古代ヘブライ語レビ記巻物

11QpaleoLev（古代ヘブライ語レビ記巻物）
11QpaleoLev（古代ヘブライ語レビ記巻物）
	古代ヘブライ語のレビ記の巻物。レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館提供、IAA、写真：シャイ・ハレヴィ
材料	なめし革
サイズ	100.5cm×10.9cm。
書き込み	古代ヘブライ文字
作成	紀元前2～1世紀頃
発見した	1956
現在地	インド
	www.deadseascrolls.org.il/explore-the-archive/image/B-295277

11QpaleoLevとしても知られる古ヘブライ語レビ記巻物は、クムラン洞窟群の1つに保存されている古代の文書で、捕囚前の歴史においてイスラエル人がトーラの巻物を書くためにかつて使用していた文字を垣間見ることができる貴重なものです。 ^[1]トーラの巻物の断片的な残骸は古ヘブライ語文字で書かれており、クムランの洞窟番号11で隠されていたのが発見され、レビ記の一部を示しています。巻物は紀元前2世紀後半から紀元前1世紀初頭の間に筆写者によって書かれたと考えられていますが、紀元1世紀に書かれたとする説もあります。^[2]

古ヘブライ語のレビ記の巻物は、現在イスタンブールの古代オリエント博物館に所蔵されているエルサレムのシロアムの王室執事碑文（紀元前8世紀）^[3]や、紀元前5～4世紀のシドンのエシュムン・アザル王の石棺のフェニキア語碑文^{[4] 、}ラキシのオストラコン（紀元前6世紀頃）、ゲゼルの暦（紀元前950～ 918年頃）、 1979年にエルサレムの聖アンドリュー教会付近で発見された古ヘブライ語の祭司の祝福文[5]など、よく知られている古代古ヘブライ語の碑文資料よりも何世紀も新しいものですが、その写本が断片的で、部分的にしか革製の羊皮紙に保存されていないにもかかわらず、古文書学にとって同様に重要です^[6]^[^7]^{[8] 。}

現在、古代ヘブライ語のレビ記の巻物（11QpaleoLev）はイスラエル考古学庁（IAA）に保管されていますが、一般公開されていません。

発見

1947年に最初の死海文書が発見された後、クムラン地域では碑文学的な発見が相次いだ。その中でも最後に発見されたのが、古ヘブライ語のレビ記の巻物だった。それは1956年1月、キルベト・クムランの北約2キロにある、現在「クムラン洞窟11 」として知られる場所で、他の写本とともに隠されていたが、タアミレ一族の地元ベドウィンによって発見された。洞窟の入り口は崩れ落ちた瓦礫や巨石で封鎖され、洞窟の天井の一部も崩落していたため、何世紀にもわたって洞窟には入れなかった。^[9]洞窟11で発見された写本の隠し場所は、クムランの洞窟11番洞窟だった。 11からは、他の写本とともに、大詩篇巻物（11QP）、神殿の巻物（11QT、死海文書の中で最長）、および古代ヘブライ語のレビ記巻物が発見されました。レビ記巻物は、 1956年5月にロックフェラー博物館（旧パレスチナ考古学博物館）によって入手され、博物館の巻物保管庫に保管され、研究者による調査が行われるまでの12年間、ほとんど手つかずのままでした。 1967年の六日戦争後、博物館がイスラエル政府の管理下に入ったとき、博物館はレビ記巻物を研究および出版するためにDNフリードマンに割り当て、フリードマンは1974年にこの写本に関する最初の報告書を出版しました。現在、11QpaleoLevはイスラエル考古学庁（IAA）が保管しています。

この巻物は1956年にパレスチナ考古学博物館（PAM）によって初めて撮影され、1970年にはIAAの支援のもと、写本の赤外線写真が撮影された。^[10] 1956年から1970年の間に、巻物は損傷を受け、端の小さな断片が数か所失われていた。そのため、1956年の写真には巻物のより良い段階が保存されており、1970年に失われた読み物が示されている。^[10]

11QpaleoLevに属しているがIAAには含まれていない断片の1つは断片L（旧称11Q1）で、 1967年にフランスのジョルジュ・ルーがベツレヘムの古美術商カリル・エスカンダー・シャヒーン（カンドー）から購入したもので、レビ記21:7–12 / 22:21–27を示しています。^{[11]同様の古ヘブライ語の断片は、}クムラン第4洞窟で発見された創世記、出エジプト記、民数記、申命記にも存在します。^[12]

