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ブルネット・ラティーニ（ラテン語ではBurnectus Latinus、イタリア語ではBurnecto Latinoと署名。1220年頃- 1294年）は、イタリアの哲学者、学者、公証人、政治家、そして政治家であった。彼はダンテ・アリギエーリの師であり友人でもあった。
ブルネット・ラティーニは1220年、フィレンツェでトスカーナの貴族の家に生まれ、父はブオナコルソ・ラティーニであった。彼はゲルフ派に属し、公証人であり博識家でもあった。市民から深く尊敬され、雄弁家としての才能でも有名だった。彼はキケロの著作を解説し、公共の事柄における指針とした。
彼は十分な地位にあったため、シエナ派に対抗するフィレンツェの支援を求めるため、カスティーリャ王アルフォンソ10世への使節としてセビリアに派遣されたが、その任務は失敗に終わった。スペインからの帰途、ロンセスバーリェス峠を旅する途中、彼は栗毛のラバに乗ったボローニャ出身の学生に出会い、モンタペルティの戦いでゲルフ派が敗北したことを知らされたと記している。その結果、ラティーニは故郷の都市から追放された。彼は1261年から1268年までフランスに身を隠し、モンペリエ、アラス、バール＝シュル＝オーブ、パリで公証人として働いた。
1269年、政治情勢が許すと、彼はトスカーナに戻り、約20年間、次々と高位の役職を務めた。[ 1 ] 1273年には、フィレンツェ共和国の評議会の書記に任命された。1280年には、ゲルフ派とギベリン派の一時的な和解に貢献し、1284年には、ピサ攻撃が合意された会議の議長を務めた。そして1287年、1282年の憲法によって設立された12人の政務官の一人として、「修道院長」の地位に昇格した。
ジョヴァンニ・ヴィラーニは、「彼は偉大な哲学者であり、雄弁だけでなく文章も巧みに操る修辞学の達人であった」と述べている。彼は散文と韻文で様々な作品を残した。[ 1 ]彼は1294年に亡くなり、1284年にグイド・ディ・フィリッポ・デ・カスティリオンキと結婚した娘ビアンカ・ラティーニを残した。彼の墓はフィレンツェのサンタ・マリア・マッジョーレ教会の主祭壇の左側にある。
フランス滞在中、彼はイタリア語で『テゾレット』を、フランス語で散文『リ・リーヴル・ドゥ・トレゾール』を執筆した。どちらも当時の百科事典的な知識をまとめたものである。[ 1 ]後者は近代ヨーロッパ言語で書かれた最初の百科事典とみなされている。13世紀のイタリア語訳『テゾーロ』は、ボノ・ジャンボーニの作品と誤って伝えられていた。彼はまた、キケロの『レトリカ』と3つの演説をイタリア語に翻訳した。アリストテレスの『ニコマコス倫理学』のイタリア語訳は、ブルネット・ラティーニの作品と誤って伝えられることが多いが、実際はタッデオ・アルデロッティの作品である。
ブルネット・ラティーニはダンテ・アリギエーリの父の死後、彼の後見人であったと主張する著者もいる。ダンテの父、アリギエーロ・ディ・ベリンチョーネ・デッリ・アリギエーリは1281年から1283年の間に亡くなっており、ブルネット・ラティーニがダンテの後見人になったことを示す文書は存在しない。彼がダンテの後見人であったという主張は、ダンテが『神曲』地獄篇第15歌で彼をcaro e buono padre（親愛なる良き父）と呼んでいることに由来するのかもしれない。この主張は信頼できる歴史的資料によって裏付けられていない。それはずっと後の非学術的な要約にのみ登場し、主要なダンテ研究者によって否定されている。初期のダンテ注釈者はブルネットをダンテの教師と呼んでおり、ダンテ自身もそう呼んでいる。ヴィットリオ・インブリアーニはこの考えに異議を唱え、ブルネットは単なる教師であるにはあまりにも多忙な人物であったと述べている。ダンテは『神曲』の中で彼を不朽の名声を得た（『地獄篇』第15歌22-87行参照）。また、この老人と若い詩人の間には、知的かつ愛情深い絆があったと考えられている。ベアトリーチェの死後、ダンテにキケロやボエティウスを読むよう勧めたのは、おそらくラティーニだったのだろう。
