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フアン・ルイス・ビベス・イ・マルク（スペイン語: [ ˈbiβes ]、ラテン語: Joannes Ludovicus Vives、カタルーニャ語: Joan Lluís Vives i March、オランダ語: Jan Ludovicus Vives、1493年3月6日[ 1 ] - 1540年5月6日）は、スペイン（バレンシア）の学者であり、ルネサンス期の人文主義者で、成人期のほとんどをハプスブルク領ネーデルラント南部で過ごした。魂に関する彼の信念、初期の医療行為に関する洞察、感情、記憶、学習に関する彼の見解は、彼に近代心理学の「父」という称号をもたらした[ 2 ]。ビベスは、今日心理学がどのように認識されているかを確立するいくつかの重要なアイデアに光を当てた最初の人物である。
ルイス・ビベスはバレンシアで、ユダヤ教からキリスト教に改宗したコンベルソの家庭に生まれた。彼の母親側の家族は、アルハンブラ勅令の数十年前に改宗していた。[ 3 ]
スペイン滞在中、彼はバレンシア大学（総合大学）に通い、ジェローム・アミゲトゥスとダニエル・シソに師事した。ビベスは後に、その学校はスコラ哲学が支配的で、弁証法と討論が教育において中心的な役割を果たしていたと回想している。
最も若い学者でさえ、決して沈黙を守ることはなく、議論を放棄したと思われないように、心に浮かんだことを常に力強く主張する。また、例えば夕食時のように、1日に1回、あるいは2回の議論では十分ではない。彼らは朝食時に議論し、朝食後に議論し、夕食前に議論し、夕食後に議論する。家でも議論し、戸外でも議論する。食事の時も、風呂場でも、サウナでも、教会でも、町でも、田舎でも、公の場でも、私的な場でも、彼らは常に議論している。[ 4 ]
彼の母ブランキーナは1473年に生まれ、 1491年にマラーノでありユダヤ教徒であるという異端の罪で異端審問所の調査を受けた。彼女は9歳の少女の頃、改宗後も家族がヨム・キプールを祝い続けるよう自分の母親が主張したことを認めた。[ 5 ]ニカイア信条を暗唱できることと意思があることを示したため、彼女は無罪となった。彼女は1508年にペストで亡くなり、その時ビベスは15歳だった。[ 6 ] 1509年、彼はスペインを離れ、二度と戻らなかった。
1524年頃、ヴィヴェスの父、祖母、曽祖父、そして親族数名が、隠れユダヤ教の罪で異端審問所により有罪判決を受け処刑された。[ 7 ]ヴィヴェスの叔父が自宅で 秘密のシナゴーグを運営していたことが発覚した後のことだった。 [ 8 ]
数年後（1528年頃）、ビベスの姉妹に持参金を与えることを避けるためとされる理由で、地元当局は再び母親の異端審問を持ち出した。ヨム・キプールでの彼女自身の証言に基づき[ 5 ] 、ブランキーナ・ビベスの遺体は掘り起こされ、死後に火刑に処された。ビベス自身はローマ・カトリックへの信仰が非常に真摯で誠実であったにもかかわらず、当時チェルシーのトーマス・モアの家に住んでおり、深刻な鬱状態に陥った[ 8 ]。
ヴィヴェスは1509年から1512年までパリ大学で学び、1519年にルーヴェン大学の人文科学教授に任命された。友人エラスムスの勧めで、アウグスティヌスの『神の国』の詳細な注釈書を作成し、1522年にイングランド王ヘンリー8世に献呈して出版した。その後まもなく、彼はイングランドに招かれ、メアリー王女の家庭教師を務め、彼女のために『少女の書簡による学習の理性』 （1523年）と、表向きは若い女性のためのキリスト教教育に関する『キリスト教女性教育論』を執筆し、後者はアラゴンのキャサリン王妃に献呈した。[ 9 ]
While in England, he resided at Corpus Christi College, Oxford, where Erasmus had strong ties. Vives was made doctor of laws and lectured on philosophy. Once he sided in 1528 with his patroness and openly declared himself against the annulment of the marriage between Henry VIII and Catherine of Aragon, Vives immediately fell from royal favour and was confined to his house for six weeks.