歴史的背景

使用されている古ヘブライ文字は、サマリア人が今日でも保存しているサマリア五書の文字に似ており、サマリア五書自体は古ヘブライ文字（他界ではフェニキア文字として知られている）の直接の子孫であると考えられている。^[13]

レビ記の巻物は、世俗学者や宗教学者がヘブライ語聖書のテキストの発展をよりよく理解するのに役立つ上で非常に重要であり^{[14] 、ヘブライ語モーセ五書の}原本に光を当てることができます。

世俗的な言語学の専門家は、アシュリット文字（つまり、現代のユダヤのヘブライ文字の正方形）が、アラム語のアルファベットを介して以前の古ヘブライ文字から進化したことに同意しているが（彼らの世俗的なコンセンサス見解は、古文書学上の証拠の発見、それらの発見のタイムラインと割り当てられた時代、および以前の文字から派生するにつれてゆっくりと進化する文字の形態に基づいている）、 11QpaleoLevの巻物の発見が最初のトーラーの元の文字が何であったかに影響を与えるかどうかという問題は、ユダヤ教の賢者の間でも未だに決着がついていない。

ユダヤ教の賢者の中には、11QpaleoLevの発見は、トーラがもともと古ヘブライ文字で書かれていたというラビの見解を裏付けるものとなるだろうと考える者もいる。 ^[15]これはタルムード注釈に見られる見解の一つである。一方、紀元5世紀のバビロニア・タルムードにおける別のラビの見解によれば、11QpaleoLevの発見は重要ではない。なぜなら、トーラはモーセによってすでに「アッシリア文字」（Ktav Ashuri 、別名「アシュリット」、現在の現代の印刷されたヘブライ文字）で与えられたが、後に古ヘブライ文字に変更され、紀元前5世紀の書記エズラの時代に再びアシュリット文字に戻ったとラビが考えているからである。 ^[16]しかし、この後者の見解は世俗的な言語学的発見とは矛盾している。しかしながら、この問題は未だ決着がついておらず、ユダヤの宗教賢者の間でも論争が続いており、トーラはもともと古ヘブライ語（古ヘブライ語）で刻まれていたという意見を持つ人もいれば、^[17]そうではないという意見を持つ人もいます。

すべてのユダヤの宗教的賢人^[18]が一般的に認めていることは、紀元前 5 世紀の書記官エズラが、律法の巻物を、それまで使用されていた古ヘブライ語 (古ヘブライ語) の文字ではなく、現代ヘブライ語の文字であるアッシリア文字(アシュリット文字) で書くことを最初に制定し、ダニエル書をアシュリット文字でアラム語で作成することを許可したということです。^{[17]イスラエルが}バビロン捕囚から帰還した後に行われた、古代古ヘブライ語の文字からアシュリット文字 (現代ヘブライ語の文字) への切り替えにより、古代の文字は正式に廃止されましたが^[18]、古ヘブライ語の文字が 1 文字ずつ正確にアシュリット文字に置き換えられ、新しい文字が古ヘブライ語の文字で使用されていたのと同じ音を表すため、言語はそのまま保存されました。古いシステムも新しいシステムも、（当時）同じセム語の音価を持つ 22 個の対応する文字で構成されていました。

紀元1世紀のヘブライの賢者たちは、以前の文字よりも現代のヘブライ文字の使用を増やし、神聖性はアシュリット（現代のヘブライ）文字で転写されたテキストにのみ適用されると宣言し、事実上、古ヘブライ語（古ヘブライ語）の表記体系を廃止しました。^[19]

説明

古代ヘブライ語のレビ記の巻物は、15の断片と7つの列からなる巻物1つで構成され、長さは100.5センチメートル（39.6インチ）です。この巻物は、もともとは羊皮紙を縫い合わせて作られた、より大きなトーラの巻物の一部であったと考えられています。^[20]レビ記の一部を示す現存する巻物には、現在高さ10.9センチメートル（4.3インチ）の羊皮紙2枚の下部（元の高さの約5分の1）のみが示されています。2枚の羊皮紙は縫い合わされており、1枚には3つの列、もう1枚には4つの列があり、合計7つの列が現存しています。^[20]古代ヘブライ語の文字は、羊皮紙に半鋭利な道具で刻まれた水平の罫線の上に書かれ、筆写者はその道具に文字を「掛ける」。罫線は機械的に引かれており、特徴的な明るい茶色をしており、余白の端で縦線が刻まれている。^[21]

