マルコ・マルリッチ

マルコ・マルリッチ
1903年のイラスト
生まれる	1450年8月18日ヴェネツィア共和国 スパラト（現在のクロアチア、スプリット）
死亡	( 1524-01-05 )1524年1月5日（73歳） ヴェネツィア共和国スパラート （現在のクロアチア）
職業	詩人、ヒューマニスト
言語	ラテン語、クロアチア語
期間	ルネッサンス
主な作品	ジュディタ・ ダビディアド

マルコ・マルリッチ・スプリーチャニン（発音： [mâːrko mǎrulitɕ splîtɕanin] ; ^[a] ラテン語：Marcus Marulus Spalatensis ; ^[b] 1450年8月18日 - 1524年1月5日）は、クロアチアの詩人、弁護士、裁判官、ルネサンス人文主義者である^。 クロアチアの国民的詩人である。 [ 1 ]^ジョージ・J・グッチェによると、マルリッチの叙事詩『ユディタ』は「クロアチア語で書かれた最初の長編詩」であり、「マルリッチにイタリア文学におけるダンテに匹敵する地位を与えた」という。^[3]マルリッチのラテン語詩は非常に質の高いもので、同時代の人々は彼を「キリスト教のウェルギリウス」と呼んだ。^[4]彼は「クロアチア中世の頂点」、「クロアチアルネサンスの父」、「クロアチア文学の父」と呼ばれています。^{[1] [6] [ 7]}

マルリッチの学者ブラティスラフ・ルチンは、彼がキリスト教の聖書と教会の父の両方に精通していたと述べている。同時に、マルリッチはキリスト教以前のギリシャ語とラテン語の古典も熱心に読んでいた。彼はラテン語のエピグラムを読んで解釈し、カトゥルスのエロティックな詩の注釈を書き、ペトロニウスの『サテュリコン』を読み、ロッテルダムのエラスムスを賞賛した。マルリッチはまた、人文主義的な哀歌、風刺詩、オウィディウスに影響を受けたエロティックなエピグラム^[8]、ホメロスとウェルギリウスの叙事詩だけでなく、ルカヌス、スタティウス^[9]、ファルトニア・ベティティア・プロバ、ユウェンクス、ウェナンティウス・フォルトゥナトゥス、キュプリアヌス・ガルス、コエリウス・セドゥリウス、および同じ言語で書いた他の多くの異教徒とキリスト教徒の作家に影響を受けたラテン語のキリスト教詩を作曲した。^[10]

フランツ・ポセットによれば、マルリッチはルネサンス人文主義の理想である「普遍的な人間」を志向していた。この目的のために、彼は絵画やデッサン、地方や国の歴史、言語、詩に興味を持っていた。彼の全体的な目標は常に、将来の対抗宗教改革に代表される「キリスト教の刷新」であった。したがって、彼と同じ考えを持つ他の多くのルネサンス人文主義者と同様に、マルリッチはローマカトリックの司祭や聖職者階級のメンバー間の聖職売買や不道徳を、その著作全体を通してしばしば暴力的な言葉で非難した。^[11]

マルリッチとマルティン・ルターは同時代に生き、同じバーゼルの印刷業者から出版されたが、彼らの著作集には互いについては一切触れられていない。反証がない限り、両神学者は単に互いの存在を知らなかったとみなさなければならない。同時​​に、両者は福音の真理（「福音の真理」）と「敬虔さのための神学」という共通の信念を共有していた。彼らはスコラ哲学、ルネサンス人文主義、そしてデボティオ・モデルナで受けた同様の訓練の上に、異なる神学を築いた。しかし、ルネサンス人文主義者のヨハン・ロイヒリン、エラスムス・フォン・ロッテルダム、トーマス・モア、ジョン・フィッシャー、フアン・ルイス・ビベス、パオロ・リッチオらと同様に、マルコ・マルリッチはローマカトリックの内部改革に尽力し、ローマ教皇庁に忠誠を誓い続けたが、マルティン・ルターとその支持者たちはそうしなかった。^[12]

マルリッチの著作は、対抗宗教改革の最も偉大で影響力のあるカトリックの聖人たちの多くから賞賛された^{[13] 。また、マルリッチの著作の多くは}聖書のみの原則に違反することなく読むことができたため、何世代にもわたるプロテスタントの信者からも賞賛された^[14]。

