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4Q246は、神の子文書またはアラム語黙示録としても知られ、クムランで発見された死海文書の1つであり、神の子に関する初期の救世主の言及で有名です。[1] [2]この文書は、1958年にクムランの第4洞窟から最初に取得されたアラム語の断片であり、この断片に関する主な議論はこの「神の子」の人物が誰であるかでした。[3]
言語
死海文書はヘブライ語、ギリシャ語、アラム語で書かれています。[4]神の子のテキストが書かれた時期（紀元前 100年頃）を考えると、この断片は標準アラム語ではなくユダヤ系パレスチナ人アラム語で書かれた可能性が高いです。[5] [4]ユダヤ系パレスチナ人アラム語は紀元前200年から紀元後200年の間に使用され、その頃はクムランで発見された巻物を書くために下位方言が使用されていました。[4]
このテキストは、解読しやすい美しいヘロデ王の文字で書かれています。このテキストは、クムラン共同体の教義と神学にとって重要なものでした。その言語は、終末論的であることを明らかにしています。このテキストは、この地に降りかかる苦難と敵の悲惨な統治について語っています。[6]
文章
神の子のページには短い文章が書かれている。[7]列 1 (右手) は損傷しており、解釈上の修復が必要である。これは洞窟 4 で発見された最も小さな断片の 1 つである。この文章には「神の子」や「至高者」などの語句が含まれているため、ダニエル書 7:13-14 とルカによる福音書 1:32-33, 35 の 2 つの言及は断片的な語句に関連していると考えられる。[2]完全な巻物の長さを正確に推定することは不可能であるが、列の長さは通常サイズの巻物の半分程度である。古文書学的には、この文章はヨゼフ・ミリク(フィッツマイヤーによる)によって紀元前 1 世紀後半の 3 分の 1 に遡るとされており、ピュエフもこの判断に同意している。文字の形は「初期の正式なヘロデ王」の文字であるが、ミリクとピュエフの年代は狭すぎる可能性がある。[2]
以下は巻物に実際に書かれた文章を反映するようにフォーマットされた全文です。左から右に読みます。括弧で囲まれた部分は巻物が損傷した不明部分です。[2]
解釈
神の子に関する文献をめぐる学者たちの大きな議論の 1 つは、「神の子」と呼ばれる人物の正体である。文献には、彼は「苦難」の時期にやって来て、彼の父は「国を統治する」、この人物は「偉大なる者と呼ばれる」、そしてこの 2 人は「数年間」統治し、その間に諸国は「踏みにじり合う」とある。この人物は「終末論的な 預言者」または「救世主」であると主張する者もいるが[9]、マカバイ戦争での役割で知られるアンティオコス 4 世エピファネスのような「否定的な人物」であり、おそらく「シリア王」であると主張する者もいる[10]。
4Q246 の一部が 1974 年に初めて出版されたとき、「彼は神の子、またいと高き方の子と呼ばれるであろう」というフレーズ (コロサイ 2:1) は、多くの学者に、イエスを描写する福音書の言葉を思い出させました。「彼は偉大な人となり、いと高き方の子と呼ばれるであろう」(ルカ 1:32 a)、そして「神の子と呼ばれるであろう」( 35 b)。[11]これは、ユダヤ人の信仰では、来るべきメシアは平和をもたらす王であり、「第二神殿時代のユダヤ人によって『神の子』と呼ばれるであろう」ということを証明するものであると、一部の学者は考えました。 [8]しかし、他の学者は、この人物を「神の地位を奪い、その後、神を味方につけた『神の民』によって倒される悪人」と見なしました。[8]
救世主的人物についてはいくつかの議論がある。まず、ルカ1章で前述した類似点がある。[8] [10]サムエル記下7章12-14節にも救世主的類似点があり、そこでは神はダビデに、彼の子孫から神は彼の永遠の王国を樹立し、神は「彼の父となり、彼は[神の]子となる」（強調筆者）と告げている。[12]そして、ダニエル書7章の、幻の獣（アンティオコス4世）が神によって裁かれる箇所（11節、26節）とは異なり、この写本でこの人物に与えられた称号は「決して争われることはなく、神の民が立ち上がった後、この人物に対して裁きは下されない」。[10]これらの学者はまた、コロサイ2章4節は曖昧であり、この人物が「神の民を立ち上がらせる」という意味である可能性があり、苦難の時代に現れる救世主的人物になると主張している。[10]
ヘレニズム時代と圧政の文脈を考慮すると、多くの人は、このテキストは紀元前170年から164年にかけてのシリアの暴君、アンティオコス4世エピファネスを指していると結論付けています。 [8]「エピファネス」（ギリシャ語で「出現」）という称号は、「人間の王が神の顕現であるという考えを要約している」[8]とされ、このテキストの名前やダニエル書第7章の小さな角の自慢話と並ぶ自慢話です。
神の子のテキスト断片には完全な第2列と断片的な第1列があり、元々は別の列に接続されていたことを示唆しています。[13]断片が非常に小さいため、この数字について確固たる結論を出すのは困難です。テキストの完全なバージョンがあれば、この議論は解決するでしょう。[14]
参考文献
- ^ フィッツマイヤー、J A. 4Q246 クムランの「神の子」文書。ビブリカ 1993 p153-174
- ^ abcd Edward Cook 4Q246 Bulletin for Biblical Research 5 (1995) 43-66 2008-11-20にarchive.todayにアーカイブ
- ^ Mattila, SL (1994)。「クムランにおける二つの対照的な終末論（4Q246 vs 1QM）」。新約聖書抄録。ビブリカ75、第4号：518-538。
- ^ abc 「言語と文字」。レオン・リウィウス死海文書デジタル図書館。2012年。
- ^ Tigchelaar, Eibert (2016年12月8日). 「聖書考古学: 死海文書の探究 (4Q246 ダニエル書外典)」. Dust Off The Bible .
- ^ フィッツマイヤー、ジェセフ（2000年）。死海文書とキリスト教の起源。ミシガン州：グランドラピッズ。p.54。ISBN 0-8028-4650-5。
- ^ グラフィック、転写、翻訳はWordpress.comで
- ^ abcdef 『死海文書の新訳』。ワイズ、マイケル、アベッグ・ジュニア、マーティン、クック、エドワード訳。ハーパーワン。1996年。346-347頁。
- ^ エヴァンス、クレイグ A. (1997)。フリント、ピーター W. (編)。終末論、メシアニズム、そして死海文書。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム B. アーダムズ出版社。pp. 92–94, 121。
- ^ abcd コリンズ、ジョン・J. (1997)。死海文書における黙示録主義。ロンドン：ラウトレッジ。pp.82-85。
- ^ ヘンゲル、マーティン 『神の子：キリスト論の起源とユダヤ・ヘレニズム宗教の歴史』英語訳 1976年、p45
- ^ コリンズ、ジョン・J.「『神の子』テキストの背景」（PDF）。シカゴ大学。60ページ。
- ^ ブルック、ジョージ・J. (2005)。クムラン：キリストのゆりかご。ミネアポリス：フォートレス・プレス。
- ^ フリント、ピーター W.、ヴァンダーカム、ジェームズ C. 編 (1999)。『50年後の死海文書』第2巻。オランダ、ウィプフ＆ストック。pp. 413–415。