On his release, he returned to Bruges, where he devoted the rest of his life to the composition of numerous ethical and philosophical writings, chiefly directed against the unquestioning authority of scholasticism within some circles, and of Aristotle in others. The most important of his treatises is the De Causis Corruptarum Artium, which has been ranked with Bacon's Novum Organon.[10]
His most important pedagogic work are Introductio ad sapientiam (1524); De disciplinis, which stressed the urgent importance of more rational programs of education and studying; De prima philosophia; and the Exercitatio linguae latinae, which is a Latin textbook consisting of a series of brilliant dialogues. His philosophical works include De anima et vita (1538), De veritate fidei Christianae; and "De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus" (On Assistance To The Poor) (1526), the first tract of its kind in the Western world to treat the problem of urban poverty and propose concrete suggestions for a State policy of poverty relief and reduction. Vives detected through philological analysis[11] that the author of the Letter of Aristeas, which describes the making of the Pre-Christian translation of the Old Testament into Koine Greek as the Septuagint, could not have been a contemporary ethnic Greek but must have been a Jewish writer who lived long after the events he described.
He died in Bruges in 1540, at the age of 47,[10] and was buried in St. Donatian's Cathedral.[10]
ヴィヴェスは教育に関する包括的な理論を構想し、記述した。彼はミシェル・エケム・ド・モンテーニュ[ 12 ]やジョン・ヘンリー・ニューマンのエッセイに直接影響を与えた可能性がある。彼の著作は、親しい友人であるトマス・モアやエラスムスからも賞賛され、彼らはヴィヴェスが「エラスムスの名を凌駕するだろう」と記している[ 13 ] 。
ヴィヴェスは、精神を直接分析した最初の学者と考えられている。[ 14 ]彼は人々と広範なインタビューを行い、彼らの感情表現と彼らが使用した特定の言葉、そして彼らが議論していた問題との関係を記録した。ジークムント・フロイトがヴィヴェスの研究を知っていたかどうかは不明だが、精神医学史家のグレゴリー・ジルボーグはヴィヴェスを精神分析のゴッドファーザーとみなし（『医学心理学史』、1941年）、フォスター・ワトソンは彼を現代心理学の父とみなした（1915年）。
ヴィヴェスは君主たちに教育を施した。彼が提唱した多様で具体的な児童教育の理念は、ジャン＝ジャック・ルソーのそれよりもはるか以前に存在しており、モンテーニュのエッセイを通して間接的にルソーに影響を与えた可能性もある。
16世紀にはどれほど影響力があったとしても、ヴィヴェスは専門的な学術分野以外ではほとんど関心を集めていない。ヴィヴェスの価値観は、ベルギーの2つの高等教育機関（KATHOとKatholieke Hogeschool Brugge-Oostende ）が、2013年9月から始まる協力／合併の名称として「ヴィヴェス」を選ぶきっかけとなった。また、ヴィヴェスが西フランダース州（ブルージュはその州都）と地域的に結びついていることも、その一因となった。
