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詩篇114篇は詩篇の114番目の詩篇で、欽定訳聖書では英語で「イスラエルがエジプトから出たとき」で始まります。ギリシャ語七十人訳聖書とラテン語ウルガタ訳聖書では若干異なる番号付けがされており、この詩篇は詩篇113篇の最初の部分、1～8節を構成しています。[ 1 ]ラテン語では「 In exitu Israel de Aegypto 」として知られています。[ 2 ]
詩篇114篇は、ユダヤ教、東方正教会、カトリック教会、ルーテル教会、英国国教会、そして様々なプロテスタントの典礼において、定期的に用いられています。この詩篇はしばしば音楽化されており、例えばハインリヒ・シュッツによる3つの4部合唱団と楽器のためのドイツ語の楽曲や、バッハの初期の結婚式用カンタータ『主は我らを思う』 BWV 196などがあります。ロマン派時代には、フェリックス・メンデルスゾーンがドイツ語で、グスターヴ・ホルストが英語で、アルベルト・ケラーマンがヘブライ語でこの詩篇に曲をつけました。
8節からなるこの詩篇は、比較的簡潔である。2行からなる4つのスタンザで構成され、全体を「ヤコブ」という言葉が包み込んでいる。中央の2つのスタンザは、紅海の奇跡とヨルダン川の渡河を生き生きとしたイメージで描き出している。神への言及は詩篇の最後にのみ見られるが、これはおそらく期待感を高めるためであろう。
詩篇 114 篇はヘブライ語の「בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם」で始まります。 בֵּית יַעֲקֹב、מֵעַם לֹעֵז」。 これは、いわゆるエジプトのハレルの祈りの 1 つですが、ダビデ王の祈りであるとされることもあります。
6世紀以来、この詩篇はキリスト教の葬儀で朗読され、また死にゆく人々への奉仕にも用いられてきた。[ 5 ]また、イスラエルの奴隷状態からの解放は罪からの解放の比喩とみなされているため、復活祭の礼拝でも朗読されている。[ 6 ]
スラヴ正教会とギリシャ正教会では、神現祭[ 8 ]、その次の日曜日[ 9 ]、棕櫚の主日[ 10 ]のアンティフォナとして歌われます。
ヌルシアの聖ベネディクトは、晩課の祈りで歌われる詩篇の一つとしてこの詩篇を選びました。中世初期から、聖ベネディクトの戒律（西暦530年）に従って、詩篇114は月曜日の晩課で演奏されてきました。[ 11 ] [ 12 ]
今日の聖務日課では、晩課の日曜日に詩編114篇の前半が歌われるか朗唱されます。これは、伝統的にトヌス・ペレグリヌスを用いて詠唱される唯一の詩編です。
イングランド国教会の共通祈祷書では、この詩篇は毎月23日の夕方[ 13 ]とイースターの夕べの祈り[ 14 ]で朗読されるように定められています。
ハインリヒ・シュッツは、 1628年に最初に出版されたベッカー詩篇のために、ドイツ語で詩篇115篇の韻文パラフレーズ「Nicht uns, nicht uns, Herr, lieber Gott」SWV 213を作曲しました。
ジル・ビショワは、モテット「イスラエルを出て」を書いた（日付不明）。
アントワーヌ＝エスプリ・ブランシャールは、1749年に壮大なモテット「イン・エクシトゥ・イスラエル」を作曲した。
ジャン＝ジョセフ・カサネア・ド・モンドンヴィルは、1755 年に壮大なモテット「イスラエルを出る」を書きました。
フランソワ・ジルーストは1783 年に壮大なモテット『イスラエルを出る』を書きました 。
アントニオ・ヴィヴァルディは詩篇をモテットとして設定しました、In exitu Israel、RV 604。
サミュエル・ウェスレーは、混声合唱とオルガンのためのモテット「イン・エクシトゥ・イスラエル」を作曲した。
ヤン・ディスマス・ゼレンカは、ZWV 83とZWV 84という2つの楽曲を作曲した。どちらもSATBの独唱者と合唱、2本のオーボエ、弦楽器、通奏低音のために作曲された（1725年と1728年）。
マンダ教では、クラースタの祈り75と右銀座5.2は詩篇114と多くの類似点がある。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
次の表は、詩篇のヘブライ語テキスト[ 20 ] [ 21 ] （母音付き）と、七十人訳聖書[ 22 ]のコイネー・ギリシア語テキスト、および欽定訳聖書の英語訳を示しています。七十人訳聖書とマソラ本文は異なるテキスト伝承に基づいているため、これらのバージョン間で意味が若干異なる場合があることに注意してください。 [注1 ]七十人訳聖書では、これは詩篇113篇の最初の部分であり、詩篇113篇の残りの部分はマソラ本文の番号付けでは詩篇115篇です。
この最初のスタンザは、ヘブライ民族がエジプト脱出の際に誕生したことを想起させる。「聖域」と「支配地」（新カトリック聖書では「領地」）という言葉は、地理的な意味だけでなく霊的な意味においても、神の相続地である聖地全体を指す。イスラエルが紅海とヨルダン川を渡ることを可能にした奇跡は、誇張法と、水や山といった自然の要素を想起させるイメージによって詩的に強調されている。それは、イスラエルと共に創造されたすべてのものを顕現させ、約束の地への行進に積極的に参加する手段なのである。