マルリッチのルネサンス期ラテン語による著作は、かつてはヨーロッパ中で崇拝され羨望の的となったが、ルネサンス期の人文主義文学のほとんどと同じ運命をたどり、忘れ去られていった。^{[15]しかしながら、}ルーチンによれば、時の流れは、この詩人であり作家であるマルリッチがヨーロッパ全土とその国境をはるかに越えて織り成した重要な影響の網をゆっくりと明らかにしてきた。マルリッチの著作は、フランシスコ・ザビエル、フランシスコ・デ・サレジオ、ピエール・カニシウス、シャルル・ボッロメーオといった聖職者、ヘンリー8世、トマス・モア、皇帝カール5世といった君主や政治家に賞賛され、ヤン・ダンティシェク、コンラート・ポイティンガー、フランシスコ・デ・ケベドといった詩人に模倣され、^[16]さらに他の詩人によって現地語の詩に翻訳された。ルイス・デ・レオン神父^[17]、フィリップ・ハワード^[18]、リナ・エスパイヤ^[19]、エドワード・マルホランド[20]などが含まれる。^{[21] [ 22]}さらに、1952年のキリスト教叙事詩『ダビディアド』 、1989年のトマス・ア・ケンピスの『キリストの模倣』のラテン語・クロアチア語訳、1995年のグラスゴー写本など、以前は失われたと考えられていたマルリッチ作品の写本が次々と発見され、遅ればせながら初めて出版されている。

1510年代に出版されたマルリッチの著書の1つは、文学作品で「心理学」という用語が初めて使用された本でもある。最近では、ヨハネ・パウロ2世が1998年にクロアチアのソリンを教皇として訪問した際に、マルリッチの詩を引用した。^[23]

マルリッチは1450年8月18日、ダルマチア地方のスプリトでクロアチアの貴族の子として生まれた。7人兄弟の長男であった。^[24]彼が生まれた宮殿は今もスプリトのパパリッチ通りに残っている。^[25]父のニコラ・マルリッチはペチェニッチ家（イタリア語でペチニッチ、ピチニッチ、ペッツィーニ）の子孫である。マルリッチは15世紀の同家の分家の出身で、その創始者はペタルという名で、 15世紀になって初めてマルリッチ、マルルス、または デ・マルリスと名乗るようになった。 ^{[5]母のドブリカ・デ・アルベルティスは}イタリア貴族の一員であった。^[26]

マルコ・マルリッチは、第一にスプリトの市民であり、第二にダルマチア人であると自認していた。彼の本の表紙には、一貫してスプリト出身者として署名されていた。^[27]

彼の生涯についてはほとんど知られておらず、残っている数少ない事実も信頼できないことが多い。彼がイタリアのルネサンス人文主義学者ティデオ・アッチャリーニ（1430-1490）が運営するスプリットの学校に通っていたことは確かである。マルリッチの教育には、ヒエロニムス・ゲネシウス・ピケンティヌスによるギリシア語の指導も含まれていたことが知られている。後に彼の図書館にはギリシア語の教科書が多数収蔵されたが、マルリッチはギリシア語の読み書きは不完全で、ギリシア語の単語を使うことはまれであった。^[28]

学校卒業後、マルリッチはパドヴァ大学で法律を学んだとされ、その後は人生の大半を故郷で過ごした。スプリトの貴族女性との悲恋は、彼女の父親で市のヴェネツィア軍駐屯地の司令官が彼女を生き埋めにしたとされる事件で終わった。悲しみに暮れたマルリッチはアドリア海のショルタ島の修道院で約2年間修道女として暮らした。^{[29]スプリトに戻ったマルリッチは弁護士として働き、}裁判官、公証人による記録の審査官、遺言執行者として働いた。その仕事により、彼はスプリトの人文主義者サークルで最も著名なメンバーとなった。

マルリッチの『福音書』は、旧約聖書と新約聖書の道徳的・神学的な概要であり、1487年に初めて出版されました。この本は後にピサのイタリア系ユダヤ人出版者ゲルショム・ソンチーノによって再版され、その版は1492年にドイツの人文主義学者でヘブライ学者のヨハン・ロイヒリンによって購入されました。 ^{[30] 1519年には、}セバスチャン・ミュンスターによって『福音書』の別の版が出版されました。^[31]