羊皮紙は明るい茶色から暗い茶色のなめし革でできており、古代ヘブライ語の文字が革の銀面^[20]に刻まれている。銀面とはかつて毛が生えていた面で、通常は革の肉面よりも暗い色をしている。調べたところ、この革は小さな家畜の動物、つまり子山羊か若い羊のどちらかのものと思われる。革の銀面の模様は、羊というよりは子山羊の模様に似ている。^[20]巻物の文字はランプブラックのインクで書かれている。^{[22]個々の単語は、古代ヘブライ語のシロアム}碑文と同様に、点で区切られている。

巻物の上部は不規則に磨耗しているが、故意に破られたり切られたりした形跡はない。^[22]文字と行の計算によると、巻物の高さは、第4列から第6列の文字と筆写点の数に基づいて、現存する下部のおよそ4倍であったことが示唆されている。^[22]行あたりの平均文字数は47である。^[23]第4列から第7列の幅は、最後の狭い列を除いて14.9cmである。^[24]第2列と第3列は、それぞれ13.6cmと12.0cmである。^[24]

この巻物にはレビ記22章21～27節、23章22～29節、24章9～14節、25章28～36節、26章17～26節、27章11～19節の大部分が含まれ、さらに小さな断片には4章24～26節、10章4～7節、11章27～32節、13章3～9節、14章16～21節、18章26～19章3節、20章1～6節などの一部が記されている。現存するテキストをざっと検討し比較した結果、11QpaleoLevレビ記巻物は多くの人から原マソラ本文の主要な文書証拠であると考えられている。^[25]

当時としては明らかに一般的だったように、古代ヘブライ語のレビ記の巻物を写した筆写者は、単語と単語を区切る点のみですべての単語を結合しました。

綴り方

マソラ本文（以下MT）とレビ記写本を比較すると、 MTとは若干異なる正書法の伝統が見られ、レビ記写本はMTよりも一般的に完全な綴りが多い。^[26]これは理にかなっている。なぜなら、子音本文に追加された母音指示システムを作ったのはマソラ学者であり、それ以前の時代には、読者が母音を判別する唯一の手段はより完全な綴りだったからだ。タルムードによると、第二神殿時代のある時期に賢者たちは文章に統一性をもたらす必要性を感じ、権威ある本文を確立する作業を開始した。それが最終的にMTとして知られるようになった。^[27]

11QpaleoLevの巻物は、MTではレビ記25:30のלוをヘリ（קרי ）と読むよう要求しているのに対し、テキストはMTでは実際のケティヴ（כתיב ）としてלאと書かれているのに対し、古ヘブライ語のレビ記巻物では元の読み方が示されており、読み方を変える必要もなく、 לוとはっきり書かれているという点で独特である。^{[37]これは、言葉の読み方を伝えた}マソラ学者たちが、初期の正書法の伝統にアクセスできたことを示唆している。 ^[38]

古代ヘブライ語のレビ記写本のもう一つのユニークな特徴は、列内のすべての単語を自然な進行順序で揃えるという古代の筆写者の慣習が見られることである。アシュリット文字（現代のヘブライ文字）の筆写者が行末を左端に揃えるために通常行っていたように単語を伸ばす必要がない。長い単語が列からはみ出すのを避けるために、筆写者は単語を単に区切って、その単語の1文字または数文字を1行の終わりに書き、同じ単語の残りの文字を次の行の始めに書いた（例えば、レビ記24:9のテトラグラマトン、レビ記24:10のישראלという単語、レビ記24:11のאלという単語はすべて列番号3に、レビ記26:19のארצכםという単語は列番号5に、など）。

11QpaleoLevの巻物の第4列（下から2行目）には、レビ記25:35（ヘブライ語：וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך）のセクション区切りがないことが示されていますが、^[39]ほとんどのMT読みでは、その場所はセクション区切り（閉じたセクション）でマークされています。^[40]この異常は、一部のゲオニムがレビ記25:35の読みにセクション区切りを付けるべきかどうかで議論していたことに起因する可能性があります。中世の筆記者メナヘム・メイリがキルヤト・セフェルで明らかにしているように、ある人はそこにセクション区切りを含め、他の人はセクション区切りを省略しました。^[41]

