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ヨルバ人( / ˈ j ɒr ʊ b ə / YORR -uub-ə ; [ 24 ] [ 25 ]ヨルバ語: Ìran Yorùbá , Ọmọ Odùduwà , Ọmọ Káàárọ̀-oòjíre ) [ 26 ]は西洋人です。ナイジェリア、ベニン、トーゴの一部に住むアフリカの民族グループ。総称してヨルバランドと呼ばれる地域。ヨルバ族はアフリカ国内で 5,000 万人以上[ 1 ]、アフリカ大陸外では 100 万人以上の人々を構成しており、ブラジル、キューバ、カリブ海諸国などのアフリカ諸国に離散したアフリカ人の代表をさらに担っています。ヨルバ族の大多数はナイジェリアに住んでおり、 Ethnologueの推計によると同国の人口の20.7%を占めており、 [ 2 ] [ 27 ]アフリカ最大の民族グループの一つとなっている。ヨルバ族のほとんどはヨルバ語を話す。ヨルバ語はニジェール・コンゴ語族の中で最も母語話者数が多い言語である。[ 28 ]
ヨルバという名前に関する最も古い文献上の記述は、ベルベル人の法学者アフメド・ババが1614年に書いた写本（「ミラージュ・アル・スード」という題名）に見られる。 [ 29 ] [ 30 ]原本はティンブクトゥのマンマ・ハイダラ図書館のアフメド・ババ研究所に保存されており、デジタル版は世界デジタル図書館にある。[ 31 ]「ミラージュ・アル・スード」は、西アフリカ内陸部の民族構成に関する最も初期の記述の一つである。ジョン・ハンウィックとファティマ・ハラックがラバト・アフリカ研究所のために翻訳した、ヨルバ族を同地域の他の9つの民族とともに列挙した該当箇所は以下の通りである。
あなた方にもう一つ規則を追加しましょう。それは、モシ、グルマ、ブッサ、ボルグ、ダゴンバ、コトコリ、ヨルバ、トンボ、ボボ、クルムと呼ばれるグループから今あなた方のところに来る者は、全員、今もなお不信仰のままの不信仰者です。同様に、ホンボリ[ 32 ]の少数の人々を除いてクンベもそうです。
1600年代初頭のこの記述は、ヨルバという名前が少なくとも1500年代には既に一般的に使われていたことを示唆している。この名前の由来と起源については、様々な外国人社会学者が外部の起源を推測している。例えば、ソコトのカリフ・ムハンマド・ベロによるヤルブ（カナン人の息子、ジョクタンの息子） [ 33 ]、TJ・ボーエンによるゴル・バ、あるいはヨラ・バ（ニジェール川を意味するマンデ語）など[ 34 ]。これらの推測は、ヨルバ族自身の伝統にそぐわない（そして根拠がない）ため、多くの地元住民から支持を得られていない。[ 35 ]イギリスの民族学者リチャード・F・バートンは、 1863 年頃の著書『アベオクタとカマルーン山脈』の中で、1861 年の記録を報告し、「ヨルバ」という名前はOri Obba、つまり「王の長」に由来すると述べている。[ 36 ]
ヨルバという名前は、イフェに共通の起源を持つ人々のグループを表す最もよく知られた民族名ですが、歴史上、ナゴ/アナゴ、ルクミ/オルクミ、アク/オクなどの同義語が記録されています。[ 37 ]
ヨルバ族が西アフリカ全域で知られている外名には、ガーナ南部のアラタ[ 38 ] 、ヌペのエヤギ[ 39 ] [ 40 ] （ヨルバ族を指す前近代のハウサ語のアヤギ[ 41 ] [ 42 ]やイガラのイヤジ[ 43 ]などの派生語を生み出した）などがある。
ヨルバ族は、自らを「Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire」という称号で呼ぶこともあります。これは文字通り「『おはようございます、お元気でしたか？』と尋ねる人々」という意味です。これはヨルバ文化に関連する挨拶の様式を指しています。[ 44 ]ヨルバ族が居住する西アフリカ沿岸部では、さまざまな状況で適用できる挨拶で互いを称賛する文化が受け継がれてきました。別の称号として「Ọmọ Oòduà」があり、「オドゥドゥワの子どもたち」という意味で、半ば伝説的なヨルバの王を指しています。[ 45 ]
ヨルバ族は、紀元前1千年紀までに、初期の中石器時代のボルタ・ニジェール集団から、その地で主に出現した。[ 46 ]紀元前5世紀までに、現在のナイジェリアで最も初期の都市国家の1つであるイフェに強力な都市国家が存在した。 [ 47 ]この都市の口承伝承は、オドゥドゥワやオバタラなどの人物と結びついており、ヨルバの歴史上最初の帝国であるイフェ帝国の中心地となった。 [ 48 ]イフェ帝国は西暦1200年から1420年の間に繁栄し、現在のナイジェリア南西部、ベナン東部、トーゴの大部分に影響力を及ぼした。
オヨ帝国時代に記録された口承史によると、ヨルバ族はイフェ市国の住民を起源とする民族集団である。かつての帝国の首都であったイフェは、ヨルバ族の歴史において重要な位置を占めていた。ヨルバ族は、11世紀に遡るナイジェリア南西部および中西部において支配的な文化勢力であった。[ 49 ]
ヨルバ族は歴史的にアフリカで最も都市的な民族グループの一つでした。[ 50 ]彼らは通常、同心円状の核パターンで居住していました。植民地化以前、ヨルバ族は都市の首都（ Olú Ìlú）を核として、互いに親族関係を共有する一連の構造化された大きな王国や国家として存在していました。これらの都市の首都は、オバ（王）の宮殿と、主要な市場（Ọjà Ọba）やいくつかの寺院など、王国の中央機関のほとんどを包含するように建設されました。[ 51 ]これらの都市国家の多くは、イフェ帝国[ 52 ]や、新興のイジェブ王国を完全に囲んだより有名なエレド・スンボのように、堀や塹壕 (イヤラ) などの広範囲な防御構造物を備えていました。一方、オヨ帝国の首都オヨ・イレのように、高い壁や土塁を備えた都市もあり、オヨ・イレには、10 の門を備えた高さ 20 フィートを超える外壁があったと伝えられています。[ 53 ] [ 54 ]これらの都市は、アフリカで最も人口の多い都市のいくつかでした。考古学的発見によると、オヨ帝国の首都オヨ・イレまたはカトゥンガ(西暦 16 世紀から 19 世紀にかけて繁栄) には 10 万人以上の住民がいました。[ 46 ]長い間、最大の都市イバダンは1800 年代に急速に拡大しました。今日、ラゴス（ヨルバ語：Èkó）はヨルバ族最大の都市となり、人口2000万人以上でイバダンを2位に押し下げ、大陸最大の都市となった。[ 55 ]
考古学的には、イフェの集落は12世紀から14世紀の時代に都市化の特徴を示していた。[ 54 ]この時期はイフェ帝国の最盛期と重なり、イフェは西アフリカ最大の都市の1つに成長した。西暦1300年頃にはガラスビーズの生産が工業規模に達し、床は陶片や石で舗装された。イフェの芸術家たちは、テラコッタ、石、真鍮、青銅で洗練された自然主義的な彫刻の伝統を発展させた。これらの伝統の多くは、今日では真鍮鋳造、織物、王室装飾品のヨルバ族の守護神とされているオバルフォン2世王の庇護の下で作られたようだ。[ 56 ]ヨルバ族はイフェを人類文明の起源の地とみなしている。その都市期は14世紀に政治的中央集権化の頂点を迎え、[ 57 ] [ 58 ]一般的にイフェの「黄金時代」と呼ばれています。イフェは今でもヨルバ族の精神的な故郷と考えられています。その王朝は今日まで存続しています。イフェのオバ（王）または支配者はイフェのオオニと呼ばれています。 [ 59 ] [ 60 ]
15世紀には、オヨ帝国[ 62 ]がヨルバランドにおける軍事的および政治的支配勢力としてイフェを凌駕した[ 63 ]。
18世紀、オヨのオバ ・アラフィンの治世下の帝国は、アフリカの奴隷貿易に間接的に関与していた。ヨルバ族はしばしば近隣の住民を襲撃し、地元でイウォファとして知られる制度[ 64 ] 、ヨルバ版の年季奉公制度[ 65 ]を実施していた。
ほとんどの都市国家[ 66 ]は、オバ（さまざまな称号を持つ王）と評議会によって支配されていた。評議会は、ギルドやカルトを通じて参加した、王族、貴族、そしてしばしば平民の血統を持つ公認の指導者であるオロエで構成されていた。王と評議会の権力は国家によって異なっていた。オヨの王はほぼ完全な支配権を持っていたが、それでもバソルンが率いるオヨ・メシによって常に抑制されていた。一方、イジェブの都市国家には、イジェブランのアウジャレと呼ばれるオバよりも影響力のある元老院評議会[ 66 ]があった。[ 60 ]
近年、ラゴスはヨルバ族の最も著名な都市として台頭し、ヨルバの文化的・経済的影響力が高まった。ラゴスの発展の中で特筆すべきは、ブラジルやキューバから帰還したヨルバ族コミュニティによって導入された独特の様式の建築で、ヨルバ語ではアマロス/アグダスとして知られている。[ 67 ]
ヨルバ族の集落は、主に「世代」と呼ばれる主要な社会集団の1つまたは複数として説明されることが多い: [ 68 ]
