曲』は7世紀以上にわたり、数多くの芸術家のインスピレーションの源となってきました。『地獄篇』への言及が最も一般的ですが、『煉獄篇』への言及もあります。フランツ・リストの『ダンテの『神曲』による交響曲（1856年）』には「煉獄篇」の楽章があり、ロバート・W・スミスの『神曲』（2006年）も同様です。チョーサーや他の作家も作品の中で煉獄篇に言及しています。ギュスターヴ・ドレ、ジョン・フラックスマン、ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティ、ジョン・ウィリアム・ウォーターハウス、ウィリアム・ブレイクなど、多くの視覚芸術家が『煉獄篇』の場面を描いています。

• 神曲
• インフェルノ
• パラディソ
• 中世の寓話
• 神曲における文化的言及の一覧
• 中世の北極に存在したと信じられていた山または磁性岩、ルペス・ニグラ

• ダンテの世界、バージニア大学の学生と教師のためのテキスト、翻訳、地図、検索可能なデータベースを備えたマルチメディア ウェブサイト
• プリンストン ダンテ プロジェクトウェイバック マシンに 2009-06-03 にアーカイブされました。プリンストン大学のウェブサイトで、ダンテの作品の全文がイタリア語と英語で掲載されています。音声も含まれています。
• ダンテ・ダートマス・プロジェクト、 1322年（ヤコポ・アリギエーリ）から2000年代（ロバート・ホランダー）までの、イタリア語、ラテン語、英語による神曲の解説書70冊以上のテキスト
• ドレのイラスト付き、ケアリーの翻訳、プロジェクト・グーテンベルク
• 神曲のオンラインコンコーダンス
• テキサス大学のガイ・ラファによる神曲のマルチメディアプレゼンテーション「ダンテワールド」