巻物の部分翻訳

次の9行は、古代ヘブライ語のレビ記の巻物の翻訳である。^[42]

レビ記 23:22-29 (2 列目に記載)。ここで括弧内に書かれた言葉は、元の原稿にはないため、巻物の再構成に基づいています。

（22）[畑の端で]収穫の残りを集め、貧しい人や寄留者のために残しておかなければならない。主なるわたしは]
あなたの神。
（２３）主はモーセに言われた。（２４）イスラエルの人々にこう言いなさい。第七の月に
月の初日には、完全な休息をとり、荷を積んで記念する神聖な日としなければならない。
（25）あなたたちは自分の仕事に従事してはならない。また、火による供え物を主に携えて来なければならない。
（26）主はモーセに言われた。（27）マーカよ、この第七月の十日は、
贖罪の日。それはあなたにとって神聖な機会となる。あなたは自己否定を実践し、捧げ物を捧げなければならない。
火をもって主にささげなさい。（28）その日には、いかなる仕事もしてはならない。
[それは、あなたの神、主の前で、あなたのために償いが行われる、贖罪の日である。(29)確かに、...

行の配置は、現代の筆写者がティクーン・ソフェリムから書き写すときに使用する配置に必ずしも従っているわけではなく、これはトーラーの巻物を無効にするものです。しかし、セクション区切りの使用はマソラ学者が遺した伝統に厳密に従っており、そのため、行番号 3 (レビ記 23:23) のオープンセクション(ヘブライ語: פרשה פתוחה ) は、前の行で前の節が終了した後、余白の先頭から始まり、左余白まで広がる非常に長い空白 ( vacat ) が続きます。これは、それがオープンセクションであることを示しています。一方、行番号 4 6節（レビ記23:26）は、MTでは閉じたセクション（ヘブライ語：פרשה סתומה）とされている点で、ある種の例外です。これは、前の節との間に中間スペースを空けて、列の中央から始まる必要があります。^[43]しかし、古代ヘブライ語のレビ記の巻物では、このセクションは右余白の先頭から始まり、前の節は前の行で終わり、その後に左余白まで広がる短い空白（約14文字のスペースに相当）が続きます。^[44]

同様に、第3列では、レビ記24:10の節がMTでは閉じたセクションになっていますが、古代ヘブライ語のレビ記巻物では、セクションの区切りは右余白の始めから始まり、前の節が行の始め近くで終わる行が続き、その長く伸びたスペースの真ん中に古代ヘブライ文字のwawが1つだけ書かれていますが、この伝統は今日では認められていません。レビ記20:1–6（断片J）では、開いたセクションの前に空白があり、その真ん中にヘブライ文字のwawが書かれており、これは新しいセクションのוידברという単語の最初の文字も意味しています。 ^[45]これらの場所や他の場所では、新しい段落がその文字で始まるべきときに、段落間の空きスペースでwawが特徴的に使用されています。 ^[46]セクション区切りの真ん中に単独のワウを使用するという方法は、クムラン洞窟第4号で発見された古代ヘブライ語聖書写本に見られる慣習と一致しており、出エジプト記の断片が示されており、暫定的に紀元前100年から25年頃とされている。^[47]

古代のトーラ巻物では慣例であったように、古ヘブライ語のレビ記巻物に見られるように、単語はスペースを空けずに連結されています。一部の単語は、連続する 2 行の間で 2 つに分割されています。元の古ヘブライ語のレビ記巻物には、約 45 行が含まれていました。

古代ヘブライ語の巻物と七十人訳聖書の原本

イスラエルの遠い過去から生き残ったこの一つの遺物から、ギリシャ語七十人訳聖書（LXX）の作成に使用された未知の原典、つまり親テキストが、いくつかの箇所で古ヘブライ語レビ記写本のテキストと類似していたことが示せます。例えば、レビ記 26:24では、beḥamat ḳerī =「反抗的な行動に激怒して」という言葉が追加されていますが、この「激怒して」という言葉はMTには出てきません。さらに他の箇所（レビ記 25:31およびレビ記 23:23–24）では、古ヘブライ語レビ記写本は七十人訳聖書よりもMTに忠実に従っています。