中世においては、貧困救済は通常、教会と個人による施しによって担われていました。社会が複雑化するにつれて、これらの取り組みは不十分になりました。1525年、オランダのブルージュ市は、貧困救済の問題に対処する方法を提案するようヴィヴェスに依頼しました。彼はエッセイ「De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus（貧困者への援助について）」の中で自身の見解を述べました。ヴィヴェスは、国家には貧困者に対する一定レベルの経済的救済と、未熟練の貧困者に対する職業訓練を提供する責任があると主張しましたが、「怠惰の権利」は存在しないと考えました。[ 15 ]
ブルージュ市は1557年までヴィヴェスの提案を実施しなかったが、彼の提案は他の思想家や神学者からの批判にもかかわらず、1530年代にイングランド、ドイツ帝国、スペイン王国で制定された社会救済法に影響を与えた。[ 15 ]
近年のフェミニストやジェンダー研究者の中には、ビベスが古典的な修辞法を改変して一種の「半フェミニズム」を表現したと非難する者もいる。[ 16 ] [ 17 ] 16世紀スペイン・ルネサンス人文主義の数多くの「女性賛成論と反対論」の中で、ビベスは「中道」を歩んだ（24～25頁）、つまり女性嫌悪でも、女性中心主義でも、女性愛好論でも、女性蔑視でもなかったと主張する現代の学者もいる。[ 18 ]
同時に、彼の著作は伝統的な性別役割に対する彼の信念を表明している。例えば、彼は女性が教師になるべきではないと述べている。「アダムが最初に創造され、次にイブが創造されたが、アダムは誘惑されなかったが、女性は誘惑されて迷い込んだ。したがって、女性は弱い存在であり、判断力が不安定で、容易に騙される（人類最初の母であるイブが、悪魔が些細な口実で彼女を惑わしたように）ので、教えるべきではない。なぜなら、彼女が誤った意見を確信したとき、教師としての役割でそれを聞き手に伝え、生徒は喜んで教師に従うので、容易に他の人を自分の誤りに引きずり込むことになるからである。」[ 19 ]また、1523年に出版された彼の『De institutione feminae christianae 』は、イングランド王ヘンリー8世のスペイン王妃キャサリン・オブ・アラゴンが娘メアリーのために依頼したものである。この本の目的は、メアリーが担うべき適切な役割について教えることであった。皮肉なことに、この書は女王という役割そのものを禁じており、メアリー王女と彼女の異母妹エリザベスは後にその役割を担い、果たすことになる。「未婚の若い女性はめったに公の場に姿を現すべきではない……女性に支配されている男性を誰が尊敬できるだろうか？」[ 20 ]また、この書は既婚のキリスト教徒の女性に求められる属性の長いリストも提供している。ヴィヴェスによれば、彼女は夫に忠実で献身的で、常識の範囲内で従順であるべきであり、控えめな服装を選び、公の場では顔を覆うべきであり、夫の許可なしに他の成人男性を家の中に入れてはならない。妻の従順さと結婚の貞節が彼女の名誉を決定づける一方で、社会の目から見て夫の名誉と尊敬は、権力を乱用することなく一家の主としての役割を果たす能力、妻に虐待されたり、支配されたり、コントロールされたりしないこと、そして妻が結婚の誓いに忠実であり続けることを保証することから生じる。[ 20 ]
ヴィヴェスの夫向けの本『夫の義務について』は、既婚女性向けの助言書の半分にも満たない長さで、キリスト教徒の夫が自らどのように振る舞うべきかを詳述するよりも、良きキリスト教徒の妻を選び、導くことに重点が置かれている。[ 20 ]
ヴィヴェスは魂に興味を示しました。彼は、魂そのものを理解することよりも、魂がどのように機能するかを理解することの方が価値があると信じていました。「彼は魂が何であるかではなく、魂がどのようなものであるかに関心を持っていました」[ 21 ]ノレナは、ヴィヴェスが魂には特定の特性があると考えていたと説明しています。彼は、魂の最も優れた部分は「理解し、記憶し、推論し、判断する」能力であると信じていました。[ 22 ]ヴィヴェスは魂の説明において精神に触れ、魂が何であるかを単純に定義することはできないが、その部分を組み合わせることで、魂がどのように機能するかについてのより良い概念が得られると主張しました。彼は魂を芸術にたとえて、「描かれた絵が何であるかを宣言するよりも、私たちがその絵をどのように認識するかの方が多くを物語る」と述べました。[ 21 ]ヴィヴェスは人間の行動の決定論的見解を否定し、代わりに人間の精神と魂は「倫理的および社会的に私たちの行動を変えることができる」と述べました。[ 23 ]彼はまた、日々の気分が魂が善か悪かに左右されると示唆した。[ 24 ]
