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フランシス・ド・サレス（フランス語: François de Sales、イタリア語: Francesco di Sales、アルピタン語: Francês de Sâles、1567年8月21日 - 1622年12月28日）は、サヴォワ出身のカトリック聖職者で、1602年から1622年までジュネーブ司教を務めた。彼は深い信仰心と、プロテスタント宗教改革によって生じた国内の宗教的分裂に対する穏やかな対応で知られるようになった。また、霊的指導と霊的形成に関する著作、特に『敬虔な生活への序論』と『神への愛についての論考』でも有名である。彼は1665年に列聖された。
フランシス・ド・サレは、1567年8月21日、フランス、オート＝サヴォワ県、現在のトーレンス＝グリエールにあるサレ公国の貴族サレ家に、サレ城で2か月早く生まれた。彼の父は、サレとノヴェルの領主であり、結婚によりド・ボワジーとなったフランソワ・ド・サレであった。彼の母は、著名な判事であり、ヴァリエール、ド・ラ・テュイル、ド・ボワジーの領主であったメルキオール・ド・シオナの一人娘である貴族のフランソワーズ・ド・シオナであった。サヴォワで最も高貴な家系の一つであったため、フランシスの父は一般にM.ド・ボワジーとして知られていた。[ 1 ]
彼は、代父母であるフランソワ・ド・ラ・フレシェールとダモワゼル・ボナヴァンチュール・ド・シェヴロン＝ヴィレット（未亡人であった母方の祖母でもある）にちなんで、フランシス・ボナヴァンチュラと名付けられて洗礼を受けた。 [ 2 ]彼の父親は、6人の息子の長男である彼に、判事としてのキャリアに備えて最高の学校に通わせたいと考えていた。そのため、彼は近くの町ラ・ロッシュ＝シュル＝フォロンで恵まれた教育を受け、8歳でアヌシーのカプチン会学校に入学した。[ 3 ]
1578年、ド・サレは修辞学と人文科学を学ぶため、当時イエズス会の機関であったクレルモン学院に入学した。パリへの最初の訪問では、3人のいとこと一緒にサント＝ジュヌヴィエーヴ教会の近くに住んだ。 [ 4 ]貴族として、彼は召使いと家庭教師のアベ・デアージュ神父を伴っていた。父親を喜ばせるため、乗馬、ダンス、フェンシングといった紳士の娯楽のレッスンを受けた。ド・サレは、聡明でハンサム、背が高く体格が良く、青灰色の目を持ち、やや控えめで物静かで、父親が関係を持っていた貴族の家庭では歓迎される客であったと描写されている。
1586年、フランシス・ド・サレは予定説に関する神学の議論に出席し、自分が地獄に落ちると確信した。その結果、個人的な絶望の危機に陥った。その確信は1586年12月まで続いた。彼の深い絶望は彼を肉体的に病ませ、一時は寝たきりになった。12月下旬か1587年1月上旬のある日、彼はパリのサン＝テティエンヌ＝デ＝グレの古い教区を訪れ、そこで有名な黒い聖母像である善き救済の聖母像の前で「メモラーレ」を祈った。彼は聖母マリアに身を捧げ、貞潔の誓いを立てて神に人生を捧げることを決意した。 [ 3 ]その後、彼はミニム会の第三会員となった。
デ・サレは最終的に、ヨハネの手紙第一が証言しているように「神は愛である」ので、神は自分に良いものを用意してくださっていると結論づけた。神へのこの揺るぎない献身は、彼の疑念を払拭しただけでなく、その後の人生と教えにも影響を与えた。彼のカトリックの霊性に関する教え方は、しばしば「神の愛の道」あるいは「敬虔な生活」と呼ばれ、これは彼が著した同名の著書『敬虔な生活への入門』に由来する。
デ・サレはクレルモン大学で学業を終え、イタリアのパドヴァ大学に入学し、そこで法学と神学の両方を学んだ。[ 5 ]彼は12歳の弟ガロワと共にパドヴァに留学した。ガロワもパドヴァの学生だった。デ・サレはイエズス会の司祭アントニオ・ポッセヴィーノを霊的指導者とした。
1592年、デ・サレは法学と神学の博士号を取得し、司祭になることを決意した。彼はバシリカ・デッラ・サンタ・カーサ（聖なる家の聖堂）で有名なイタリアのロレートへ巡礼し、その後サヴォワの故郷に戻った。長男で後継者であった彼は、ヴィルロジェ領主の称号を持っていた。シャンベリの元老院は彼を弁護士として認めた。一方、彼の父はフランシスのために元老院議員への任命を含む様々な役職を確保した。彼の父はまた、裕福な貴族の相続人を彼の花嫁に選んだが、フランシスは結婚を拒否し、選んだ道に専念することを選んだ。彼の父は当初、フランシスが政治家や軍人としてのキャリアで自分の期待に応えず、司祭の道を選んだことを受け入れようとしなかった。彼のいとこであるルイ・ド・サレ司祭は、ジュネーブ司教クロード・ド・グラニエを説得し、フランシスにジュネーブ大聖堂参事会の議長職、すなわち教皇の庇護下にある役職を得させた。それは教区内で最高の役職であり、ド・ボワジー氏は譲歩した。フランシスは弟のルイにその称号と継承権を譲渡した後、1593年に司祭に叙階された。[ 5 ]