参照

参考文献

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^ 年代測定の問題は、イスラエルがバビロン捕囚から帰還した後も、ユダヤとサマリアの両方で古ヘブライ文字が使用され続けたという事実と大きく関係している。これは、ハスモン朝の硬貨や、古ヘブライ文字の記章が刻まれた第一次および第二次ユダヤ反乱の硬貨が発見されたことで証明されている。『ユダヤ百科事典』（エルサレム 1971、第 2 巻、ヘブライ語のアルファベット、683 ～ 685 ページ）によると、ハスモン朝は「現存する既知の文字の伝説を刻んだ硬貨を鋳造した」と言われており、古ヘブライ文字は「おそらくザドク派の聖職者であった博学な書記の一団によって、主に聖書の書物として保存された」とされている。
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^ ヴァン・デ・ウォーター (2000)、p. 431(注48)
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^例えば、 Fitzmyer, J. (2008) の30～34ページに記載されている4Q11、4Q12、4Q22を参照。
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^ バビロニア・タルムード（メギラー2b、安息日104a、ゼヴァヒム62a、サンヘドリン22a）
^ アブエルサレムタルムード(メギラ10a)
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^ 注:アシュリット文字(現代ヘブライ文字)の 5 つの文字( כ ‎ 、פ ‎ 、צ ‎ 、נ ‎ 、מ ‎) は、単語の末尾に現れるときに形が変わります ( ך ‎ 、ף ‎ 、ץ ‎ 、ן ‎ 、ם ‎)。これらの変化は古ヘブライ文字には見られません。この 5 つの文字は、単語の最初、真ん中、末尾のいずれにあっても同じように書かれています。
^ 断片H
^ שחתのホパル受動分詞: 文字通り、「それらは傷ついている」、「それらは欠陥がある」、または「それら (つまり動物) は傷ついたものである」。また、mašḥîtの複数名詞形として読むこともできる:「それらは腐敗したものである」。( Freedman, DN (1985)、p. 41)
^ 11QpaleoLev では、三人称単数現在「has」 (לו) の前に書かれたאשרという単語が省略され、לא の代わりに לו と書かれています。 ( DN、Freedman ; KA、Mathews (1985)、p. 44)。
^ 古代ヘブライ語の巻物では、この単語は4列目に現れ、2行に分かれています。 ḥet は2行目の最後に現れ、残りの文字（waw、mem、およびhe）は3行目の先頭に現れます。
^ この翻訳は実際には筆写上の誤り（ハプログラフィー）であった可能性があるが、DNフリードマンは、これはאחוזהという単語の口語的な発音に基づいた意図的な綴りであったと考えている。
^ この翻訳は実際には筆写上の誤り（ハプログラフィー）であった可能性があるが、DNフリードマンは、これはמגרשという単語の口語的な発音に基づいた意図的な綴りであったと考えている。
^これらの節では、 חטאתという語は静止アレフのない省略形で現れているが、レビ記 26:24 では静止アレフ付きの通常の形で現れている。
^ Freedman, DN (1985)、p. 46では、これは写字生の筆写上の誤りであり、shīnをうっかり省略したものだと考えている。Ulrich (2010)、p. 135を参照。
^ ウルリッヒ、ユージン編（2010年）、134ページ
^ シーゲル、ジョナサン P. (1984)、1971 年の博士論文の 215 ページには、次のように書かれています。「ケティブ・ケレとして知られるマソラ読みのシステムは、マソラ学者が研究を始めたときに聖書本文から完全には削除されなかった実際の異読のシステムとして強力に支持されています。」引用終了。Cf.トラクテート・ソフェリム6:5: 「彼らはלא と、足の不自由な- ʾalefを付けて3 か所書きますが、彼らはそれを足の不自由な-ワー( לו )と読みます。そして、これらの [場所] は次のとおりです: (1) אשר לא כרעים ממעל לרגליו (レビ記 11)、(2) אשר לא חומה (レビ記 25)、(3) אשר לא (יגיד) [יעדה] (出典 21)。
^ ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、p. 115;ユージン・ウルリッヒ編(2010)、p. 134
^ 現在大英図書館にある10 世紀の東方写本4445 (ロンドン写本 - Or. 4445) には、レビ記 25 章 35 節 (111 ページを参照) に「閉じたセクション」の区切りがある。これはレニングラード写本やダマスカス五書、バチカン図書館の 10 世紀の写本 Urb.ebr.2 (62r ページを参照) にも同様である。アレッポ写本のテキストは今では不明であるが、学者たちは、このセクションに「閉じたセクション」と記されているアレッポ写本の内容が真実であると知っていたことをマイモニデスがコピーしたとしか考えられない。マイモニデス(1985)、133 ページを参照。 403. イエメンの写本ベンヤヤが多くの写本に書いた説明文は、本書が「エジプトにあったベン・アシェルが編集した本の配列に完全に従っている」という文で終わっています。これらすべてにおいて、レビ記 25:35 は閉じられたセクションとなっています。
^ Meiri (1881)、p. 70、sv פרשה ה。そこで、Meiri は次のように書いています。「[詩節]、וכי ימוך אחיך ומטה ידו から וכי ימוך אחיך ונמכר לך まで、これは閉じたセクション(ヘブライ語: setumah ) ですが、これに関しては論争があり、[ここには] セクションの区切りがまったくないことを示している正確な本があります。同様に、Geonim によって作成されたいくつかの詳細、および少数のラビによって使用されたTikkun (モデルテキスト) でも、セクションの区切りがないことを発見しました。しかし、故マイモニデスが編纂したティクーンと私が示唆した本では、それが閉ざされたセクションであることがわかり、私はそれらに頼っています。」引用終了
^ 「タナハ」192ページからの翻訳。フィラデルフィア、1985年
^ マイモニデスのミシュネ・トーラーにおける閉セクションの記述に基づく（ヒル・セフェル・トーラー8:2）。参照：ヤコブ・ベン・アシェル、『アルバア・トゥリム』（ヨレ・デア275:2）;バビロニア・タルムード（メナホト32a、トサフォート、sv והאידנא）。
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文献