アフリカでは、ヨルバ族は南東で西ニジェールデルタのヨルバ語を話すイツェキリ族、北西でベナンとナイジェリアのバリバ族、北でヌペ族、北東で中央ナイジェリアのエビラ族と境界を接している。東には、ナイジェリア中西部のエド族、エサン族、アフェマイ族がいる。北東でエビラ族と北部エド族に隣接して、ニジェール川左岸には関連のあるイガラ族がいる。南には、ベナンとトーゴのヨルバ族コミュニティと境界を接するグベ語を話すマヒ族、グン族、フォン族、エウェ族がおり、西にはトーゴのクワ語を話すアケブ族、クポソ族が、北西にはトーゴのクワ語を話すアニ族、グル語を話すカビエ族、ヨム・ロクパ族、テム族がいます。[ 69 ]注目すべきことに、西アフリカの他の国々にもヨルバ族の人口がおり、ガーナ[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]、ベナン[ 70 ]、コートジボワール[ 73 ]、シエラレオネ[ 74 ]にも見られます。
アフリカ以外では、ヨルバ族のディアスポラは主に2つのグループに分けられます。1つ目は、16世紀から19世紀にかけて新世界、特にカリブ海地域（特にキューバ）とブラジルに奴隷として連れて行かれたヨルバ族の人々です。2つ目は、比較的最近の移民の波で、その大多数は1960年代から現在に至るまでアフリカで起こった大きな経済的・政治的変化を受けて、イギリスとアメリカ合衆国に移住し始めました。[ 75 ]
ヨルバ文化はもともと口承文化であり、ヨルバ人の大多数はヨルバ語を母語としています。2010年時点で話者数は約3000万人と推定されています。[ 80 ]ヨルバ語はエデキリ語に分類され、孤立語であるイガラ語とともに、現在西アフリカと呼ばれる地域内のヨルバ語群を形成しています。イガラ語とヨルバ語には重要な歴史的、文化的関係があります。この2つの民族の言語は非常によく似ているため、Forde (1951) や Westermann と Bryan (1952) などの研究者はイガラ語をヨルバ語の方言とみなしていました。
ヨルバ語は、紀元前1千年紀までに未分化のボルタ・ニジェール語群から発展したと考えられている。主要な方言地域は、北西部、中央部、南東部の3つである。[ 81 ]北西部ヨルバ語の方言は言語的革新がより顕著であることに加え、南東部および中央ヨルバ地域には一般的に古い集落が存在することから、北西部ヨルバ地域への移住は後期であったと考えられる。[ 82 ]北西部ヨルバ語（NWY）が話されている地域は、歴史上のオヨ帝国に相当する。南東部ヨルバ語（SEY）は、紀元1450年頃以降のベニン帝国の拡大と密接に関連していた。 [ 83 ]中央ヨルバ語は、語彙はNWYと多くの共通点を持つ一方、民族誌的特徴はSEYと多く共有している点で、過渡期の地域を形成している。
文学ヨルバ語は、学校で教えられ、ラジオのニュースキャスターが話す標準的な方言です。これは主にオヨ族とエグバ族の北西部ヨルバ語の方言に基づいており、その起源は2つの源泉にあります。1つは、主にアベオクタのエグバ族の内陸部に拠点を置いていたヨルバ族のキリスト教宣教師の活動、もう1つは、オヨ族出身のシエラレオネ人捕虜であったクロウザー司教が1850年代に編纂したヨルバ語文法です。これは、ファグボルン（1994）が引用しているアデトゥグボ（1967）の次の発言によって例証されています。「宣教師たちが合意した正書法は、アベオクタ方言の音素をかなり高いレベルで表していたが、形態統語論はオヨ・イバダン方言を反映していた。」
ヨルバの人々は、共有された文化的概念、信念、慣習に基づく集団アイデンティティの意識を持っています。その中でも特に重要なのは、ヨルバの人々が王朝の移住を通じて中央ヨルバランドの森林地帯にある古代都市イフェにルーツを持ち、そこがヨルバの存在の精神的な核として受け入れられていることです。この古代都市イフェとのつながりに続いて、ヨルバの人々の「父」とみなされている歴史上の王、オドゥドゥワの認識があります。イフェ自身の記録によると、イフェの前には、オバタラが率いる13の半自治共同体の連合体[ 84 ]があり、7つの丘に囲まれた湿地の窪地を拠点としていました。オドゥドゥワは丘の上の共同体オケ・オラで生まれ、谷の政治の部外者でした。彼は連合体を改革し、オケ・オラの西にイフェを建設しました。[ 85 ] [ 86 ]
ヨルバの人々を結びつける文化的特徴には、彼らの精神的な概念や、ヨルバ全体に広く信仰されている主神（オリシャ）が含まれます。これらの神々は、自然の力と神聖な力の具現化として崇拝されています。また、一般の人々と神オロドゥマレとの仲介者でもあります。現在ではよく知られている神々には、オバタラ、オグン、オルンミラ、オスン、エシュ、オロクン、イェモジャ、オサンイン、シャンゴなどがあります。これらの神々は、ヨルバの人々によって大西洋を越えて新世界にもたらされた神々として、現在では新世界でも認識されています。新天地において、これらの神々は、集団のアイデンティティを維持する仕組みとして、またヨルバの人々やその他の人々にとって、ヨルバの故郷との強力な繋がりを保つ役割を果たしています。こうした新しい世界の慣習の例としては、サンテリア、カンドンブレ、ウンバンダ、ケレ、トリニダード・オリシャなどが挙げられる。これらは単なる宗教団体ではなく、独自の伝統を長年にわたって維持しようとする人々にとっての実際の民族共同体でもある。ただし、ヨルバの世界観に深く入り込むことができれば、誰でも参加できる。
言語学的には、ヨルバ語族、特にエデキリ語派は、相互に理解可能な方言の閉鎖的なグループであり、話者を同じ言語共同体に強く結びつけている。この方言圏は、トーゴ中央部とガーナ東部のアナ・イフェ族の土地から東へ、フォルモサ川（ベナン）とエスクラボス川の河口付近のニジェール川デルタ西部のイツェキリ族の土地まで広がっている。地理的に隣接し、文化的に関連のあるサブグループが居住するこの地域は、19世紀のヨーロッパにおけるベルリン会議とその後の行政の結果、さまざまなヨーロッパ列強の支配下にある国家単位と準国家単位に分割された。ヨルバ族はまた、イフェ帝国からの王国建国移住の結果としてヨルバランド北西部のサバンナ地帯に発展した地域帝国であるオヨの影響下で、共通のアイデンティティを顕著に発展させた。 1200年から1400年代半ばにかけてのイフェ帝国は森林地帯を拠点とし、宗教、政治、哲学、商業を通じて影響力を拡大した。対照的に、オヨはイフェに代わってヨルバ族の勢力となった、非常に軍事的な草原国家であった。オヨは西はトーゴ中央部から東はヨルバランド中央部まで、北はニジェール川から南は大西洋岸まで、ダホメー王国全土、ボルグ南部、マヒ諸国、ヌペ南部、アジャ族にまで及ぶ王国に影響力を確立した。16世紀から19世紀にかけて、オヨは多くの戦争を経験し、近隣のアシャンティ王国、ダホメー王国、ボルグ王国、ヌペ王国、イガラ王国、ベニン王国、さらに遠くソンガイ王国、ハウサ王国などにも名声を確立した。オヨは森林とサバンナの間に戦略的に位置する強大な勢力として、また自らが守るべき文化単位として、この地域における地位を確固たるものにした。 18世紀、アジャグボの治世中、ヨルバ語を話すオヨ、エグバ、ケトゥ、イジェブの王国の支配者たちは、オヨを筆頭に互いを「兄弟」とみなしていた。[ 87 ]
19世紀初頭、ヨルバ族のコミュニティは、主に以下の単位から構成されていました。伝統的にエコと呼ばれていたイギリス植民地ラゴス、ダホメー王国と国境を接するヨルバ族西部のケトゥ、首都アベオクタのエグバ、内陸の潟湖のすぐ近くにあるヨルバ族南部のイジェブ、北東の丘陵地帯にあるエキティ族の部族連合、オヨの後継共和制国家イバダン、イジェシャ、神聖な優位性を維持し続けた歴史的なイフェ王国、東部のオンド、南東の海上沿岸にある沿岸のマヒン/イラジェ、そしてエグバド、アココ、ヤグバ、アウォリなどの他のいくつかの小規模国家、さらにオケ・オダン、アド、イグベッサなどの町とその周辺の従属村からなる独立した町。[ 88 ]
ヨルバの人々を結びつけるその他の文化的要因としては、王族の歴史的な王朝移動やヨルバ文化圏内での人々の小規模な移動があり、ヨルバの国全体で地名や王の称号が重複したり増えたりしていることからもわかるように、人々の混交につながっています。今日では、Owu、Ifon、Ife、Adoなどを含む地名が、サブグループに関係なくヨルバランド中に点在しています。Ajalorun、Owa、Oluなどの特定の地域固有の王の称号についても同様です。IfeのOduduwaの元の称号であるOlofinは、ヨルバランドのほとんどの地域の伝承で記憶されています。沿岸部や河川沿いのグループにとって、農業、狩猟、工芸、鍛冶、交易、漁業などの職業活動は一般的です。挨拶、出産、結婚、死に関する共同の習慣、強い共同体意識、都市化、祝祭、高齢者への敬意もすべてヨルバの普遍的な概念です。[ 89 ]