1496年から1499年にかけて、マルリッチはキリスト教道徳の要点である『聖人の模範に基づく徳の高い人生を送るための教え』を執筆した。^[32]ラテン語学者で古典学者のエドワード・マルホランドによると、マルリッチの『道徳の要点』の主なモデルは、ヴァレリウス・マクシムスの『記憶に残る行為と言葉』だった。マクシムスはこの本の執筆にあたり、「歴史の教訓を学びたい人々が長時間の研究に煩わされるのを避ける」ことを意図し、それに応じて9冊の本を「特定の美徳や悪徳を説明する」ように構成した。この本は、修辞学の教科書としても、「実践的な道徳教育のギャラリー」としても、中世およびルネサンス期のヨーロッパで広く使用されるようになった。 [ ^33]

マルリッチは旧約聖書と新約聖書の例に加えて、^[34]聖ヒエロニムス、グレゴリウス1世、カイサリアのエウセビオス、ヨハネス・カッシアヌス、聖人伝、その他の教会著述家の著作も参考にした。 ^[35]

マルリッチの『制度について』は1507年にヴェネツィアでラテン語で初めて出版され、1513年にアダム・ペトリがバーゼルで再版したときにドイツ圏でよく知られるようになった。この概要は広く繰り返し再版され、多くの現地語に翻訳され、マルリッチの名声はヨーロッパ中に広まった。^[36]

マルリッチは時折、ヴェネツィア（貿易のため）やローマ（1500年の祝賀のため）を訪れました。

彼の友人であり初期の伝記作家であるフラニョ・ボジチェヴィッチによると、「彼は40年近くもの間、ムーサイたちと閉じこもり、聖書を読み、夜通し勉強し、徹夜で祈りを捧げ、断食し、毛糸のシャツを着て、祈りと鞭打ちに励み、昼夜を問わず厳しい苦行を続けた。」 ^[37]

彼は、デボティオ・モデルナとして知られる中世後期の宗教運動の熱心な信奉者であった。1509年までに、マルリッチは、この運動の非常に重要な文学的かつ信仰的な作品であるトマス・ア・ケンピスの『キリストの模倣』を中世ラテン語からクロアチア語に翻訳し終えていた。しかし、彼の翻訳は1989年まで出版されなかった。^[38]

友人で人文主義者の仲間であるドミネ・パパリッチは、イリュリア語と初期キリル文字で書かれた地元の歴史に関する古い書物を見つけた。友人の勧めで、マルリッチはその書物をラテン語に言い換えてRegum Dalmatiae et Croatiae gesta (「ダルマチアとクロアチアの王の功績」)と翻訳し、 Quinquaginta parabole (「50の寓話」) を完成させた。エドワード・マルホランドによれば、これは「新約聖書の寓話をモデルにしており、単純な物語から引き出された優雅なラテン語の散文で書かれた道徳的教訓で構成されている」という。^[39]両書とも1510年に初版が出版された。彼は1513年に『聖ヒエロニムスの生涯』を書き終えた。 ^[40]翌年、彼は『十字架にかけられた我らの主イエス・キリストの教えについての詩』を完成させた。これは通常『生存の制度』の一部として出版され、彼のラテン語によるキリスト教詩の中で最も有名な作品となっている。^[41]

1517年、マルリッチは叙事詩『ダビディアス』を完成させた。この詩は400年以上失われたと考えられていたが、1952年に再発見され、1954年に初めて出版された。^[42]

同時代のカトリックとプロテスタントの人文主義者と同様に、マルリッチは『ダビデ記』を用いて、新約聖書に記述されている後の出来事を通してキリスト教の基礎を予示するものとして、旧約聖書の重層的な解釈を説いた。^[43]例えば、マルリッチはダビデをイエス・キリストに、サウル王をカヤパ、パリサイ人、サンヘドリンに、ゴリアテを悪魔になぞらえた。^[44]マルリッチはまた、ダビデと戦士たちがサウル王から逃げる際に供えのパンを食べるという描写を、聖体における真の現存というカトリックの教義を称賛する機会とした。^[45]さらに、マルリッチのヘブライ語の研究も『ダビデ記』で頻繁に示されている。例えば、ヘブライ語の単語をラテン語のダクティルス六歩格のリズムに合わせるのに常に苦労していたにもかかわらず、彼はヘブライ語の人名の語源がその持ち主の性格や外見に非常によく合っているというユーモラスなコメントを頻繁に行っていました。 ^[46]