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外部リンク

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[1] シーゲル、ジョナサン・P. (1979)、28 ページ、第一神殿が破壊される前は、「古代ヘブライ文字はイスラエル人が使用していた唯一のアルファベットであった」と書いている。

[2] 年代測定の問題は、イスラエルがバビロン捕囚から帰還した後も、ユダヤとサマリアの両方で古ヘブライ文字が使用され続けたという事実と大きく関係している。これは、ハスモン朝の硬貨や、古ヘブライ文字の記章が刻まれた第一次および第二次ユダヤ反乱の硬貨が発見されたことで証明されている。『ユダヤ百科事典』（エルサレム 1971、第 2 巻、ヘブライ語のアルファベット、683 ～ 685 ページ）によると、ハスモン朝は「現存する既知の文字の伝説を刻んだ硬貨を鋳造した」と言われており、古ヘブライ文字は「おそらくザドク派の聖職者であった博学な書記の一団によって、主に聖書の書物として保存された」とされている。

[3] ユダヤ百科事典、第2巻。エルサレム1971年、svアルファベット、ヘブライ語（679ページ、図6）

[4] ユダヤ百科事典、第2巻。エルサレム1971年、svアルファベット、ヘブライ語（679ページ、図4）

[5] フリードマン、DN編（1992年）、96ページ

[6] Mathews (1987)、p. 49。引用: 「...少数の保守的なユダヤ人書記官集団が、流刑前の時代 (紀元前 586 年以前) のヘブライ文字を模倣しようとして、古い文字を保存しました。レビ記の巻物の古代ヘブライ文字と 7 世紀の原型文字を比較すると、文字が時間の経過とともに進化したことがわかります。ただし、その変化は実質的なものではありません」(引用終了)。

[7] ヴァン・デ・ウォーター (2000)、p. 431(注48)

[8] ハンソン（1964）、26-42ページ

[9] ド・ヴォー、ローランド(1973)、p. 57

[Tigchelaar1997-10] Tigchelaar、Eibert JC (1997)、p. 325

[11] ノースダコタ州フリードマン; Mathews, KA (1985)、pp. IX (序文)。 2

[12] ^例えば、 Fitzmyer, J. (2008) の30～34ページに記載されている4Q11、4Q12、4Q22を参照。

[13] カルトナー（2002）、94ページ

[14] マシューズ、KA（1986）、p.171

[15] メナヘム・メイリ著『ベイト・ハベチラー』他13世紀後半のバビロニア・タルムード（サンヘドリン21b）注釈書に基づく。

[16] バビロニア・タルムード（メギラー2b、安息日104a、ゼヴァヒム62a、サンヘドリン22a）

[auto-17] アブエルサレムタルムード(メギラ10a)

