4QMMT

4QMMTはMMT、あるいはハラハー文字とも呼ばれ、ユダヤ砂漠のクムランで発見された死海文書の一部であった写本から再構成されたテキストです。4QMMT を再構成するために使用された写本の断片は、1953年から1959年にかけてクムランの第4洞窟で発見され、現在はエルサレムのロックフェラー博物館として知られるパレスチナ考古学博物館に保管されています。

シグラ「4QMMT」は、クムランの第4洞窟で発見された写本から再構成されたテキストを指します。この文書は、ユゼフ・ミリクによって暫定的に「4QMishnique」（ミシュナ）と命名されました。^[1]最終出版時の名称は「4QMMT」（M iqsat M a'ase ha- T orah、ヘブライ語で「トーラーのいくつかの戒律」または「トーラーに関するいくつかの規定」 ）でした。このタイトルは「律法の行為」と翻訳することもできます。一部の新約聖書学者は、この文書がパウロ神学に反映された考えと関連していることを確認しました。^[2]

4QMMT を特定し、再構築し、出版した主な 2 人の学者は、これらの原稿の公式編集者で あるJohn StrugnellとElisha Qimronです。

4QMMT は、クムランの第 4 洞窟で発見された 6 つの別々の写本の断片から再構成された複合テキストです。6 つの断片化された写本は、4Q394、4Q395、4Q396、4Q397、4Q398、および 4Q399 と指定されています。写本のうち 5 つは羊皮紙に書かれて保存されており (4Q394、4Q395、4Q396、4Q397、および 4Q399)、1 つはパピルスに書かれていました(4Q398)。6 つの写本はすべて断片化されています (たとえば、これらの巻物の中で最も断片化されている 4Q397 は 68 個の小さな断片で構成されています)。

これらの写本は、4QMMT ^a-fとも個別に指定されており、4QMMT ^{a は}写本 4Q394 を指定し、4QMMT ^fは写本 4Q399 を指定してシリーズを終了します。

ストラグネルとキムロンは、4QMMT の原本執筆を紀元前 150 年頃としている。この早い時期という日付は、その内容の評価に基づいて提案されている。著者から受取人への手紙の親しみやすい調子は、このテキストがクムラン共同体の最も初期の組織化段階の前か同時期に執筆されたことを示唆している。^[3]クムランで発見され、クムラン共同体と関連のある他のテキストから、学者たちは、ヤハド (クムラン共同体) はエルサレム神殿の宗教指導者に対してより敵対的な態度をとっていたため、エルサレムの指導者と通信することを禁じられていたと考えている。

ローレンス・シフマンは、4QMMTの年代を紀元前152年頃としています。この頃、ハスモン朝が高位聖職者を掌握し、後の文献でパリサイ派と特定された神殿の慣習に従い始めたのです。 ^{[4]このテキストは、エルサレム神殿の指導者に対し、}パリサイ派のものと特定されたこれらの清浄規則の理解について挑戦状をたたきつけています。

ハナン・エシェルは4QMMTの成立を紀元前152年頃としており、これはジョナサン・アッファスの権力の台頭の始まりであったとしている。^[5]

古文書学の分析によると、4QMMT の 6 つの写本は紀元前 75 年から紀元後 50 年の間に作成されたとされています (Kampen と Bernstein ^[6] )。しかし、言語分析では第二神殿時代の初期の言語と慣用法の痕跡​​が見られることから、6 つの写本はより古いオリジナル、おそらく紀元前 150 年頃のものであると考えられます。テキストの原本は紀元前 150 年頃のものですが、これら 6 つの写本が作成された時期の推定は紀元前 75 年から紀元後 50 年までの範囲です。^[7]

4QMMT写本の古文書学的分析は、写本4Q397と4Q398を分析したアダ・ヤルデニとともに、ストラグネルとキムロンによって行われた。彼らは、写本を古文書学的にヘロデ王朝初期または中期のものと年代決定した。^{[8]フランク・ムーア・クロスは、4QMMT写本の1つに}ハスモン朝後期の日付を与えた。^[9]これらの日付は、テキストを紀元前1世紀初期から紀元後1世紀後半の間に位置づける。