ヨルバランドでは君主制が一般的な政体であったが、それが唯一の統治形態や社会組織ではなかった。オヨの西に位置する数多くのイジェブ王国都市国家や、オヨのサバンナ地帯の麓の森林地帯に居住するエグバ族のコミュニティは、注目すべき例外であった。これらの独立した政治体はしばしば王を選出したが、実際の政治、立法、司法権は、著名な長老たちからなる評議会であるオグボニが有力であった。しかし、神聖な王という概念はヨルバ族にとって非常に重要であり、古代から現代に至るまで、様々な形で彼らの組織の一部となってきた。
19世紀の内戦中、イジェブ族は150以上のエグバ族とオウ族の住民を要塞都市アベオクタに強制的に移住させた。各地区は独自のオグボニ評議会（民間指導者）とオロログン（軍事指導者の評議会）、場合によっては独自のオバ（またはバーレ）を保持していた。これらの独立した評議会は、都市全体を代表する連邦の民間および軍事評議会に加わる最も有能なメンバーを選出した。英国王室の代表であるフレデリック・フォーブス司令官は、教会軍事情報誌（1853年）に都市訪問の記録を記し[ 90 ] 、アベオクタには「4人の大統領」がおり、政府制度は「840人の主要な支配者または『貴族院』、2800人の二次的な首長または『庶民院』、140人の主要な軍事指導者、280人の二次的な指導者」で構成されていると述べている。[ 91 ]彼はアボクタとその統治体制を「世界で最も並外れた共和国」と評した。[ 91 ]
著名なオヨの歴史家であるサミュエル・ジョンソン牧師によれば、君主による権力の独占を防ぐ長老制の指導評議会はエグバの特徴であった。このような評議会は、北部のオクン族、東部のエキティ族、およびヨルバ民族の傘下にある他のグループの間でもよく発達していた。植民地化以前の王国の中で最も中央集権的であったオヨでは、アラフィンはすべての政治的決定について首相兼主要な王位選定者（バソルン）およびオヨ・メシとして知られる有力貴族の評議会の他のメンバーと協議した。[ 92 ]
伝統的に、王位と首長位は、ほとんどの君主制政府のように単純な長子相続によって決定されるものではありませんでした。氏族の長からなる選挙人団が、特定の領域から王族の1人のメンバーを選出する役割を担っており、現在もその役割を担っています。選出はその後、イファ神託の要請によって確認されます。 [ 93 ]オバは通常、町の中心部にある宮殿に住んでいます。王宮の向かいには、オジャ・オバ、つまり王の市場があります。これらの市場は、ヨルバの生活に不可欠な部分を形成しています。伝統的に、市場の商人はよく組織化されており、さまざまなギルド、役員、選出された議長がいます。また、多くの場合、少なくとも1人のイアロジャ、つまり市場の女主人がおり、彼女は宮殿のオロエの貴族評議会で彼らの利益を代表することが期待されています。[ 94 ] [ 95 ]
都市国家の君主制は通常、少数の王族の血統に限定されていた。[ 96 ]家族の一員、使用人、または奴隷が窃盗、詐欺、殺人、強姦などの犯罪を犯した場合、その家族は王位や首長の地位から除外される可能性があった。他の都市国家では、君主制は自由民の男性であれば誰でも選出できた。イレーサ、オンド、アクレ、その他のヨルバ族のコミュニティでは、女性のオバの伝統がいくつかあったが、比較的まれであった。王は伝統的にほぼ常に一夫多妻制であり、他の領地の王族と結婚することが多かったため、他の支配者との有益な同盟関係を築いていた。[ 97 ] 1800年代にオヨの崩壊後、多言語を話す難民、兵士、行商人の集団によって建国された都市国家であり、原始的な帝国であったイバダンは、君主制の概念をほぼ放棄し、著名な市民の中から軍事評議会と民政評議会の両方を選出することを好んだ。この都市は軍事共和国となり、傑出した兵士たちが民衆の称賛と仲間の尊敬によって選出され、政治権力を振るった。同様の慣習はイジェサや他の集団にも採用され、軍事冒険家や成功した起業家の社会的影響力が相応に高まった。イグボミナは、農業と狩猟の腕前、木彫り、皮革工芸、そして有名なエレウェ仮面舞踏会で有名であった。[ 98 ]
職業ギルド、社交クラブ、秘密結社または入会団体、宗教団体は、ヨルバ語で一般的に Ẹgbẹ として知られており、Parakoyi (または商人連盟) やẸgbẹ Ọdẹ (狩猟ギルド) などがあり、ヨルバの政治体において商業、社会統制、職業教育において重要な役割を果たしていた。この地域には、他の同種の組織の例もある。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] Ẹgba が Ọyọ 帝国の支配に抵抗したとき、Lisabi という人物がẸgbẹ Aroという秘密の伝統組織を創設または復活させたと言われている。このグループは元々は農民組合でしたが、エグバの森全体に広がる秘密民兵のネットワークへと変貌し、各ロッジは18世紀後半にオヨのアジェレ（任命された行政官）を打倒する計画を立て、それを成功させました。同様に、19世紀の戦争中には、エキティ、イジェサ、イグボミナ、オクン・ヨルバの分散したコミュニティによって、エキティ・パラポやオギディ同盟のような秘密の軍事抵抗同盟が組織され、イバダン、ヌペ、ソコト・カリフ国の様々な帝国拡張計画に抵抗しました。
ヨルバ族の伝統的な都市には、イバダン、ラゴス、アベオクタ、イロリン、オグボモショ、オヨ、オショグボ、イフェ、オキティプパ、イジェブ・オデ、アクレ、オファなどがあるが、これらに限定されない。これらの都市国家とその近隣諸国では、控えめな生活様式が今もなお受け継がれており、彼らの思想は西アフリカをはじめとする各地に大きな影響を与えている。
今日、現代のヨルバ族のほとんどはイスラム教徒かキリスト教徒である。[ 16 ]とはいえ、ナイジェリア、ベナン、トーゴの人口のかなりの割合が、彼らの祖先の伝統的な信仰の原則を意識的にも無意識的にも支持している。[ 103 ]
ヨルバの宗教は、ヨルバの人々の伝統的な宗教的および精神的な概念と慣習から成ります。[ 104 ]その故郷はナイジェリア南西部とベナンおよびトーゴの隣接地域にあり、ヨルバランドとして知られるようになりました。ヨルバの宗教は多様な伝統から成り、単一の創始者はいません。[ 105 ]ヨルバの宗教的信仰は、ヨルバ社会を構成する歌、歴史、物語、神話、その他の文化的概念の複合体であるイタンの一部です。 [ 105 ]
祖先崇拝に次いで、ヨルバ族の伝統的な宗教概念で最も一般的なものの1つは、オリシャの概念です。オリシャ（オリシャとも綴られます）は、ヨルバ族の宗教体系（アセ）における究極の創造主の力に仕えるさまざまな神々や精霊です。広く知られているオリシャには、オグン（金属、戦争、勝利の神）、シャンゴまたはジャクタ（雷、稲妻、火、正義の神で、王として顕現し、常に神聖な権威と力を伝える両刃の斧を振るいます）、エス・エレグバラ（神々の唯一の使者として仕え、人々の願いを神々に伝えるトリックスター。人類が話すすべての言語を理解し、ヨルバ語でオリタ・メタと呼ばれる十字路の守護者でもあります）、オルンミラ（神託の神）などがいます。エシュには、彼の二元的な性質である正と負のエネルギーの顕現である2つの形態があります。教師、指導者、リーダーであるエシュ・ラロエと、道化師であり、欺瞞的で、示唆に富み、狡猾なエシュ・エビタです。[ 106 ]オルンミラは、ババラウォと呼ばれる神託司祭によって実践されるイファの占いシステムを通じて、過去を明らかにし、現在の問題に対する解決策を与え、未来に影響を与えます。
オロルンは、ヨルバの神々の最高神の主要な顕現の一つであり、天の主であり、ヨルバ語でオオルンと呼ばれる太陽と関連付けられています。最高神の他の2つの主要な形態は、最高創造主であるオロドゥマレと、オルン（天）とアエ（地）の間の導管であるオロフィンです。オシュマレは虹の形で顕現する神であり、ヨルバ語でオスマーレとしても知られています。一方、オバタラは明晰さと創造性の神です。これらの神々は、ヨルバの宗教[ 51 ] [ 107 ]だけでなく、ウンバンダ、ウィンティ、オベア、ブードゥー、その他多くの宗教の側面にも登場します。これらの種類、または霊的系統と呼ばれるものは、ナイジェリアの各地などで実践されています。アフリカの先住民族宗教への関心が高まるにつれ、オリシャのコミュニティや系統はヨーロッパやアジアの一部にも見られるようになった。推定値は様々だが、この精神的伝統の信者は世界中で1億人を超える可能性があると考える学者もいる。[ 108 ]
オヨ・ヨルバ族の口承史によれば、オドゥドゥワはヨルバ族の祖先であり、彼らの王位に就いた王たちの祖先であると伝えられている。
彼は東から来た。イフェの伝承によれば、それはイフェの東に位置する丘の上の集落、オケ・オラの出身地とされている。
オドゥドゥワの死後、彼の子供たちはイフェから各地に散らばり、次々と王国を建国していった。それぞれの子供たちは、その後のヨルバ王国連合の都市化と統合において重要な役割を果たし、各王国は彼らを通してイフェにその起源を辿ることができるようになった。
