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感謝の巻物は、 1947年にベドウィンによって発見された最初の7つの死海文書の1つです。この巻物は、多くの詩の中で「あなたに感謝します」というフレーズが繰り返し使われていることからその名が付けられました。ヘブライ語のHodayotは「感謝」または「感謝祭」を意味します。その他の名称には、感謝の賛美歌[ 1 ]、感謝の詩篇[ 2 ]、賛美歌の巻物、賛美歌の巻物[ 3 ]などがあります。
1947年に発見された主要な巻物は1QH aと命名されている。この文書の他の断片は、第1洞窟と第4洞窟で発見されている（1Q35、4Q427～432）。しかし、これらの断片を1QH aに加えても、依然としてかなりの量の文書が欠落している。
賛美歌のスタイルは旧約聖書のスタイルと非常によく似ているため、学者たちはそれを「旧約聖書のテキストのモザイク」と表現している。[ 4 ]聖書の「嘆きの詩篇」のように、親密で個人的な言葉遣いが用いられている。
詩の内容は詩ごとに異なりますが、確かに共通するテーマがあります。まず第一に、巻物は神について語り、神に語りかけ、通常は人間の弱さ、依存、無価値さ、惨めさと対比されています（それによって神の力と完全性がさらに高められます）。その他の主なテーマには、義人の救済と悪人の滅び、神の洞察への感謝、追放/迫害の個人的な（？）記述（そして神が語り手をそのような苦境から救い出すこと）などがあります。最後のテーマを例にとると、このテキストから引用した一節は、その言葉遣いがいかに個人的であるか、そして神の慈悲に対する感謝がいかに表れているかを示しています。
「民の悪しき者たちは、その苦難をもって私に襲いかかり、一日中私の魂を打ち砕きます。しかし、わが神よ、あなたは嵐をささやきに変え、苦しむ者の命を、罠から鳥を救い、獅子の力から獲物を救い出すように、安全に導いてくださいます。」（1QH、コロサイ13行17-19）。[ 5 ]
ホダヨットがどのように使われていたかについては、いくつかの説がある。日々の祈り、道徳的な教訓書、あるいは勝利後に歌われる戦歌だったと考える人もいる。メナヘム・マンスールは、感謝の巻物は、コミュニティ内の選ばれたグループのための私的な詩篇集であり、救いのために神を賛美する正しい方法を模範として示していたと主張している。
クムラン洞窟1の感謝の賛美歌（1QH aおよび 1QH b）は、1947 年にベドウィンによってクムラン洞窟1で回収された 7 つのオリジナルの巻物のうちの 1 つです。発見されたテキスト証拠には 2 つの異なるグループがありました。最初のグループには、それぞれ最大 40 行のテキストを含む 12 列の文字が含まれていました。2 番目のグループには、6 つの列と 66 個の断片が含まれていました。この特定の発見の問題は、テキストの質と判読性です。資料のテキストは多数の欠落とともに保存されており、1QH aの多くの賛美歌の構造と意味を解読するには、多くの評価が必要です。[ 6 ]
学者たちは賛美歌の特定のセクションの正体について議論してきた。なぜなら、テキストが異なるセクションの構成に関して何を意味するのかが不明確だからである。しかし、多くの人にとって、冒頭の行「主よ、あなたに感謝します」「אודכה אדוני」は個々の賛美歌の始まりを示していることは明らかである。賛美歌には他にも「主よ、祝福されますように」「主よ、感謝します」「わが神よ、感謝します」などの冒頭の表現が使われている。[ 7 ]
クムランの第1洞窟と第4洞窟の両方で、ホダヨットに似た文書が多数発見されている。最大の文書は第1洞窟で発見され（1QH a ）、状態の悪い賛美歌の2番目の写本（1QH b ）も発見された。第4洞窟には、感謝の賛美歌に関連すると考えられる6つの文書（4Q427–32、4Q433、433a、4Q440、440a）が含まれていた。これらの断片が複数の洞窟で発見されたことから、感謝の賛美歌はクムランの共同体にとって重要であったと主張できる。[ 8 ]
賛美歌全体に関わる文学作品は2種類あります。最初の詩作品群は、自己または「私」という概念を中心に据えています。この詩作品群は、感情、信念、運命のメッセージについて語っています。多くの詩の語り手は、「教師または正義」と呼ばれる人物であると考えられています。[ 8 ] 2番目の詩作品群は、ヴァンダーカムが「コミュニティの一般メンバー」と表現しているように、主に関わっており、詩人による特別な主張はありません。この賛美歌のセクションは、神への服従、神は悪を裁く、神の信者への知識、義人は神を賛美するという中心的なテーマに関係しています。 [ 9 ] [ 10 ]