エドワード・マルホランドによれば、「初期近代詩人のほとんどは、古代の歴史上の人物、例えば第二次ポエニ戦争の先鋒を描いたペトラルカの『アフリカ』 （1339-43年執筆、1501年にヴェネツィアで初版）や、ウゴリーノ・ヴェリーノの『カルリアス』 （1480年）に登場するカール大帝のような中世の人物、あるいは最も頻繁には同時代の統治者を主人公に選んだ。マルリッチは新ラテン語聖書詩を書いた最初の作家であり、旧約聖書にインスピレーションを見出した点でユニークな存在であり続けた。マルリッチはダルマチアの愛国者ではあったが、国民的叙事詩を書くことにはしなかった。彼は何よりもまず聖書の物語を語り直しているが、バウマンの言葉を借りれば「クロアチア人、人道主義者、保守的なカトリック教徒、知識人、スプリットの貴族」としての多面的な人格の豊かさから語っている。」^[47]

マルリッチは翌年、 『キリストの謙遜と栄光について』と『旧約聖書の著名な人物についての記述』を執筆した。 ^[48]

彼の最後の著作は『キリストの最後の審判について』と『ユディト記』である。これはマルリッチが1520年から1522年にかけて執筆した、クロアチア語でユディト記を語り直したキリスト教叙事詩である。 ^[49]後者はダンテ・アリギエーリやペトラルカのイタリアの詩に大きく影響を受けており、^{[50]マルリッチは「}クロアチア文学の父」という称号を得た。^[51]

クロアチアでは現在でも国民図書デー（hr）として祝われている4月22日に詩を書き終えると、^[52]マルリッチは友人に「これを見れば、スラヴ語にもダンテがいると言うだろう」と書いた。^[53]

マルコ・マルリッチは1524年1月5日にスプリトで亡くなり、歴史的市街地の聖フランシス教会に埋葬された。^[54]

マルリッチの『ヘラクレス賛美の書』は、1524年に死後に出版され、「異教徒の巨人ヘラクレスの信奉者をキリスト教徒の巨人、つまりもちろん最終的には勝利者であるイエス・キリストと競わせる」内容となっている。また、『キリストを崇拝する者たちに追い抜かれたヘラクレスについての対話』という題名でも知られている。 [ ^55]

エドワード・マルホランドによれば、「その中で彼は、ヘラクレスのように獣や怪物を征服した者は、すべてのキリスト教徒の理想である自分自身を制覇した者ほど強くないと主張している。しかしマルリッチは、神話と叙事詩の使用についても自身の考えを共有している。対話は神学者と詩人の間で行われている。対話の根底にある疑問は、どちらの道が最も確実に真実に到達するかということのようだ... マルリッチにとって、エリザベート・フォン・エルドマンが指摘するように、異教の神話と詩は神学に役立てられたときに一定の正当性を獲得した。」^[56]

16世紀から17世紀にかけて、マルリッチの最も人気があり、最も広く読まれた3つの作品は、『聖人の模範に基づく徳の高い生活を送るための指示』、 『福音書』、 『50のたとえ話』であった。1680年までに、これら3冊の本は、ラテン語原文だけでなく、イタリア語、ドイツ語、フランス語、スペイン語、ポルトガル語、チェコ語、フラマン語、さらにはアイスランド語を含む多くのヨーロッパの言語で80回以上再版された。^[57]このため、マルリッチはルネッサンス期の最もダイナミックで影響力のある神学および信仰の著者の一人と考えられている。^[58 ]

大英図書館には、ヘンリー8世が所有していたマルリッチの『福音伝道』のラテン語版が今も所蔵されている。この本はトーマス・モア卿が英語で読み、国王に推薦した本である。国王自らが書いた膨大な欄外の注釈から、マルリッチの本がヘンリー8世のルター派に対する論争『七つの秘跡の擁護』の主要な資料であったことが分かる。^[59]