分散後、先住民は手に負えなくなり、イフェの存続にとって深刻な脅威となった。オドゥドゥワの到来以前の土地の先住民の生き残りと考えられていた彼らは、今や略奪者と化した。彼らはラフィアで作った恐ろしく威圧的な衣装を身にまとい、町にやって来て家々を焼き払い、市場を略奪した。そこにモレミ・アジャソロが現れた。彼女は略奪者の侵攻を鎮圧する上で重要な役割を果たしたと言われている。しかし、それは大きな代償を伴うものであった。彼女は唯一の息子オルオログボを手放さなければならなかったのだ。彼女の愛国心と自己犠牲に対する報いは、彼女が後に亡くなり、その後神格化されたため、一生涯で得られるものではなかった。エディ祭は、彼女のヨルバの子孫の間でこの偉業を祝う祭りである。[ 110 ]
ヨルバ文化は、文化哲学、宗教、民話から成り立っています。これらはイファ占いに具現化されており、ヨルバランドとそのディアスポラでは三部構成の「啓蒙の書」として知られています。
ヨルバ文化の思想は二つの時代を物語っています。第一の時代は、宇宙論と宇宙形成の歴史です。これはまた、オドゥドゥワが王であり、光をもたらす者であり、ヨルバの民間哲学の先駆者であり、著名な占い師であった時代に、口承文化において画期的な歴史でもありました。彼は目に見える世界と目に見えない世界について深く考え、宇宙論、宇宙形成、そして目に見える世界と目に見えない世界の神話上の生き物について回想しました。彼の時代は、ヨルバランドの王朝以前の時代に、文明の壮大な自然主義的芸術作品を生み出した芸術家兼哲学者に有利でした。第二の時代は、形而上学的な議論の時代であり、近代芸術家哲学の誕生の時代です。これは、19世紀にサミュエル・アジャイ・クロウザー司教（1807年～1891年）の学識によって始まりました。ヨルバ文化では宗教がしばしば最優先事項とされるものの、実際には哲学、すなわち人間の思考こそが、霊的意識（オリ）を宗教の創造と実践へと導くのである。したがって、思考（哲学）は宗教の先行要素であると考えられている。尊敬、平和共存、忠誠、言論の自由といった価値観は、ヨルバ文化において尊重され、高く評価されている。秘密結社とみなされる組織は、道徳的価値観の遵守を厳しく守護し、奨励することが多い。今日、学術界と非学術界の両方で、ヨルバ文化への関心が高まっている。ヨルバ文化の思想に関する研究はますます盛んになり、このテーマに関する書籍も増えている。
ヨルバ族は伝統的に非常に宗教的な人々であり、今日では宗教的信念において多元的である。[ 111 ]ヨルバ族はアフリカで最も宗教的に多様な民族グループの一つである。多くのヨルバ族は英国国教会などの宗派でキリスト教を実践しているが[ 112 ]、その他は主にマリキ法学派のスンニ派イスラム教を実践するイスラム教徒である。キリスト教とイスラム教に加えて、多くのヨルバ族は伝統的な宗教を実践し続けている。エヨ祭やオシュン・オショグボ祭などのヨルバ族の宗教的慣習は、現代のヨルバランドで人気が再燃している。現代の信仰の信者は、これらを宗教的なイベントというよりは文化的なイベントと見なすことが多い。彼らは、自分たちの民族の歴史を祝い、地元の経済の観光を促進する手段としてこれらに参加している。[ 103 ]
ヨルバ族は、西アフリカでキリスト教を大規模に導入された最初のグループの一つでした。[ 114 ]キリスト教（および西洋文明）は、19 世紀半ばにヨーロッパ人によってヨルバランドにもたらされました。彼らの当初の目的は商業でした。[ 111 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]最初のヨーロッパからの訪問者はポルトガル人で、16 世紀後半に隣接するビニ王国を訪れました。時が経つにつれて、フランス人、イギリス人、オランダ人、ドイツ人などの他のヨーロッパ人も後に続きました。イギリス人とフランス人は植民地獲得の試みで最も成功しました（これらのヨーロッパ人は実際にヨルバランドを分割し、大部分はイギリス領ナイジェリアに、小さな部分はフランス領ダホメー（現在のベナン）とドイツ領トーゴランドにありました）。本国政府は宗教団体が来ることを奨励しました。ローマカトリック教徒（ヨルバ族からはイジョ・アグダと呼ばれ、これはラテンアメリカから帰還した元ヨルバ族の奴隷で、ほとんどがカトリック教徒であり、アグダ族またはアマロ族としても知られていたことに由来する）が宣教活動を開始し、続いてプロテスタントが続いた。プロテスタントの著名なメンバーであるイングランドに拠点を置く教会宣教協会（CMS）は、伝道のために内陸地域に最も大きな進出を果たし、キリスト教宣教団の中で最大となった。メソジスト（ヨルバ語で「方法またはプロセス」を意味するイジョ・エレトに由来する）は、1842年にトーマス・バーチ・フリーマンによってアグバダリギ/グベグレで宣教活動を開始した。アグバダリギはその後、 ECヴァン・クーテン、EGアーヴィング、AAハリソンによってさらに奉仕された。CMSのヘンリー・タウンゼント、CCゴルマー、アジャイ・クロウザーは、1846年に当時南ナイジェリアのエグバ地区に属していたアベオクタで活動した。 [ 118 ]
CMSのヒンデラーとマンは、1853年に現在のオヨ州のイバダン／イバラパ地区とイジャイ地区で宣教活動を開始した。バプテスト派の宣教師であるボーエンとクラークは、北部ヨルバ地域（オグボモソとその周辺）に注力した。彼らの成功により、救世軍や西アフリカ伝道委員会といった他の宗教団体がイグボミナ族の間で人気を博し、他の無宗派のキリスト教団体も加わった。キリスト教の普及が加速するにつれ、サロス（シエラレオネから帰還した奴隷）や先住民が宣教師として任命されるようになった。この動きは、CMSの事務局長であるヴェンによって始められた。しかしながら、ヨルバランドにおけるキリスト教の影響は、19世紀の40年代まで感じられなかった。その頃、ヨルバ人の奴隷少年サミュエル・アジャイ・クロウザーがキリスト教に改宗し、言語学者、牧師となり、彼の言語の知識はヨルバランド内外でキリスト教を広めるための主要な手段となった。[ 119 ]
ヨルバ族は、14世紀頃からイスラム教を知っていました。これは、当時のマリ帝国のソニンケ族の移動カーストであるワンガラ（ワンコレとも呼ばれる）商人との交易の結果です。ワンガラ商人は、マンサ・ムサの治世中に、バリバまたはボルグ回廊を通って北西側からヨルバランド（オヨ）に入りました。[ 121 ] [ 122 ]このため、ヨルバ族は伝統的にイスラム教をエシン・マレ、または単にイマレ、つまりマリ人の宗教として知っています。
オヨ・イレには、西暦1550年まで遡るモスクが建てられていた。このモスクは、オヨに住む主に外国人のイスラム教徒の商人たちの精神的なニーズを満たしていたが、ヨルバ族の先住民の間での広範な改宗は何世紀にもわたって限定的であった。[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]
イスラム教は当初、前述のマリの商人を通じてヨルバランドに伝わったが、ヨルバ族の間でイスラム教の影響と改宗が広まった主な波は、19世紀のフラ族のジハードに端を発している。[ 126 ]ヨルバ族の軍事力は、以前にハウサランドを征服し、ソコト・カリフ国を建国したフラ族のジハードの南進を効果的に阻止した。ダン・フォディオが率いるジハードの後、フラ族はイロリン（かつてのオヨの前哨基地）を支配下に置き、ヨルバランドの奥深くまで影響力を拡大しようとした。ヨルバ族の戦士、特にバログン・オデリンロなどの指揮官に率いられたイバダンの勢力は、1840年頃のオショグボの戦いでジハード主義者を決定的に撃退し、ジハードを終結させ、ヨルバ族の南部の中核地域の独立を維持した。[ 127 ]
19世紀に奴隷としてアメリカ大陸に連れて行かれたヨルバ族の人々のうち、イスラム教徒は比較的少数であった。これらの奴隷にされたイスラム教徒のほとんどは、おそらく最近改宗したばかりで、伝統的なオリシャの慣習を守りつつ、イスラム教の融合形態を実践していたと考えられる。[ 128 ] [ 129 ]
中世のヨルバ族の集落は巨大な泥壁で囲まれていました。[ 130 ]ヨルバ族の建物はアシャンティ族の神殿と似たような構造でしたが、中庭の周りにベランダがありました。壁の材料は泥とパーム油で構成され[ 131 ]、屋根材は茅葺きから波形鉄板まで様々でした。[ 131 ]有名なヨルバ族の要塞、スンボのエレドは、アフリカで2番目に大きな壁の建造物でした。この建造物は、伝統的な貴族であるオロエ・ビリキス・スンボを称えて9世紀、10世紀、11世紀に建てられました。オグン州のイジェブ・オデの町を取り囲む広大な泥壁と谷で構成されていました。スンボのエレドは、アフリカ最大の植民地以前のモニュメントであり、ギザの大ピラミッドやギザの大ジンバブエよりも大きいです。[ 132 ] [ 133 ]
ヨルバ族は、青銅、革、テラコッタ、象牙、織物、銅、石、彫刻された木材、真鍮、陶器、ガラスなど、幅広い素材を用いて芸術作品を制作しました。ヨルバ族の芸術のユニークな特徴は、その際立った写実性であり、ほとんどのアフリカ美術とは異なり、生き生きとした写実的な等身大の人物像を制作することを選択しました。近隣のベニン帝国の美術史は、隣接するヨルバ族とエド族の間で思想の相互交流があったことを示しています。ベニン宮廷の真鍮鋳造職人は、ベニンのオバ・オグオラの要請により1400年頃にイフェから派遣されたイグエガという名のイフェの巨匠からその技術を学びました。実際、ベニンで発見された最も古い年代の真鍮鋳造の記念頭部は、イフェの初期のヨルバ族の彫刻の洗練された自然主義を再現しています。[ 135 ]