ダンテの『神曲』地獄篇に登場する人物の多くは、ブルネット・ラティーニがラテン語で書いた法律文書や外交文書にも登場する。フィレンツェのバルジェッロ美術館には、かつてジョットの作品とされていたラティーニの肖像画があり、ダンテの肖像画のすぐ隣に飾られている（二人の間にはコルソ・ドナティが描かれている）。ギュスターヴ・ドレは、 1861年に木版画で『神曲』地獄篇第15歌の同じ場面を描いている。
ダンテはラティーニを、神、自然、芸術に暴力を振るう者たちの圏である第七圏の第三環に、冒涜者、男色者、高利貸したちと共に位置づけている。ダンテは「聖職者や偉大で名高い学者たちが、同じ罪によってこの世で汚された」と記している。
しかし、ダンテによるラティーニの扱いは、『地獄篇』に登場する他のどの人物よりも称賛に満ちている。彼は詩人を「人々の中の輝き」と呼び、感謝の念を込めてこう語る。 「この世で、あなたが私に示してくれた、優しく父のような甘い姿。時を追うごとに、あなたが私に、いかにして人間が永遠の存在となるかを教えてくれた。」[ 2 ]ダンテはラティーニに敬称のvoiで呼びかけ、ラティーニはくだけたtuを使う。これはおそらく、彼らがフィレンツェで一緒に話していた時の習慣だったのだろう。この人物像は、愛情と哀愁、そして尊厳をもって描かれており、罰の惨めさを考えると、より一層説得力がある。
ラティーニはまず、ダンテの仲間に付き添ってもいいかと謙虚に尋ね、ダンテの一行を先に進ませるよう頼む。ダンテは一緒に座ろうと申し出るが、それはラティーニの罰を増すだけであり、彼と他の魂たちはアリーナを目的もなくさまよい続ける運命にあるのだ。
ラティーニは難解な比喩を用いてダンテの未来を予言する。フィエーゾレの子孫である悪意に満ちた恩知らずたちが彼の敵となる。彼らは盲目で、貪欲で、嫉妬深く、傲慢であると評判である。彼らに汚されないように気をつけよ、とラティーニは警告する。マーク・ムサはこの二人の間の会話の中に、男色行為を示唆する性的な比喩が含まれていると指摘している。[ 3 ]
ジョン・D・シンクレアによれば、ダンテはラティーニを非常に尊敬していたが、それでも彼をソドミーをする者たちの中に置かざるを得なかった。シンクレアによれば、ラティーニのそのような行為は当時フィレンツェではよく知られていたからである。ラティーニの罪と罰の惨めさは、ダンテにとって想像するだけでも苦痛だった。[ 4 ]
他の批評家は、 『神曲』以外には、ラティーニが男色や同性愛関係で告発されたことを示唆する確固たる歴史的記録はなく、実際、彼自身も『テゾレット』の中でそれを非難しているように見えることを指摘している。そのため、ラティーニが第15歌に登場するのは、芸術と母語（ラティーニはフィレンツェ語ではなくフランス語で執筆したが、フィレンツェ語はダンテが『俗語論』で文学言語として擁護していた）に反する行為をしたためだと示唆する者もいる。しかし、ラティーニはダンテが生まれる前の1260年にこの論文に取り組み始めており、当時はフランス語が貴族の言語であったため、文化的に大きく異なっていた。おそらくラティーニは、たとえ最も偉大な人物であっても、個人的な罪を犯す可能性があることを示し、強調するために登場したのだろう。どちらの反論も、彼自身がその罪を犯した可能性を排除するものではない。そして、その状況と文脈を考えると、特に近年発見されたラティーニが別の詩人ボンディ・ディエタイウティに送った恋愛詩「S'eo son distretto inamoratamente」と、ボンディ・ディエタイウティが別の恋愛詩で返信したことを考えると、疑いの余地はないと思われる。[ 5 ] [ 6 ]
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Gardner , Edmund Garratt (1910). " Brunetto Latini ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 9. New York: Robert Appleton Company.