聖書の例に基づいたキリスト教道徳の大著で、ラテン語の詩「十字架にかけられた我らの主イエス・キリストの教えについての詩」で終わる『聖人の模範に基づく徳の高い生活を送るための教え』は、1506年にヴェネツィアで初めて出版された。マルリッチのラテン語キリスト教詩の中で最も有名な最後の詩は、 1514年にドイツのルネサンス人文主義者でシトー会の修道院長ヘンリクス・ウルバヌスによってエアフルトで独立した一冊として出版された。 ^[60]

『制度論』は対抗宗教改革の時代にローマカトリックの司祭たちから説教に使える物語の宝庫とみなされ、「カトリック教徒が祖先の信仰を守るために最も役立つ作品と考えられていた」。さらに『制度論』はフランシスコ・ザビエルに多大な影響を与えたことでも知られている。ザビエルがポルトガル領インドでの布教活動中に持ち歩き、絶えず読み返していたのは、ローマの祈祷書を除けばこの本だけだった。^[6]フランシスコ・ザビエルのこの本のコピーは彼の死後スペインに返還され、長い間イエズス会によってマドリードで二級聖遺物として大切に保管されていた。1961年に執筆したマルリックの学者アンテ・カディッチは、この本に関する最近の調査では何も得られず、聖人のコピーは1931年5月にスペイン共和党がマドリードのイエズス会修道院を放火した際に破壊されたに違いないと発表している。^[61]しかし、『制度』からの抜粋がポール・ヨーホーケン（1510年 - 1599年）とその息子によって日本語に翻訳され、1591年にイエズス会によって『聖徒たちの行為の抜粋』として長崎で出版されたかどうかを判断するには、さらなる研究が必要である。 ^[62]

マルリックは『法学綱領』第4章で、当時物議を醸していた倫理的教義である「嘘をつくことは常に望ましくないが、時には合法である」という精神的留保を支持する立場をとったため、同書は一時的に禁書目録に載せられ、1564年にシエナでその写本が焼却された。 ^[63]

フィリップ・ハワード聖人は、エリザベス1世女王の治世中に非国教徒としてロンドン塔に投獄されていたが、マルリッチの詩『キリストと十字架に架けられたキリストとの対話』のエリザベス朝英語の詩への翻訳を著した。ハワードはロンドン塔投獄中に、ジョン・ユストゥス・オブ・ランズベルグの『信心深い魂へのイエス・キリストの御人としての手紙』の英訳も手がけ、これはスペイン領ネーデルラントのアントワープで死後出版された（1595年）。聖フィリップ・ハワードによるマルリッチの詩の翻訳は、アントワープ版の序文の代わりに出版され^[64]、さらに、更新された英語の正書法で、文芸雑誌「聖オースティン・レビュー」の2022年3月/4月号の一部として出版されました。^[65]スペイン黄金時代として知られる文学と文化の開花期と並行して、マルリッチの同じ対話詩が、アウグスティノ会の修道士ルイス・デ・レオンによって同様にカスティーリャ語スペイン語の詩の不滅の作品に翻訳されました。^[66]

1998年10月4日、教皇ヨハネ・パウロ2世は、クロアチアのソリンへの使徒的訪問中に、マルリッチの「十字架にかけられた我らの主イエス・キリストの教えについての詩」から引用し、「あなたの詩人の一人が『常に自分の人生を善く使う人は幸いである』と書いています。過ぎ去るものではなく真の価値を選び、半分の真実や偽りの真実ではなく本物の真実を選ぶことが重要です。簡単な解決策を約束する人々を信用しないでください。犠牲なしに偉大なものを築くことはできません。」と述べた。^[67]

2024年、カンザス州アッチソンのベネディクト大学のラテン語学者で古典学者のエドワード・マルホランドが、押韻のない弱強五歩格で『ダビディアド』の初の完全な英訳を出版した。この作品には『熱帯論説』の英訳も含まれており、LYSA出版社の新ラテン語テキストに特化した「LYNX」シリーズの一冊として出版された。^{[68] [69]}