杖、宮廷衣装、王冠用のビーズ細工など、ヨルバ族の美術品の多くは宮殿や王宮と関連付けられています。[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]宮廷では、彫刻で装飾されたベランダの柱、門、扉などの建築物も数多く発注されました。ヨルバ族の宮殿は通常、壁が厚く、神々に捧げられ、重要な精神的役割を果たしています。ヨルバ族の芸術は、祠や仮面の伝統にも表れています。[ 140 ]前述の神々に捧げられた祠は彫刻で飾られ、さまざまな祭壇像やその他の儀式用具が収められています。仮面の伝統は地域によって異なり、さまざまな祭りや祝祭でさまざまな種類の仮面が使用されます。ヨルバ族の伝統的な建築様式は、ショットガンハウスの形で新世界にも伝わっています。[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]しかし今日では、ヨルバの伝統的な建築は現代の傾向に大きく影響を受けている。
仮面舞踏はヨルバ族の伝統的な芸術の重要な特徴です。一般的にはエグングン、単数形ではエグンとして知られています。この用語は、祖先崇拝に関連するヨルバ族の仮面舞踏、または集合的な力としての祖先そのものを指します。さまざまな種類があり、その中でも最も有名なのがゲレデです。[ 147 ] [ 148 ]エセ・イファ（オルンミラ占いの口承文学）では、ゲレデの起源はすべてのオリシャとすべての生き物の母であるイェモジャから始まると説明されています。イェモジャは子供ができなかったため、イファの神託に相談し、神官は彼女に生贄を捧げ、頭に木の像を乗せ、足に金属の足首飾りをつけて踊るように助言しました。この儀式を行った後、彼女は妊娠しました。彼女の最初の子供は男の子で、「エフェ」（ユーモアのセンスのある人/道化師）というニックネームが付けられました。エフェの仮面は、その名前の由来となった人物の性格から、歌と冗談を強調しています。イェモジャの2番目の子供は女の子で、母親と同じように肥満体型だったため「ゲレデ」という愛称で呼ばれていた。ゲレデも母親と同じように踊ることが大好きだった。
ゲレデとエフェのパートナーは結婚後、どちらも子供を授かることができなかった。イファの神託は、彼らの母親に効果があったのと同じ儀式を試してみるように勧めた。エフェとゲレデが頭に木像を乗せ、足に金属製の足輪をつけて踊るという儀式を行うとすぐに、子供を授かり始めた。これらの儀式はゲレデ仮面舞踊へと発展し、エフェとゲレデの子孫によって受け継がれてきた。この物語は、ゲレデの起源を説明する多くの物語の一つである。古い説では、ゲレデの始まりはヨルバ族の間で母系社会から父系社会への変化と関連している可能性があるとされている。 [ 149 ]
ゲレデ祭とイファ占いは、ナイジェリアで国連の「人類の口承及び無形遺産」リストに登録されているわずか3つの文化遺産のうちの2つであり、ベナンとトーゴでは唯一の登録文化遺産でもある。
ヨルバランドを初めて訪れる人が最初に気づくことの一つは、ヨルバの文化の豊かで活気に満ちた儀式的な性質であり、ヨルバの集落の都市化された構造によってそれがさらに顕著になります。これらの行事は、ヨルバ文化の豊かさを体験する機会です。伝統的な音楽家は常に、ヨルバが世界中でよく知られている重厚なリズムと非常に高度な打楽器で行事を彩ります。[ 150 ]賛美歌歌手やグリオは、儀式の意味と重要性に歴史的な洞察を加え、もちろん、人々が着ているさまざまな色鮮やかなドレスや衣装は、平均的なヨルバの美的感覚を証明しています。
ヨルバ族は非常に表現力豊かな民族で、主要な出来事を色鮮やかな祭りや祝祭（アエエ）で祝います。これらの祭りのいくつか（主なものは約13）[ 151 ]は世俗的で、人類の業績における成果や節目のみを記念するものです。これらには、結婚式（イグベヤウォ）、命名式（イソモロルコ）、葬儀（イシンク）、新築祝い（イシレ）、新ヤムイモ祭り（イジェス）、収穫祭（イコレ）、誕生（イビ）、首長就任式（イジョイエ）などが含まれます。[ 149 ]他にも、オグンの日 ( Ojó Ògún ) やオシュン祭など、特定のオリシャに捧げられたさまざまな日や祝祭など、より精神的な意味合いを持つものもあります。オシュン祭は通常、オシュン川のほとりと古代都市オシュンボ周辺にあるオシュン・オシュンボ聖林で行われます。[ 152 ]この祭りは川の女神オシュンに捧げられ、通常毎年8月 ( Osù Ògùn ) に祝われます。この祭りは、ヨルバランド全域とアメリカ大陸のヨルバディアスポラから何千人ものオシュン信者、あらゆる階層の観客や観光客を引き付けます。オシュン・オシュンボ祭は2週間にわたるプログラムです。祭りは「イウォポポ」と呼ばれる町の伝統的な浄化から始まり、3日後には、文字通り「16の目の火」を意味するイナ・オロジュメリディンログンと呼ばれる500年前の16の点を持つランプに火が灯されます。この聖なるランプに火が灯されることで、オシュン祭が始まります。次に、祝福のために過去の支配者であるオショグボのアタオジャの王冠を集める「イブロリアデ」が行われます。この行事は、現職のオショグボのアタオジャと、アルグバ・イェイェ・オシュン（通常は王族の若い処女で、白い服を着ている）によって主導され、アルグバ・イェイェ・オシュンは女神オシュンへの供物を入れる聖なる白いひょうたんを運びます。彼女には女司祭の委員会も同行します。[ 153 ] [ 154 ]新世界でも同様の行事がオドゥンデ祭として行われています。[ 155 ] [ 156 ]
精神的な意味合いを持つもう 1 つの非常に人気のある祭りは、ラゴスの人々によって祝われるエヨ オロクン祭りまたはアダム オリシャ劇です。エヨ祭りは、オリシャであり、その名前が文字通り「海の所有者」を意味する海の神オロクンへの奉納です。[ 151 ]一般的に、エヨ祭りの開催時期は慣習的に定められていません。そのため、いつの日付が決定されるのかという期待が高まります。開催日が選ばれて発表されると、祭りの準備が始まります。祭りは 1 週間にわたる一連の活動で構成され、アガと呼ばれるさまざまな色の帽子をかぶった何千人もの白い服を着た男性の印象的な行列で最高潮に達します。行列は、ラゴス大都市の歴史的な中心地であるラゴス島のイサレ エコを通過します。街路では、ラゴスの伝統的な支配者であるオバ（イガ・イドゥンガンランとして知られる）の宮殿を含む、市内のさまざまな重要な場所やランドマークを巡ります。祭りは夕暮れから夜明けまで行われ、古くから土曜日（オジョ・アバメタ）に開催されてきました。祭りの1週間前（常に日曜日）に、「上級」のエヨグループであるアディム（黒い幅広のつばの帽子で識別される）が杖を持って公の場に姿を現します。これが起こると、イベントが次の土曜日に開催されることを意味します。他の4つの「重要な」グループ、ラバ（赤）、オニコ（黄）、オロゲデ（緑）、アゲレ（紫）は、月曜日から木曜日まで順番にその順番で活動します。
エヨ仮面舞踏会は基本的に背の高い人を受け入れるため、アゴゴロ・エヨ（文字通り「背の高いエヨ仮面舞踏会」という意味）と呼ばれています。エヨ仮面舞踏会は、目的を持って地上を訪れる精霊（オリシャ）のように、腹話術のような声で話し、その超自然性を暗示しています。そして、挨拶されると、ヨルバ語で「私はあなたのために喜び、私自身のためにも喜びます」という意味の「Mo yo fun e, mo yo fun ara mi」と答えます。この返答は、仮面舞踏会がその日を目撃したことを挨拶した人と共に喜び、清めの神聖な責任を担うことへの自身の喜びを暗示しています。祭りの間、サンダルや履物、そしてヨルバ族の間で人気のヘアスタイルであるスク（髪が中央で集まり、上向きに伸びてから下向きに落ちるスタイル）は禁止されています。この祭りは近年、より観光的な側面も帯びており、オシュン・オショグボ祭りのように、ナイジェリア全土やヨルバ族のディアスポラの人々から観光客を集めている。実際、この劇は、ブラジルや新世界の他の地域で行われている現代のカーニバルの先駆けとなる、アフリカの伝統的な祝祭の表現の一つであると広く信じられており、大西洋奴隷貿易によってその地域に移住させられたヨルバ族の奴隷によって始まった可能性がある。[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]