カルヴァン派がジュネーブを支配していたため、司教は南へ約20マイル離れたアヌシーに住んでいた。デ・サレはアヌシー大聖堂、教区教会、信徒会で説教を行った。彼は効果的な話し手であり、声は深く豊かな響きを持ち、話し方はややゆっくりとして落ち着いていた。彼の説教は比較的短く、慣例的な博識の誇示はなかった。彼は論争を避け、特定の義務、特定の美徳、または何らかの悪徳の矯正に焦点を当てた。[ 1 ]大聖堂参事会は、彼がまだ27歳であったにもかかわらず、司教を教区の最高告解官に任命することを勧告し、その結果、デ・サレはより多くの告解を受けることになった。
1594年、サヴォワ公はジュネーブ司教に、長らくスイスの支配下にあり、つい最近サヴォワに返還されたシャンブレ地方へ宣教師を派遣するよう要請した。この任務は困難かつ危険を伴うものであり、最も適任なのは司教区長であった。家族の反対にもかかわらず、ド・サレは快く引き受けた。従兄弟のルイ司祭を伴って、彼らはアリンジュ要塞を拠点とし、州知事のエルマンス男爵は毎晩そこへ戻るよう命じた。徐々に活動範囲を広げ、ド・サレはほぼ完全にカルヴァン派になっていたトノン・レ・バンに力を注いだ。彼はまた、アリンジュに駐屯するサヴォワ兵の世話もした。
彼らはジュネーブの大臣たちから激しい反対を受け、彼らはド・サレを魔術師だと非難した。彼はトノンに移り、そこで未亡人の家に下宿した。ある時、その未亡人は彼を武装した男たちから匿った。彼は何度も暗殺者の手から命拾いをした。彼の母親は彼にリネンと金銭を送ることができ、彼はそれを貧しい人々に分け与えた。彼の宗教的教えの多くは、個人的かつ私的に行われた。この頃、フランシスはパンフレットを書き始め、それらは後に『カトリック論争』としてまとめられて出版された。徐々に、宣教活動はささやかな成功を収め始めた。
1599年、彼はジュネーブの補佐司教に任命された。1602年、彼はフランスに返還された教区の一部であるジェックスでのカトリック信仰の回復を交渉するため、フランス国王アンリ4世への外交使節として派遣された。 [ 6 ]彼は王室礼拝堂で四旬節の説教を行うよう招かれた。宮廷の道徳は国王の道徳を反映しており、それは悪名高かったが、アンリ国王はフランシスに個人的に愛着を持ち、「このジュネーブ氏は珍しい人物だ。敬虔で博識であるだけでなく、同時に紳士でもある。非常に珍しい組み合わせだ」と述べたと伝えられている。[ 7 ]
パリ滞在中、彼はベルール枢機卿とアカリ夫人にも会った。[ 8 ]彼らは、アビラのテレサのカルメル会修道女をフランスに導入することや、修道院や女子修道院の改革計画などの問題について彼に相談した。彼は宮廷の人々から良心の問題について相談を受けた。
1602年、グラニエ司教が死去し、ヴェスパシエン・グリバルディがトーマス・ポベルとカルメル会修道士ジャック・メーストレを共同聖別者として、サレスをジュネーブ司教に聖別した。ジュネーブはカルヴァン派の支配下にあったため、サレスはアヌシー（現在のフランス）に居住した。彼の司教区は、効率的な組織、熱心な聖職者、よく教育された信徒でヨーロッパ中に有名になり、当時としては偉業であった。[ 9 ]
彼は、教区でカトリック信仰の布教に非常に熱心だったカプチン会修道士と密接に協力した。修道士たちは彼の協力に非常に感謝し、1617年に彼を修道会の正式な準会員にした。これは非会員にとって可能な最高の栄誉である。レマン湖の南岸にあるエヴィアンで、アッシジのフランチェスコが彼に現れ、「あなたは殉教を望んでいる。かつて私がそれを切望したように。しかし、私のように、あなたはそれを得ることはできないだろう。あなたは自ら殉教の道具にならなければならないだろう」と言ったと言われている。 [ 10 ]司教としての在任中、デ・サレは人を魅了する説教者であり、ある種の禁欲主義者として評判を得た。彼のモットーは「愛をもって説教する者は、効果的に説教する」であった。彼の善良さ、忍耐、そして温和さはことわざとなった。[ 11 ]
これらの最後の特質は、デ・サレの著作に表れており、その中で最も有名なのは『敬虔な生活への手引き』で、当時としては珍しく、一般信徒、特に女性向けに書かれたものである。その中で彼は、霊的生活の進歩の手段として、苦行よりも慈愛を勧めている。デ・サレはまた、神秘主義的な著作『神への愛についての論考』や、ジェーン・フランシス・ド・シャンタルとのやり取りを含む、霊的指導に関する多くの貴重な書簡を残しており、それらは『霊的指導の書簡集』にまとめられている。[ 12 ]