マルホランドは序文で「ウェルギリウスの叙事詩の翻訳はウェルギリウスの翻訳者たちに大きく負っている」と説明している。それに応じてマルホランドは『アエネイス』の以前の翻訳者たち、特にギャビン・ダグラス、ジョン・ドライデン、ロバート・フェイグルズ、ロバート・フィッツジェラルドに感謝の意を表した。またマルホランドは「英語の叙事詩はラテン語よりも頭韻法を多用する」という既存の慣習に従うことを選んだと説明した。このためマルホランドは、両言語を読むことができる人々が比較できるように、ラテン語の原文と並べて翻訳を出版することにした。^[70]

2023年、マルホランドによる第14巻の翻訳は、英国文学翻訳センターのジョン・ドライデン翻訳コンペティションで優秀賞を受賞した。^[71]

スプリトの人文主義者の中心人物であったマルリッチは、聖書、古代作家、キリスト教の聖人伝に触発されていました。彼の著作の主なテーマは、本質的にキリスト教神学でした。彼は多くの詩、神学とキリスト教倫理に関する議論、物語、叙事詩を書いた。^[5]彼は3つの言語で著作を書いた：ルネサンス期のラテン語（現存する作品の80％以上）、クロアチア語、イタリア語（3通の手紙と2つのソネットが保存されている）。

マルリッチはクロアチア語の作品で、今もなお異論の余地のない永続的な地位と地位を獲得しました。彼の中心的なクロアチア作品である叙事詩『 ジュディタ』（Libar Marca Mala Splichianina V chomse sdarsi Istoria Sfete udouice Iudit u uersih haruacchi slosena chacho ona ubi uoiuodu Oloperna Posridu uoische gnegoue i oslodobi puch israelschi od ueliche pogibili） 1501年に出版され、1521年にヴェネツィアで出版されたこの本は、正典ジュディス記の聖書物語に基づいており、彼の母語であるチャカヴィア語の方言で書かれ、彼によれば「 u versi haruacchi slozhena」（「クロアチア語のスタンザで編まれた」）と表現されている。彼のクロアチア語の他の著作は以下のとおりです。

• スザナ（「スザンナ」） - ダニエル書にある、不当に姦通の罪で告発された同名のバビロニア系ユダヤ人女性と、預言者ダニエルのタイムリーな介入と告発者への尋問によって彼女の無実が証明され、石打ちによる死から救われたという記述に基づいた、780節からなる聖書の詩。
• ポクラド・イ・コリズマ（謝肉祭と四旬節）、修道女による七つの大罪の告白（「修道女の七つの大罪の告白」）、アンカ・サティル（アンカ：風刺詩） - 世俗詩、妹ビラに捧げられた詩
• Tužen'je grada Hjerosolima (エルサレムの嘆き) – 反トルコの嘆き
• トルコに対する祈り - 1493年から1500年の間に書かれた、反トルコのテーマの172の二重押韻12音節詩。この詩には、ルコ・パリェタクが発見した「無限の力を持つ神だけが、我々を敵であるトルコ人の悲惨さから救うことができる」という隠された頭韻詩が含まれている。 ユライ・シジュゴリッチの「シベンスコグの民の 哀歌」と、トコンスキ雑集の中世の歌「シベンスコグの民の哀歌」の影響が見られると考えられている。マルリッチの詩は、ゾラニッチのプラニネ（クロアチア初の小説）に影響を与え、その中でガンカ・パスティラ・マルラはトルコ人を暗示しているほか、ペタル・ルチッチとその作品『モリトヴァ・ボグ・プロティフ・トゥルコム』、プリモシュ・トルバルの『Pjesni zuper Turke』にも影響を与えている。^[72]

アメリカの歴史家ジョン・ヴァン・アントワープ・ファイン・ジュニアは、マルリッチは「クロアチア」陣営に位置づけられた人文主義者や聖職者のグループに属しており、少なくともその著作を書いた当時はクロアチアの民族的アイデンティティを持っていなかったようだと強調している。^[73] しかし、ファイン著作の批判的レビューでは主観的な結論が強調されていたことには留意する必要がある。ザグレブ大学のネヴェン・ブダクは、ファインが旧ユーゴスラビアとそのさまざまな民族グループに対して個人的偏見を持っていたとされるために、「イデオロギー的偏見」、「歴史的事実の省略」、「先入観による結論」が見られたと指摘した。^[74]