ヨルバ族の音楽は、おそらく非常に高度なドラム演奏の伝統で最もよく知られており、[ 161 ]特に砂時計型の張力ドラムであるドゥンドゥン[ 162 ]が用いられています。イフェの彫刻作品に描かれた楽器は、概して口承伝承とかなり一致していることを示しています。これらの楽器の多くは、紀元10世紀頃に始まったイフェの古典期に遡ります。この時期より前に存在していたものもあれば、後に作られたものもあります。例えば、砂時計型の張力ドラム（ドゥンドゥン）は、15世紀（1400年代）頃に導入されたと考えられ、中期のベニン青銅板に描かれています。二重および単一の鉄製の舌のない鐘などは、古典期イフェより前に存在していた楽器の例です。 [ 163 ]ヨルバ族の民俗音楽は、アフロ・ラテン音楽やカリブ音楽のスタイルにおいて、西アフリカ音楽の中で最も著名なものの一つとなりました。ヨルバ音楽は、トリニダードの音楽、ルクミの宗教的伝統[ 164 ] 、ブラジルのカポエイラの練習、キューバの音楽[ 165 ]に特に重要な影響を与えた。
ヨルバ族の太鼓は、演奏される状況やジャンルに応じて、大きく4つのファミリーに分類されます。ドゥンドゥン/ガンガン族は、砂時計型のトーキングドラムの一種で、ヨルバ語の発音を模倣します。これは、ヨルバ語が声調言語であるため可能です。このファミリーは最も一般的で、アパラ、ジュジュ、セケレ、アフロビートなど、多くのヨルバ族の伝統音楽に見られます。2番目はサカラ族です。通常、王室の儀式、結婚式、オリキの朗唱などで儀式的な役割を果たし、サカラ音楽、ウェレ、フジ音楽などの伝統音楽に多く見られます。グベドゥ族（文字通り「大きな太鼓」）は、オグボニなどの秘密結社や王室で使用されます。歴史的には、オバだけが太鼓の音楽に合わせて踊ることができました。他の誰かが太鼓を使用した場合、王権に対する反逆罪で逮捕されました。グベドゥは、地面に置いて演奏するコンガ型のドラムです。アクバドラム（グベドゥに関連する小型のコンガ型ドラム3個）は、アフロビートでよく使われます。オギドはグベドゥの親戚です。コンガに似た形をしていますが、音域が広く、本体も大きいです。また、コンガよりもはるかに低い音が出ます。「バスドラム」と呼ばれることもあります。オギドドラムは両手で直接演奏します。[ 166 ]
今日では、グベドゥという言葉は、ナイジェリアのアフロビートやヒップホップ音楽の形態を表すためにも使われるようになりました。ヨルバ族の太鼓の4番目の主要なファミリーはバタ族で、さまざまな音色を持つ装飾の施された両面太鼓です。これらは歴史的に神聖な儀式で演奏されていました。これらは、戦士の王として地上に転生したオリシャのシャンゴによってもたらされたと信じられています。
伝統的なヨルバ族のドラマーはアヤンとして知られています。ヨルバ族は、アヤンガルが最初のドラマーであり、死後、ドラム演奏の守護神となったと信じています。そのため、彼は演奏中に現代のドラマーにインスピレーションを与える精霊またはミューズであると信じられています。これが、アヤンバデ、アヤントゥンデ、アヤンワンデなどのヨルバ族の姓に「アヤン-」という接頭辞が含まれる理由です。[ 167 ]ドゥンドゥンを使用するアンサンブルは、ドゥンドゥンと呼ばれるタイプの音楽を演奏します。[ 162 ]アシコ（円錐形のドラム）、イグビン、グドゥグドゥ（ドゥンドゥン族のケトルドラム）、アギディグボ、ベンベは、その他の重要なドラムです。ドゥンドゥン・アンサンブルのリーダーはオニヤルで、 「母なる太鼓の持ち主」とは、太鼓を使ってヨルバ語の音階を模倣することで「語りかける」人のことを指します。この音楽の多くは精神的な性質を持ち、しばしばオリシャ神に捧げられます。
各ドラムファミリーにはさまざまなサイズと役割があり、各ファミリーのリードドラムはÌyáまたはÌyá Ìlùと呼ばれ、「母なるドラム」を意味し、補助ドラムはOmeleと呼ばれます。ヨルバのドラム演奏は西アフリカのクロスリズムを体現しており、世界で最も高度なドラム演奏の伝統の1つと考えられています。一般的に、即興演奏は熟練したドラマーに限られています。ヨルバ音楽で見られるその他の楽器には、以下が含まれますが、これらに限定されません。ゴジェ（バイオリン）、シェケレ（ひょうたんのガラガラ）、アギディグボ（ラメロフォンの形をした親指ピアノ）、サウォロ（腕と足首用の金属製ガラガラ、バタドラムの縁にも使用）、フェレ（笛）、アロ（シンバル）、アゴゴ（鐘）、エクトゥ、オキンキン、イグバなどのさまざまな種類のフルートがあります。
オリキ（または賛美歌）は、ことわざのフレーズを連ねてそれぞれの人物を称賛または特徴づける歌唱詩のジャンルで、エグバとエキティに起源を持ち、しばしば最も古いヨルバの音楽の伝統と考えられています。ヨルバの音楽は典型的にはポリリズムで、ジグソーパズルのピースのように組み合わさる一連のリズムとして説明できます。基本的なタイムラインがあり、各楽器はそのタイムラインに関連してパターンを演奏します。結果として得られるアンサンブルは、西アフリカのヨルバのドラム演奏の典型的なサウンドを提供します。ヨルバの音楽は、現代のナイジェリアのポピュラー音楽シーンの構成要素です。伝統的なヨルバの音楽は外国の音楽の影響を受けませんでしたが、外国の楽器、才能、創造性との接触を通じて進化し適応してきた現代のヨルバの音楽については同じことは言えません。
ヨルバ族は世界で最も高い二卵性双生児率（全出産の4.4%）を示している。 [ 71 ] [ 168 ]出生1,000人あたり45～50組の双子（または90～100人の双子）が見られるが、これはおそらく、卵巣を刺激して両側から卵子を放出させる天然の植物エストロゲンを含む特定の種類のヤムイモを大量に摂取しているためと考えられる。
ヨルバ族にとって双子は非常に重要であり、通常、それぞれの双子に特別な名前が付けられます。[ 169 ]双子のうち最初に生まれた子は伝統的にタイエウォまたはタイエウォと名付けられ、これは「世界を最初に味わう者」または「2番目の双子の奴隷」を意味し、タイウォ、タイエ、またはタイエと短縮されることがよくあります。[ 170 ]ケヒンデは最後に生まれた双子の名前です。ケヒンデはケヒンデグベグボンとも呼ばれることがあり、これはオモ・ケヒン・デ・グバ・エグボンの短縮形で、「後に生まれた子供が年長者の権利を得る」という意味です。[ 171 ]
双子は霊的な利点を持っている、あるいは魔法の力を持っていると見なされています。[ 172 ]これは、双子を危険または望ましくないものと解釈する他の文化とは異なります。[ 172 ]
時間は、「ọgán」または「ìṣẹ́jú-àáyá」（秒）、ìṣẹ́jú（分）、wákàtí（時間）、ọjọ́（日）、ọ̀sẹ̀（週）、oṣù（月）で測定されます。ọdún（年）。1 (okan ) wákàtíには 60 (ọgọta) ìṣẹ́júがあります。 24 (メリンレオグン) wákàtí in 1 (オカン) ọjọ́ ; 7 (メジェ) ọjọ́ in 1 (オカン) ọ̀sẹ̀ ; 1 (オカン) oṣù の4 (merin) ọ̀sẹ̀と 1 (オカン) ọdúnの52 (mejilelaadota ) ọ̀sẹ̀。 1 ọdúnには12 (mejila) oṣùがあります。[ 173 ]
ヨルバ族の週は4日間で構成されています。伝統的に、ヨルバ族はオジョ・オグンから週を数え始めます。この日はオグンに捧げられています。2日目はオジョ・ジャクタで、サンゴに捧げられています。3日目はオジョ・オセと呼ばれ、オリシャ・ンラ（オバタラ）に捧げられ、4日目はオジョ・アウォで、オルンミラを称えます。
ヨルバ暦（コジョダ）の1年は、翌年の6月3日から2日までです。[ 175 ]この暦によると、グレゴリオ暦の2021年は、紀元前8042年にイフェが創造されたことから始まるヨルバ文化の10,063年目です。[ 176 ]グレゴリオ暦に合わせるため、ヨルバの人々は、1週間を7日間、1ヶ月を4週間として時間を測ることもよくあります。
ヨルバ料理には、茹でる、蒸す、揚げる、焼く、バーベキューなど、さまざまな調理法と作物が使われます。オケレは、すりつぶしたり熱湯で調理したりする固形食品のグループで、スープやシチューと一緒に食べるヨルバの基本的な主食です。これらの食品はすべて、キャッサバ、ヤムイモ、タロイモなどの作物の副産物です。プランテン、トウモロコシ、米なども使われます。ヨルバ料理では、米、豆、野菜、肉、魚も主な材料です。[ 178 ]
ヨルバ族の一般的な料理には、イアン（ヤムイモのすりつぶし）、アマラ、エバ、セモ、フフ（一般的に「オケレ」と呼ばれる）、モインモイン（豆のケーキ）、アカラなどがあります。[ 149 ]エグシ、エウェドゥ、エフォ、オクラ、地元で栽培されたあらゆる種類の野菜を含むスープも、ヨルバ族の食生活の一部として非常に一般的です。米や豆（地元ではエワと呼ばれる）などの料理も特徴です。ジョロフライスやチャーハンなど、祝祭や儀式のために用意される料理もあります。その他の人気のある料理には、エクル、シチュー、トウモロコシ、キャッサバ、小麦粉（トウモロコシ、ヤムイモ、プランテン、豆など）、卵、鶏肉、牛肉、さまざまな肉（ポンモは牛の皮から作られる）などがあります。あまり知られていない料理やその他多くの主食としては、クズウコンのお粥、菓子、揚げ物、ココナッツを使った料理などがあり、パン類としてはイーストパン、ロックバン、パームワインパンなどがあります。[ 178 ]