1959年、ジョン・ストラグネルは4QMMTのテキストを構成する原稿の出版を任されました。1979年、ヘブライ語学者のエリシャ・キムロンが4QMMTの出版を支援するために彼に加わりました。^[10]

このテキストは1994年に『ユダヤ砂漠の発見』シリーズで公式に出版されました。^[11]『ユダヤ砂漠の発見』シリーズでは、すべての断片の写真が、写本の転写と入手可能なすべての写本に基づいた合成テキストとともに初めて出版されました。

4QMMT の写本が初めて公に知られるようになったのは、1984 年にエルサレムで開催された国際聖書考古学会議のときでした。キムロンは、彼とストラグネルが現在の 4QMMT となる写本を所有しており、出版する予定であることを会議で発表しました。

このテキストは1990年代初頭に法廷闘争の対象となり、キムロンは聖書考古学協会のハーシェル・シャンクスらに対し、彼の許可なく70の断片から再構成した4QMMTを出版したとして著作権を主張して訴訟を起こし、勝訴した。^[12]

この文書は、クムラン共同体の指導者からエルサレムの司祭組織の指導者に送られたものと思われる。この写本の概要が初めて公表されたとき、この文書は、クムラン共同体の創始者である正義の教師が、その敵対者である邪悪な司祭に、クムラン共同体の存在理由を説明するために書いた手紙であると理解されていた。この手紙の目的は、クムラン共同体とエルサレム神殿の当局の2つの当事者間の相違点を詳しく説明し、エルサレム神殿の指導者に特定の法律のより厳格な解釈と適用を要請することであった。クムラン共同体に関する重要な情報がまだ公表されていないことを示していたため、キムロンによるこの発表は重要であると認識された。

ストラグネルとキムロンは当初、この文書のジャンルを個人的な手紙であると特定した。編集者は、この文書をクムラン共同体の指導者、おそらくは正義の教師が、その反対派の指導者であるエルサレムの大祭司に宛てた手紙であると説明した。^[13]後に両者ともこの見解を否定した。^[要出典]

4QMMT は 3 つのセクションで構成されています。セクション A は序文またはインシピット、セクション B はユダヤ法 (ハラハー)の一連の解釈を含む手紙の本体、セクション C は結論です。

4QMMT Aはユダヤ暦の計算方法についての議論から始まります

4QMMT B は、ユダヤの法律について論じた本文です。

4QMMT C は手紙の結論です。

セクション A の内容には、神殿の司祭が使用していた太陰暦に代わる 364 日の太陽暦を説明するユダヤ暦に関する説明が含まれています。太陰暦により、収穫と犠牲を必要とする特定のユダヤ教の祭りが安息日に当たるようになりました。再構成されたテキストには、暦の計算方法に関する説明が含まれていますが、これがテキストの適切な部分であると全員が同意しているわけではありません。当時、さまざまなユダヤ人グループの間で大きな論争の的となっていたのは、暦を定める適切な方法でした。暦は、主要なユダヤ教の祝日を祝う日付を変更するため、論争の中心となりました。

この写本には、犠牲の法、祭司の供物、儀式の清浄さなどに関する22の法（ハラハー）が記されている。この文書は、クムランの指導者の見解を述べ、反対者にその見解を受け入れるよう求める論争的な論証である。この文書には、クムランのコミュニティがエルサレム神殿の宗教指導者と異なるユダヤ法であるハラハーの22の項目が示されている。ハラハーのこれらの項目は、一般的にパリサイ派の見解に反し、サドカイ派の立場と一致している。このことから、学者たちは、クムランのコミュニティは、宗教的慣習やハラハーの理解に関してサドカイ派のユダヤ当局と意見が合わなかったため、紀元前150年頃にエルサレムから撤退したエッセネ派で あるという結論に至った。