マルリッチのヨーロッパでの名声は、主にルネサンス期のラテン語で書かれ、繰り返し再出版された 作品によるものであった。

1510年から1517年にかけて書かれた彼の著書『心理学』には、心理学という用語が文献に初めて登場したことが記されている。^{[6] [75] [76]}

1517年、マルリッチは、ギリシャ神話やローマ神話を何度も引用しながら、旧約聖書のダビデ王の物語をウェルギリウス朝のラテン語で語り直した叙事詩『ダビデの書』を完成させた。ホメロスを思い起こさせようとする小さな部分に加え、『ダビデの書』はウェルギリウスの『アエネイス』を大いにモデルにしている。^[77]実際、この作品は『アエネイス』に大きく影響を受けており、マルリッチの同時代人は彼を「スプリット出身のキリスト教ウェルギリウス」と呼んだ。^[78]セルビア系アメリカ人の文献学者ミロスラフ・マルコヴィッチも、この作品に「オウィディウス、ルーカーヌス、スタティウスの影響」を感じ取っている。 ^[79]

『ダビディアド』は1567年までに失われたとされ、その後長らく失われたままであった。クロアチアの文学研究者がヨーロッパ中の図書館や文書館でほぼ2世紀に渡って捜索した後、マルリッチの原稿（T写本）は1922年にトリノ国立大学図書館で再び発見された。原稿の存在と、これまで出版されたことがなかったという事実は、1952年にカルロ・ディオニソッティによって古典学界中に広まった。 ^[80]ユーゴスラビア科学芸術アカデミーのヨシップ・バダリッチによって1954年に出版されたが、この作品は「失敗作であることが判明」した。詩節全体が省略され、多くの単語が編集者によって読み間違えられたためである。^{[81] [82]}数年後の1957年、ミロスラフ・マルコヴィッチはバダリッチの作品を悩ませた多くの困難を克服し、より使いやすい批評版を作成した。^{[81] [83]}ラテン語学者のヴェリコ・ゴルタンは最終的に約50の誤読箇所を訂正し、1974年に自身の批評版を出版した。 ^{[81] [84]ブラニミール・グラヴァチッチは『}ダヴィディアド』をクロアチア語のヘクサメトロスに文学的に翻訳し、 1974年にヴェリコ・ゴルタンの版の一部としてラテン語の原文と並んで出版した。^[85]

マルリッチは、当時クロアチアの地を侵略していたオスマントルコとの戦いに積極的に参加した。この目的のため、彼は教皇ハドリアヌス6世にラテン語の書簡を書き、オスマン帝国との戦いへの援助を懇願した。マルリッチは、その警句「キリスト教徒の君主間の不和に反対して」の中で、オスマン帝国のスルタンとイェニチェリがキリスト教世界を侵略していた時代に、ヨーロッパの君主たちが互いに争っていたことを非難した。^[86]

グラスゴー大学図書館で発見されたマルリッチの写本は、彼の作品と人物像に新たな光を当てた。それは1995年にダルコ・ノヴァコヴィッチによって発見され、彼は、マルリッチの既知のカルミナ・ミノラと比較すると、写本に収められた詩は3つのテーマの新しさを導入していると述べた。意外にも激しい風刺的なエピグラムが特徴で、彼の風刺的衝動の強さは、墓碑銘のような従来の詩でさえも驚くべきものである。3つの詩は彼の動物愛を明らかにしている。最も大きな啓示は、マルリッチが愛の詩の作者であることを示す詩である。この側面は、詩人の伝統的なイメージに対する最も深刻な挑戦を表している。コレクションの最後のエピグラムは、淫らな曖昧さを特徴とする真のプリアペウムである。^[87]

フィスコヴィッチによれば^[88] 、マルリッチは優れた挿絵画家であった。彼は遺言で、自分が絵を描き、構想した本を妹に遺した。^{[89]ザダルの出版者イェロリム・ミルコヴィッチが1522年5月30日に作成した}『ユディタ』第2版^[90]には、9枚の木版画が飾られており、最後の木版画には「M」の署名がある。挿絵はマルリッチ自身が描いたものと考えられている。

マルリッチの肖像画は1993年に発行されたクロアチアの500クーナ紙幣の表面に描かれた。 ^[91]