[EJ-MKasher-18] Encyclopaedia Judaica 、第 1 巻を引用。 2、エルサレム 1971、sv アルファベット、ヘブライ語、pp. 688–689：「ユダヤの文字。タルムードの伝統（サンハ21b）は、アラム語（「アッシリア」）の文字を採用したのは、バビロン捕囚からそれをもたらしたエズラであるとしています。しかし、アラム語はバビロニアを通じて、そして主にペルシャの行政を通じてユダヤに伝わりました。いずれにせよ、最初は教育を受けた階級で、その後はより広い範囲で、口語になりました。ペルシャ時代には、アラム語の文字はアラム語のテキストを書くためだけに使われていた可能性が高いようですが、クムランで発見された最も古いヘブライ語の写本は、おそらく紀元前3世紀後半に原ユダヤ文字で書かれた出エジプト記とサムエル記の断片であり、公式アラム語の文字の最も初期のユダヤ人の国家的発展を示しています。この時期以降、古ヘブライ文字はヘブライ語のテキストに限定されていましたが、ユダヤ文字はヘブライ語とアラム語の両方に使用されていました。」引用終了。この見解は、メナヘム・カシャーのTorah Sheleimah、第 29 巻 -トーラーの文字とその文字 -イヴリ文字とアシュリ文字のトーラー(エルサレム 1978)、1 ページ ( OCLC 66267807) でも繰り返されています。

[19] ダンビー、H . 編(1933)、p. 784、ヤダイム節4:5-6、注 6)

[FreedmanDN1985-20] フリードマン、DN ; マシューズ、KA (1985)、p. 3

[21] フリードマン、DN ; マシューズ、KA（1985）、p.5（注14）

[Freedman&Mathews1985-22] フリードマン、DN ;マシューズ、KA (1985)、p. 4

[23] フリードマン、DN ; マシューズ、KA (1985)、p. 4 (注 11)

[FreedmanMathews1985-24] フリードマン、DN ;マシューズ、KA (1985)、5、8 ページ

[25] ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、p. 78;ウルリッヒ、Ｅ．他。 (編) (2016)、p. 110

[26] ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、80–81 ページ

[27] シャピロ、マーク B. (1993)、199 (下) – 200 ページ。シーゲル、ジョナサン P. (1984)、p. 1971 年の博士論文で 210 を参照。バビロニアタルムード( Ketubbot 106a); Tractate Soferim 6:4 (エルサレムタルムード、ターニート4:2 [20b]参照)、R. シモン b.ラキシュは言った。「神殿の庭で3冊の律法書が発見された。律法書にはמעונהという言葉が書かれており、別の書にはזאטוטיという言葉が書かれており、別の書にはהיאという言葉が書かれていた。 1冊の本にはמעוןと書かれていたが、2冊の本にはמעונה אלהי קדם（申命記33）と書かれていたので、2つの読み方が一致している異読を支持し、異なる読み方を却下した。1冊の本にはוישלח אל זאטוטיと書かれていた。 בני ישראלと書かれていたが、他の2冊の本にはוישלח אתと書かれていた。 נערי בני ישראל (出エジプト記 24)、そして彼らは二つの書物の一致した翻訳を支持し、異なる方の翻訳を取り消した。一つの書物にはאחד עשר הוא (創世記 32:23)と書かれていた。しかし、他の2冊の本にはאחד עשר היאと書かれていたので、その2冊の本（の読み方）を支持し、異なる方を却下した。」

[28] 注:アシュリット文字(現代ヘブライ文字)の 5 つの文字( כ ‎ 、פ ‎ 、צ ‎ 、נ ‎ 、מ ‎) は、単語の末尾に現れるときに形が変わります ( ך ‎ 、ף ‎ 、ץ ‎ 、ן ‎ 、ם ‎)。これらの変化は古ヘブライ文字には見られません。この 5 つの文字は、単語の最初、真ん中、末尾のいずれにあっても同じように書かれています。

[29] 断片H

[30] שחתのホパル受動分詞: 文字通り、「それらは傷ついている」、「それらは欠陥がある」、または「それら (つまり動物) は傷ついたものである」。また、mašḥîtの複数名詞形として読むこともできる:「それらは腐敗したものである」。( Freedman, DN (1985)、p. 41)

[31] 11QpaleoLev では、三人称単数現在「has」 (לו) の前に書かれたאשרという単語が省略され、לא の代わりに לו と書かれています。 ( DN、Freedman ; KA、Mathews (1985)、p. 44)。