4QMMT C は、クムラン共同体のリーダーであるテキストの著者が、自分の見解に合うようにハラハーの理解を修正するよう、受信者に促す結論です。文書のタイトルである MMT は、ヘブライ語で「トーラーのいくつかの戒律」を意味する Miqsat Ma'ase ha-Torah という単語が使われている C26 行目から来ています。

大多数の見解は、クムラン共同体はエッセネ派と同一視されるべきだというものです。これが正しいとすれば、4QMMT は、エッセネ派がエルサレム神殿から離脱し、クムランに移住することになった原因となった問題を学者が理解するのに役立つことになります。

4QMMT の一部はエルサレム神殿の司祭に宛てられたものと思われるが、第 3 節は尊敬される個人に宛てられたもので、著者はその正直さと誠実さを認めており、「モーセの書、預言者とダビデの書」を注意深く研究するように勧めている。また、イスラエルの王たちへの祝福と呪いに言及し、受取人に彼らの行動を思い出すように求めており、受取人自身がユダヤの君主であるという印象を与えている。ハスモン朝の統治者に宛てられていることはほぼ間違いない。両者の間に正式な決裂はなく、意見の相違があるだけなので、4QMMT はエルサレムのクムラン共同体とユダヤの政治・宗教体制との間でハラハーをめぐる論争があった時期に書かれたのではないかという疑いが生じている。一部の学者は、この節は正義の教師から邪悪な司祭への手紙であり、多くの人はジョナサン・アッフスかその兄弟シモンだと考えている。

他の学者たちは、4QMMT の中に、当時の ユダヤにおける主要な宗教派閥のひとつであるサドカイ派によってのみ書かれたという証拠を見出しました。

1994年の出版以来、4QMMTは本当に手紙なのか、もしそうだとしたら誰から誰に宛てた手紙なのか、本当にサドカイ派の写本なのか、さらには文書が適切に再構成されたのかどうかなどについて多くの議論がなされてきた。ハンネ・フォン・ヴァイセンベルクの著書『4QMMT: テキスト、機能、エピローグの意味の再評価』では、キムロンとストラグネルは4QMMTのジャンルを手紙と定義しているが、これは単なる手紙ではなく、他のコミュニティとの公開書簡または条約である可能性もあることを明確にしたいとしている。^[14]ストラグネルによると、ハラハーの手紙は手紙でも論文でもない。彼は、手紙の序文は手紙に全く似ておらず、序文は特定の人物に送られた法律集である可能性があると主張している。

ジョン・カンペンとモシェ・バーンスタインは、4QMMT を読むの序文で文書を分析し、4QMMT が手紙であるという考えを支持しています。彼らは、この文書が法律の集まりであるというストラグネルの主張は、それが醸し出す議論的な調子のため誤りであると主張しています。むしろ、彼らは 4QMMT が二者間の法的紛争を扱うテキストであると考えています。さらに、彼らは、この文書のエピローグと最後のセクションが 4QMMT のジャンルの分類の解釈を曖昧にしているという考えを主張しています。

この文書のタイトルは、「トーラーの行為」または「律法の行為」とも翻訳できます。この表現は、新約聖書学者の間で特に関心を集めました。なぜなら、これと同義のギリシャ語の概念「ἔργα νομοῦ」（erga nomou）がパウロ神学の中心だからです。

例えば、マーティン・アベッグ（2012）は、ポールは同じ用語を使って、実際にはMMTなどの文書の神学を反駁していると書いています。

「MMTは、パウロがガラテヤ人への手紙で反論していた言葉と全く同じである。MMTは、律法の行いを遵守することが「あなたたちの義とみなされる」と主張している。パウロの答えは、「律法の行いによって義とされる人はいない。ただイエス・キリストを信じる信仰によってのみ義とされるのだ」（ガラテヤ2:16）である」^[15]

• ペシャー
• クムランのタナハ

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• Qumranica.com の 4QMMT 要約
• 4QMMTの断片
• 聖書研究ウェブサイトの4QMMT