ヨルバ族は、その服装に非常に誇りを持っており、それは彼らの有名な特徴である。衣服の素材は伝統的に、伝統的な織物職人によって加工された綿から作られる。[ 187 ]また、彼らは男性が着る服の種類がその人の性格や社会的地位を表し、さまざまな場面で異なる服装が必要だと考えている。
一般的に、ヨルバ族は衣服を作るために非常に幅広い素材を使用しており、[ 190 ] [ 191 ]最も基本的なものはアソ・オケで、さまざまなパターンと色の手織り布をさまざまなスタイルに縫い合わせたものです。[ 192 ]これは非常に多くの異なる色とパターンがあります。アソ・オケは、パターンと色に基づいて3つの主要なスタイルがあります。
その他の衣料素材には、以下が含まれますが、これらに限定されません。
ヨルバ文化の衣服は、性別にとらわれない家族の伝統があるにもかかわらず、性別を意識したものである。男性用衣服には、下着とみなされるBùbá、Esiki、Saparaがあり、また、 Èwù Àwòtélè / Àwòsókè / Àwòsókèまたは上着としても知られるDandogo、Agbádá、Gbariye、Sulia、Oyalaがある。おしゃれな男性の中には、Agbádáの衣装に巻き物（Ìbora）という形でアクセサリーを加える人もいる。[ 193 ] [ 194 ]
また、前述のドレスと合わせて縫製される、ソコト地方の伝統的なズボンも様々な種類があります。例えば、ケンベ（七分丈のゆったりとしたズボン）、グバーヌ、ソーロ（細身の長ズボン）、カーム、ソコト・エレムなどがあります。男性の服装は、帽子（フィラ）なしでは不完全だと考えられています。これらの帽子には、ゴビ（円筒形で、着用時に圧縮して前、横、または後ろに形を整えることができる）、ティンコ、アベティ・アジャ（鶏冠のような形で、垂れ下がった耳に似た垂れ下がったフラップからその名が付けられている。寒い時期にはフラップを下げて耳を覆うことができ、それ以外の場合は通常の天候では上向きにされる）、アラグバ、オリビ、ベンティグー、オニデ、ラバンカダ（アベティ・アジャの大型版で、フラップの下地として使用される布地の対照的な色が見えるように着用する）などがあるが、これらに限定されない。
女性にもさまざまな種類のドレスがあります。最も一般的に着用されるのは、Ìró（巻きスカート）とBùbá（ブラウスのようなゆったりとしたトップス）です。女性はまた、ÌróとBùbáを着用するときには必ず着用しなければならない、お揃いのGèlè （頭飾り）も持っています。男性にとって帽子（Fìlà）が重要なように、女性の服装はGèlèなしでは不完全だと考えられています。Gèlèは、女性が買える範囲で、無地の布のものもあれば、高価なものもあります。これとは別に、 ìborùn（ショール）とÌpèlé（通常は左肩に垂れ下がり、体の後ろから前に伸びる長い布）もあります。時には、元の1枚の巻きスカートの上から腰に巻き付けます。男性とは異なり、女性にはTòbiとSinmíと呼ばれる2種類の下着（Èwù Àwòtélè）があります。トービは、紐とポケットが付いた現代版エプロンのようなもので、女性はそこに貴重品を収納できます。トービは、イロ（巻きスカート）を着る前に腰に巻きます。シンミは、袖なしのTシャツのようなもので、上半身に他の服を着る前に下に着ます。
ヨルバランドでは、ビーズ（ Ìlèkè ）、手編み紐、ネックレス（Egba orùn）、足首飾り（Egba esè）、腕輪（Egba owó）など、さまざまな種類の装飾品が使われています。これらは男女ともに身につけられ、身体を飾るために用いられます。特に、首長、司祭、王、あるいは王族の血を引く人々は、これらのビーズの一部を地位の象徴として用います。これらのビーズには、Iyun、Lagidigba、Àkúnなどが含まれます。王族の間で特に人気があり、 Babalawo / Babalorishasと呼ばれる装飾品は、 Ìrùkèrèと呼ばれるもので、芸術的に加工された動物の尻尾、一種のハエたたきです。馬の尻尾のひげは、権威と威厳の象徴です。神殿の装飾に使うこともできますが、多くの場合、最高司祭や女司祭が権威やAsheの象徴として用います。[ 196 ]ほとんどの男性が髪を短く刈り込んだり、きれいに剃ったりしているのに対し、女性の場合はその逆です。髪は「女性の栄光」と考えられています。女性は通常、髪の手入れを主に2つの方法で行います。それは、編み込みと織りです。編み込みのスタイルには多くの種類があり、女性は好きなスタイルを自由に選びます。これらのスタイルには、kòlésè、Ìpàkó-elédè、Sùkú、Kojúsóko、Alágogo、Konkosoなどがあります。伝統的に、ヨルバ族は部族の印を個人の顔に美しさを加える方法と考えています。これは、異なる地域が異なる印に関連付けられているため、個人がヨルバランドのどの地域出身であるかを明確に示すという事実とは別にです。さまざまな種類の部族の印は、地元の刃物やナイフで頬に付けられます。これらは通常、子供が痛みを感じない乳幼児期に行われます。[ 197 ] [ 198 ]これらの部族の印には、ペレ、アバジャ・エグバ、アバジャ・オウ、アバジャ・メリン、ケケ、ゴンボ、トゥレ、ペレ・イフェ、ケケ・オウ、ペレ・イジェブなどがある。過去には誰もが部族の印を持っていたわけではなく、時には一家の長子に、あるいは何らかの理由で与えられていた。そのため、多くの人は印を持っていなかった。この習慣は今日ではほぼ消滅している。[ 199 ]
ヨルバ族は、国家の発展は個人の成長に似ていると考えています。そのため、個人の人格を磨き、責任を果たす必要があるとされています。ヨルバ族にとって、服装は個人の人格を形成する重要な要素です。この考え方は、ヨルバ族のことわざにも表れています。また、ヨルバ族では、様々な場面に応じて異なる服装が求められます。
ベナンのヨルバ族の推定人口は130万人から160 万人と幅がある。ヨルバ族は、ベナンのウエメ県（ポルトノボ（アジャセ）を含むすべての郡、アジャラ） 、コリンヌ県（サヴェ、ダッサ＝ズメ、バンテ、チェッティ、グカを含むすべての郡） 、プラトー県（ケトゥ、サケテ、ポベを含むすべての郡） 、ボルグー県（チャウル郡を含む）、ドンガ県（バシラ郡）の主要グループである。[ 48 ]
ベナンの主なヨルバ都市または町は、ポルト・ノボ(アジャセ)、ウェセ(ウェセ)、ケトゥ、サヴェ(チャベ)、チャオロウ(シャウォロ)、バンテ-アクパッシ、バシラ、アジャラ、アジャ・ウェレ(アジャ・ウェレ)、サケテ(イチャケテ)、イファンニ(イフォニ)、ポベ、ダッサ（イダッチャ）、グラズエ（グボミナ）、イピンレ、アレジョ・コウラ、アウォロなど[ 200 ]
ガーナには、3 世紀以上前に設立された、古くから繁栄しているヨルバ族のコミュニティが存在する。[ 201 ]ガーナにおけるヨルバ族の存在は、近代ガーナ国家の概念よりも前に遡り、したがって法律上はガーナ国民である。ヨルバ族のコミュニティは、植民地時代以前の数世紀にわたって、さまざまな波と層を経て設立された。最初の波は、サラガ、セコンディ・タコラディ、クマシ、アクラ（ジェームズタウン、ングレシー・アラタ、トゥドゥ）、イェンディ、タマレ、キンタンポ、ナンドムなどのガーナ南部と北部の地域に定住した長距離商人、職人、労働者、探検家であった。ングレシー・アラタ（英語の「アラタ」が訛ったもので、ヨルバ族の大多数が来た地域に基づいてファンテ語とガ語でヨルバ族を指す）とジェームズ砦周辺地域では、ヨルバ族の存在は1673年に砦の建設に雇われ、東海岸地域に多数が定住したことに遡ります。記録によると、最初の「アラタ・アクツォ・マンツェ」、つまりアラタ地区の責任者である、王立アフリカ会社に雇われたオジョという名のヨルバ語話者が、1748年にアクラの王位に就き、ジェームズタウンのアラタ地区の責任者になりました[ 202 ]。その地位は、彼の子孫が今日まで受け継いでいます。
18 世紀に人気を博したゴンジャサラガ奴隷市場では、町のヨルバ族の住民は、捕らえられて市場に連れてこられ、海岸まで行進させられるアシャンティ族に売られる同胞を許さなかった。むしろ、彼らはヨルバ族の捕虜の解放と物々交換を行い、捕虜は解放されるまで恩人のために商人として働いた。[ 203 ]この最初の波に続いて、ガーナの海岸沿いに定住したタボム族/アグダ族のように、主にヨルバ族の子孫である奴隷帰還者の中間の波が続いた。[ 204 ] [ 205 ]そして、ゴールド コースト植民地時代に第 3 の波がやってきた。この時期までに、彼らは国の商業と流通システムにしっかりと根付き、卸売企業の所有者として、国の大きな市場の商人や貿易業者のかなりの割合を占めていた。彼らは独立前のゴールドコーストに定住した移民の中で最大のグループだった。1950年には、アクラの商人の15%、クマシの23%、タマレの3分の1以上を占めていた。[ 206 ]ガーナ南部では、彼らは通常、ヨルバ人、ラゴス人、アラタ人、またはアナゴ人と呼ばれていた。[ 207 ] 1830年代のこの波の初期の流れが、以前はラゴスタウンとして知られ、さらにその前はアラロミとして知られていたアクラニュータウンのような場所を確立した。