シャンタルと共に、ド・サレは1610年6月6日にアヌシーで聖母訪問会（Visitandines）という女子修道会を設立した。大司教ドニ＝シモン・ド・マルクモンは、修道会の会員に隠遁生活を送ることを義務付けた。[ 13 ]
サレスはまた、トノン・レ・バンに聖フィリップ・ネリのオラトリオという男子修道会を設立し、自らを修道院長（または総長）とした。しかし、その活動は彼の死によって頓挫し、修道会はすぐに消滅した。[ 14 ]
1622年12月、ド・サレはサヴォワ公シャルル・エマニュエル1世のクリスマス旅行に同行するよう命じられた。リヨンに到着したド・サレは、同市のヴィジタンディーヌ修道院の庭師小屋に滞在することを選んだ。そこで脳卒中を起こし、1622年12月28日に亡くなった。[ 6 ]
ド・サレは、その忍耐強さと優しさから「紳士聖人」と呼ばれている。[ 10 ]彼の検死解剖では、多くの胆石が見つかった。リヨンの住民は彼の遺体を市外に移すことに抵抗したが、彼は1623年1月24日に、彼がシャンタルと共に創設したアヌシーの聖母訪問修道院の教会に埋葬された。シャンタルもそこに埋葬されている。彼らの遺体はフランス革命までそこで崇敬されていた。[ 15 ]彼の聖地では多くの奇跡が報告されている。
彼の心臓は、遺骨を保管してほしいという市民の強い要望に応えてリヨンに保管された。しかし、フランス革命の間、彼の心臓はリヨンからヴェネツィアへ訪問会修道女たちによって運ばれ、革命家たちから守られた。[ 3 ]
デ・サレは1661年に教皇アレクサンデル7世によって列福され、4年後に列聖された。デ・サレは1877年に教皇ピウス9世によって教会博士に列せられた。 [ 16 ]
ローマ・カトリック教会は、1624年にアヌシーで埋葬された日である1月24日に、ド・サレの祝日を祝います。[ 17 ] 1666年に彼の祝日がローマ暦に組み込まれてから1969年の改訂まで、1月29日に祝われていました。
フランシスは、イングランド国教会では1月24日に小祝祭日として記念されている。[ 18 ] 2022年には、フランシス・ド・サレは正式に米国聖公会の典礼暦に追加され、12月12日はジェーン・フランシス・ド・シャンタルと祝日を共有している。 [ 19 ]
1923年、教皇ピウス11世は、サレジオが霊的指導や地域のカルヴァン派の改宗活動において、広報紙や書籍を幅広く活用したことから、彼を作家やジャーナリストの守護聖人と宣言した。[ 5 ]サレジオは、耳の聞こえない男性に神について教えるために手話を開発した。このことから、彼は耳の聞こえない人の守護聖人となった。
ド・サレとド・シャンタルによって設立された聖母訪問会修道女会の試みの後、最初の非修道院的な修道女会の1つとして設立された聖ヨセフ修道女会（1650年、フランスのル・ピュイで設立）は、ド・サレを守護聖人の1人としている。 1838年にピエール・メルミエ神父によって設立された聖フランシスコ・ド・サレ宣教会は、 19世紀に彼の霊性を採用した最初の修道会であった。
19世紀になると、彼の宗教共同体に対する構想が再び注目を集めるようになった。その時期には、デ・サレが提唱した精神的な道を歩みたいと願う男女のために、いくつかの宗教施設が設立された。
20世紀に設立された司祭会であるキリスト王至上司祭会も、 3人の主要な後援者の1人としてフランシスコ・デ・サレを擁している。米国における同会の主要な使徒職の1つは、ミズーリ州セントルイスにある聖フランシスコ・デ・サレ礼拝堂である。[ 20 ]
1618年か1619年に、ヴァンサン・ド・ポールはパリでフランシス・ド・サレと出会った。サレの霊性と著作、特に『敬虔な生活への手引き』と『神への愛についての論考』は、ヴァンサンに深い影響を与えることになる。[ 11 ]
彼の著作『神の愛についての論考』は、パッショニスト会の創始者である十字架のパウロの著作にも大きく取り上げられている。
神への愛の模範としてのマリアの心の完全性に関する彼の著作は、イエスとマリアの心への崇敬を発展させる上でジョン・ユードに影響を与えた。[ 21 ]
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). "聖フランシスコ・デ・サレジオ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. 