クロアチアの文化功労者に授与される国家勲章、ダニツァ・フルヴァツカ勲章には、マルコ・マルリッチの顔が描かれている。^[92]

スプリトのクロアチア演劇フェスティバル「フェスティバル マルリチェヴィ ダニ」（マルリッチ時代のフェスティバル）は、マルリッチにちなんで名付けられ、毎年 MARUL 賞を授与します。

マルリッチ評論家（hr）と雑誌コロキア・マルリアナ^[93]は彼にちなんで名付けられている。マルリアヌムはマルリッチの研究を目的としたスプリット文学サークルの学術センターである。^[94]

1996年のサボル勅令により、クロアチアでは4月22日がマルコ・マルリッチと彼の著書『ユダヤの書』に敬意を表してクロアチア書の日（hr）として記念されている。^[95]サボル勅令は、クロアチアにおいて2021年をマルコ・マルリッチの年およびクロアチア読書の年と宣言し、 『ユダヤの書』出版500周年を記念した。^[96]クロアチア政府はマルコ・マルリッチの死後500周年を記念して2024年をマルコ・マルリッチの年と宣言した。^[97]

ウィキメディア・コモンズには、マルコ・マルリッチに関連するメディアがあります。

クロアチア語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

マルコ・マルリッチ

• ポセット、フランツ、クリアン、GT（2011）、キリスト教文明百科事典（sv「マルルス、マーカス」）、オックスフォード：ワイリーブラックウェル
• Bratislav Lučin (2008)、『マルリッチ リーダー』、スプリット: Književni krug Split
• ミルコ・トマソヴィッチ (2008)、マルコ・マルリッチ・マルルス: ヨーロッパのヒューマニズムへの顕著な貢献。クロアチアとヨーロッパ II – 中世後期のクロアチアとルネサンス: 文化調査、ロンドンとザグレブ: シュコルスカ クンジガ – フィリップ・ウィルソン出版社
• ドゥブラフコ・イェルチッチ (2005)、ズボルニク・ラドヴァ、マルク・マルリッチ。 u povodu 550. obljetnice rođenja i 500. obljetnice njegove Judite 1450.-1501.-2001 = マルコ マルリッチに関する論文集。彼の生誕550周年とユディタ1450-1501-2001の生誕500周年を祝って（クロアチア語と英語）、ザグレブ：HAZU
• フランツ・ポセット（2013）「マルクス・マルルスと1489年のラテン語聖書。彼の聖書解釈学へのアプローチ」ケルン：ベーラウ
• ファリシェヴァツ、ドゥンハ。ネメック、クレシミール。 Novaković、Darko (2000)、Leksikon hrvatskih pisaca (クロアチア語)、ザグレブ: Školska knjiga dd、ISBN 953-0-61107-2
• ミルコ・トマソヴィッチ (1999)、マルコ・マルリッチ・マルル : monografija (クロアチア語、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語)、ザグレブ-スプリット: Erasmus naklada – Književni krug Split、Marulianum – Zavod za znanost o knjizevnosti Filozofskog fakulteta u Zagrebu
• ヨシップ・バダリッチ。ニコラ・マジュナリッチ (1950 年)、ズボルニク・プロスラヴ・ペットストゴディシュニツェ・ロジェニャ・マルカ・マルリチャ 1450–1950 (クロアチア語)、ザグレブ: HAZU
• Ivan Slamnig (1978)、Hrvatska književnost u europskom kontekstu (クロアチア語)、ザグレブ: SN Liber

• Vita Marci Malli Spalatensis per Franciscum Natalem、conciuem suum、composita (ラテン語のテキストとフランス語の翻訳)
• マルリッチの本のデジタル化された旧版へのリンク
• 英語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語で書かれたマルリッチに関する作品へのリンク
• マルリッチの作品の英語、フランス語、ドイツ語、アイスランド語、イタリア語、ポルトガル語、スペイン語への翻訳へのリンク
• マルリッチの作品のフランス語訳
• ヴェネツィア、ジュディタのエディティオ プリンセプスの複製、1521 年
• マルコ・マルリッチによるイラスト入りのザダル版『Judita』 2018年5月10日アーカイブ、Wayback Machineにて