最新のガーナ国勢調査ではヨルバ民族の分類は行われていないが、以前の国勢調査では、ヨルバは現代のガーナ国外に起源を持つガーナの先住民族グループとみなされていた。1960年のガーナ人口調査では、ヨルバ人は109,090人であった。このうち、100,560人が「正真正銘の」ヨルバであり、8,530人がアタクパメ（アナ）であった。[ 208 ]これはガーナ人口の1.6%に相当する。
ヨルバ族は、ナイジェリアのエキティ州、オグン州、オンド州、オスン州、クワラ州、オヨ州、ラゴス州、およびコギ州の西3分の1で主要な民族グループであり、デルタ州[ 209 ] [ 210][ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ]およびエド州[ 215 ] [ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]ではさまざまな割合で少数派として見られます。
トーゴのヨルバ族の人口は、約50万人から60万人と推定されている。ナイジェリアからの移民ヨルバ族コミュニティと、トーゴに住む先住民ヨルバ族コミュニティの両方が存在する。サッカー選手のエマニュエル・アデバヨールは、移民ヨルバ族の背景を持つトーゴ人の一例である。トーゴの先住民ヨルバ族コミュニティは、プラトー地方、アニエ県、オグー県、エスト・モノ県、中央地方（チャンバ県）に見られる。トーゴの主なヨルバ族の都市または町は、アタクパメ、アニエ、モリタ（モレタン）、オフェ、エラヴァニョン、グビ、カンボレ、アクパレ、カミナである。
ブルキナファソのヨルバ族は約7万7000人、ニジェールでは約8万人である。コートジボワールでは、アビジャン（トレシュヴィル、アジャメ）、ブアケ、コルホゴ、グラン・バッサム、ガニョアなどの都市に集中しており、主に主要市場で小売業に従事している。[ 219 ] [ 220 ]別名「アナゴ商人」として知られる彼らは、小売経済の特定のセクターを支配しており、少なくとも13万5000人いる。[ 221 ]
ヨルバ族の人々やその子孫は世界中に、特にイギリス、カナダ、アメリカ合衆国、ブラジル、ラテンアメリカ、カリブ海地域（特にキューバ）に多く見られます。[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ] [ 225 ]
米国では、アフリカ大陸と同様に、ヨルバ語は母語話者によるアフリカのニジェール・コンゴ語族の中で最も多く話されている言語です。デラウェア州、フロリダ州、イリノイ州、インディアナ州、ミシシッピ州、ニューハンプシャー州、ノースカロライナ州、ペンシルベニア州、テキサス州、ウェストバージニア州では、アフリカで最も多く話されている言語です。ジョージア州、ケンタッキー州、メイン州、メリーランド州、ミシシッピ州、ニュージャージー州、ニューヨーク州、ロードアイランド州、ワシントンD.C.では、2022年に20万7000人以上の話者がおり、アフリカの言語コミュニティとしては2番目に大きい規模となっています。[ 6 ]
ヨルバ族が世界中に移住したことで、ヨルバ文化が世界中に広まった。ヨルバ族は歴史的に、大西洋奴隷貿易[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]と自発的な移住[ 230 ]の複合的な力によって世界中に広がった。アフリカ以外の正確な人口は不明である。大西洋の領域では、ヨルバ族は「ナゴス/アナゴ」、「テラノバ」、「ルクミ」、 「アク」などの名称、または様々な氏族の名前で知られていた。
ヨルバ族はキューバとブラジル、特にハバナとバイアで重要な存在を残した[ 231 ]。[ 232 ] 19世紀の報告書によると、「ヨルバ人は今日でもこのバイーア州で最も多く、影響力を持っている。[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]最も多いのはヨルバ王国の首都オヨ出身の人々である」。[ 237 ] [ 238 ]他には、イジェクサ (イジェシャ)、ルクミ、オタ (アウォリス)、ケートゥス、エキティス、ジェブス (イジェブ)、エグバ、ルクミ エクマチョ (オグボモショ)、アナゴスが含まれる。 1816年から1850年までの文書では、民族的出自が判明している奴隷全体の69.1%がヨルバ族であり、ベニン湾出身の奴隷全体の82.3%を占めていた。西中央アフリカ（アンゴラ - コンゴ）出身の奴隷の割合はわずか14.7%にまで激減した。[ 239 ]
1831年から1852年にかけて、バイーア州サルバドールのアフリカ生まれの奴隷および自由民の人口は、ブラジル生まれの自由クレオールの人口を上回った。一方、1808年から1842年にかけては、アフリカ生まれの解放民の平均31.3%がナゴス（ヨルバ族）であった。1851年から1884年にかけては、その割合は73.9%にまで急上昇した。
ヨルバ族が多数移住し、ヨルバ族の影響が残るその他の地域には、バハマ、プエルトリコ、ドミニカ共和国、セントルシア、グレナダ、サンタマルガリータ、トリニダード・トバゴ、ベリーズ、ガイアナ、ハイチ、ジャマイカ[ 240 ] （彼らはアベオクタ、ポートモアのナゴヘッドなどの場所に定住し、ハノーバーやウェストモアランドなどの他の教区にも数百人規模で移住し、エトゥトゥからエトゥトゥに由来するヨルバ族の贖罪の儀式などの慣習や、サンゴ崇拝などのクミナの特定の側面を残した）[ 241 ] [ 242 ][243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] 、バルバドス、モントセラト、など
2020年7月31日、ヨルバ世界会議は代表権のない民族・人民機構（UNPO）に加盟した。[ 248 ] [ 249 ]
遺伝子研究によると、ヨルバ族は他の西アフリカの人々と最も近縁であり、次いでニジェール・コンゴ語族を話す中央アフリカと東アフリカのグループと近縁であることが示されている。[ 250 ]
ヨルバ族は、西アフリカとカメルーンのエウェ族、ガ族、バミレケ族とともに、E-M2ハプログループのE1b1a1サブクレードに大部分属しています。遺伝学的研究では、ヨルバ族集団に微量のネアンデルタール人の混血が低頻度で存在し、現代のサンプルでは 0.5% ±0.06% と推定されていることも判明しています。この混血は、ヨルバ族の西ユーラシア祖先成分からの間接的な遺伝子流入によって生じたと考えられており、その割合は約 8.6% ±3% です。[ 251 ]この混血は、7,500 ～ 10,500 年前に緑のサハラ時代に北アフリカから持ち込まれた可能性があります。[ 252 ]アフリカ人集団に関する別の全ゲノム研究では、ヨルバ族（西アフリカのヨルバ/エサン族クラスター）は、北アフリカの牧畜民との接触を通じて間接的に、一般的には低頻度ではあるものの、さまざまな程度の西ユーラシア人の混血を受けていることが分かりました。[ 253 ]
E1b1a1-M2は西アフリカで優勢な父系ハプログループである（70～97%）。[ 254 ] [ 255 ]西中央アフリカにおけるプロト・ヨルボイドの緩やかな移動は、紀元前3500年頃のサハラ砂漠の乾燥化に続くアフリカ新石器時代のサヘル農業の拡大と関連していた可能性がある。[ 256 ]
ヨルバ族は、アフリカ系ディアスポラのメンバーとの文化交流プログラムに近年参加し、両者の共通の文化的およびアイデンティティの関係を維持している。これらのプログラムの1つは、オバ・エフントラ・オセイジェマン・アデラブによって設立され、1970年に設立されたサウスカロライナ州シェルドン郡のオヨトゥンジ・アフリカン・ビレッジという文化施設である。 [ 257 ] [ 258 ]
ヨルバ族の異文化交流を祝う最近の外交努力としては、イフェのオオニ（王）がブラジルのバイーア州サルバドール市を訪問し、西半球におけるヨルバ族の文化首都として同市を祝ったことが挙げられる。サルバドール市には多くのヨルバ族の子孫が住んでいる。[ 259 ] [ 260 ]
ナイジェリア国内の民族的飛び地を代表する他の地域の人々と同様に、ヨルバ族も国内の治安悪化と不安定化に対する懸念が高まっている。2020年1月9日、同国西部6州の知事が各州で活動する州治安ネットワークの設立に関与した。この治安ネットワークはアモテクンと呼ばれ、ナイジェリアの法的プロトコルに全面的に協力して各州知事の事務所によって管理されている。[ 263 ] [ 264 ]
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)中央アフリカ人の入植、特に東部のセント・トーマス教区、および西部のウェストモアランド教区とハノーバー教区のナゴ族またはヨルバ族。