[32] 古代ヘブライ語の巻物では、この単語は4列目に現れ、2行に分かれています。 ḥet は2行目の最後に現れ、残りの文字（waw、mem、およびhe）は3行目の先頭に現れます。

[33] この翻訳は実際には筆写上の誤り（ハプログラフィー）であった可能性があるが、DNフリードマンは、これはאחוזהという単語の口語的な発音に基づいた意図的な綴りであったと考えている。

[34] この翻訳は実際には筆写上の誤り（ハプログラフィー）であった可能性があるが、DNフリードマンは、これはמגרשという単語の口語的な発音に基づいた意図的な綴りであったと考えている。

[35] ^これらの節では、 חטאתという語は静止アレフのない省略形で現れているが、レビ記 26:24 では静止アレフ付きの通常の形で現れている。

[36] Freedman, DN (1985)、p. 46では、これは写字生の筆写上の誤りであり、shīnをうっかり省略したものだと考えている。Ulrich (2010)、p. 135を参照。

[37] ウルリッヒ、ユージン編（2010年）、134ページ

[38] シーゲル、ジョナサン P. (1984)、1971 年の博士論文の 215 ページには、次のように書かれています。「ケティブ・ケレとして知られるマソラ読みのシステムは、マソラ学者が研究を始めたときに聖書本文から完全には削除されなかった実際の異読のシステムとして強力に支持されています。」引用終了。Cf.トラクテート・ソフェリム6:5: 「彼らはלא と、足の不自由な- ʾalefを付けて3 か所書きますが、彼らはそれを足の不自由な-ワー( לו )と読みます。そして、これらの [場所] は次のとおりです: (1) אשר לא כרעים ממעל לרגליו (レビ記 11)、(2) אשר לא חומה (レビ記 25)、(3) אשר לא (יגיד) [יעדה] (出典 21)。

[39] ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、p. 115;ユージン・ウルリッヒ編(2010)、p. 134

[40] 現在大英図書館にある10 世紀の東方写本4445 (ロンドン写本 - Or. 4445) には、レビ記 25 章 35 節 (111 ページを参照) に「閉じたセクション」の区切りがある。これはレニングラード写本やダマスカス五書、バチカン図書館の 10 世紀の写本 Urb.ebr.2 (62r ページを参照) にも同様である。アレッポ写本のテキストは今では不明であるが、学者たちは、このセクションに「閉じたセクション」と記されているアレッポ写本の内容が真実であると知っていたことをマイモニデスがコピーしたとしか考えられない。マイモニデス(1985)、133 ページを参照。 403. イエメンの写本ベンヤヤが多くの写本に書いた説明文は、本書が「エジプトにあったベン・アシェルが編集した本の配列に完全に従っている」という文で終わっています。これらすべてにおいて、レビ記 25:35 は閉じられたセクションとなっています。

[41] Meiri (1881)、p. 70、sv פרשה ה。そこで、Meiri は次のように書いています。「[詩節]、וכי ימוך אחיך ומטה ידו から וכי ימוך אחיך ונמכר לך まで、これは閉じたセクション(ヘブライ語: setumah ) ですが、これに関しては論争があり、[ここには] セクションの区切りがまったくないことを示している正確な本があります。同様に、Geonim によって作成されたいくつかの詳細、および少数のラビによって使用されたTikkun (モデルテキスト) でも、セクションの区切りがないことを発見しました。しかし、故マイモニデスが編纂したティクーンと私が示唆した本では、それが閉ざされたセクションであることがわかり、私はそれらに頼っています。」引用終了

[42] 「タナハ」192ページからの翻訳。フィラデルフィア、1985年

[43] マイモニデスのミシュネ・トーラーにおける閉セクションの記述に基づく（ヒル・セフェル・トーラー8:2）。参照：ヤコブ・ベン・アシェル、『アルバア・トゥリム』（ヨレ・デア275:2）;バビロニア・タルムード（メナホト32a、トサフォート、sv והאידנא）。

[44] クムラン写本に見られる開放部と閉鎖部の作成方法とその概要については、Tov, Emanuel (2004)、145-147ページを参照。

[45] ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、p. 48;ユージン・ウルリッヒ編(2010)、p. 125

[46] フリードマン、DN ; マシューズ、KA (1985)、p.48

[47] Skehan, PW; et al. (1992)、p. 100（出エジプト記19:23–20:1について）; p. 116（出エジプト記28:39–29:5について）; p. 130（出エジプト記37:9–16について）; p. 60（表5）など。