ヴィヴェスは心理学と医学を統合したことで知られています。「彼の考えは斬新で、医学が人間に与える影響についての私たちの見方という点で、今日の社会に大きな影響を与えている他の貢献への道を開きました」[ 25 ] 。彼は人間に行う前に動物実験の重要性を表明しました。「ヴィヴェスは実際の医療行為は行いませんでしたが、彼の提案は当時としては最初期のものでした」[ 25 ] 。ヴィヴェスは自分の考えが世間に影響を与えることを期待していました。「時が経つにつれて、ある種の社会改革がヴィヴェスの医学に関する考えによって大きくもたらされたと主張する人もいるかもしれません」[ 25 ] 。クレメンツはヴィヴェスの貢献を「独創的」と評しましたが、多くの人は彼の業績とアイデアの点で非常に過小評価されていると分類するでしょう。[ 25 ] 。ヴィヴェスはまた、人間の身体の健康について重要な初期の観察を行いました。彼は「清潔と節制の個人的習慣が健康に大きな影響を与える」と主張しました。[ 26 ]彼は、身体の清潔さが身体と精神の健康に影響を与えると主張した。[ 27 ]彼は、精神疾患のある人を嘲笑したり、興奮させたり、苛立たせたりすることは治療に役立たないと述べて、精神的に不安定な人への投薬方法に触れた。[ 26 ]ヴィヴェスは、「精神疾患のある人を娯楽として利用することは、彼がこれまでに出会った中で最も非人道的な行為の一つである」と述べた。[ 26 ]彼の考えでは、精神疾患のある人の中には投薬が必要な人もいれば、友好的な扱いが必要な人もいる。[ 28 ]
ヴィヴェスの心理学におけるもう一つの貢献は、感情に関する彼の考えである。彼の考えは、感情が体内の胆汁とどのように関連しているかという点で、ガレノスとヒポクラテスの思想に大きく影響を受けていた。 [ 25 ]彼は、「人間の持つ異なる色の胆汁は、異なる種類の感情を反映している」という信念において、この二人に同意した。[ 29 ]さらに、ヴィヴェスは、「特定の感情は人間の体内の胆汁に色をつけ、同様に色のついた体も感情に影響を与える」と信じていた。[ 30 ]ノレナによれば、ヴィヴェスは、特定の気質に適した特定の種類の食物を食べるというガレノスの勧告に従った。[ 27 ]ヴィヴェスはまた、否定的と考えられているものも含め、私たちのほとんどすべての感情は、実際には多くの点で有益であると示唆した。[ 24 ]彼は、肯定的な感情だけでなく、否定的な感情からも学び、成長できる可能性があると述べた。クレメンツによれば、彼のアニミズム、つまり動物の精霊への強調は、デカルトに影響を与えた。 [ 30 ]ヴィヴェスは、自分の研究の中で、人が自分の道徳観をどれだけ強く信じているかが、その人の自己認識に大きな影響を与えると示唆した。「精神的な強さは肉体的な強さに影響を与える可能性がある」。[ 26 ]ヴィヴェスによれば、感情は「熱い、冷たい、湿った、乾いた、そしてこれら4つのさまざまな組み合わせ」に分類できる。[ 28 ]感情に関する人格障害は、体に適切な温度を適用することで修正できる可能性がある。[ 29 ]
ヴィヴェスは記憶を重視した。彼は記憶を「…過去に関係するもの、一方知覚は現在に関係するもの」と定義した。[ 31 ]「記憶とは、外部または内部で知覚することによって保持されるものである」。[ 32 ]彼は特に、人間が記憶を作るために、何かを内部で想像し、それを出来事と結びつける方法を強調した。ヴィヴェスによれば、これによって記憶からの情報検索が容易になる。 [ 33 ]彼は、私たちが意識していない記憶、つまり無意識 についても触れた。[ 33 ] 彼は、情報は「一定量の注意が向けられたときに記憶から最もアクセスしやすい」と述べた。マレーによれば、ヴィヴェスは人間が情報検索を処理する方法の現代的な概念を理解していた。[ 33 ]ヴィヴェスは、記憶が強い感情的経験と結びついているほど、記憶しやすくなることを観察した。記憶の保持に関して、想像力は特に子供において重要な役割を果たすと考えられていた。[ 27 ]彼はまた、記憶は練習によって向上させることができるという理論を信じていました。彼は「毎日何かを暗記すべきだ。たとえ役に立たない引用であっても」と助言しました。[ 34 ]ヴィヴェスは幼少期の記憶にも触れました。彼は、子供は大人ほど心配事で心が乱されていないため、学習が速いと信じていました。ヴィヴェスはまた、記憶の想起は魂が記憶を処理するという概念によってもたらされると信じていました。ヴィヴェス自身も子供の頃、熱があるときにサクランボを食べたという想起体験がありました。大人になって再びサクランボを食べたとき、彼は「子供の頃と同じように病気になったように感じた」のです。[ 35 ]彼はこれを驚くべきことだと感じ、記憶は無意識のうちに非常に長い間存在し得ると結論付けました。彼はまた、「心が鍛えられていない限り、記憶は毎日衰える」と信じていました。[ 36 ]
ヴィヴェスは「知能」という言葉を、今日私たちが知っている「監督者」という言葉に翻訳できるような意味で用いていました。ヴィヴェスによれば、知能とは、さまざまな種類の刺激から注意を向ける機能のことです。[ 32 ]ヴィヴェスによれば、知能はまさに認知構造です。学習するとき、経験の記憶は実際の知能の順序で固定されます。[ 33 ] ヴィヴェスの知能に対する認識は、知能は活用されるときにのみ重要であるというものです。知能の才能を持つことは、その人が積極的にそれを使うときにのみ意味を持ちます。知能を使うことは記憶を保持する上で重要であり、それが一般的に学習体験を向上させます。ヴィヴェスは、生徒の健康、教師の性格、教室の環境、生徒が読むことを求められる著者の種類はすべて、生徒の学習方法に非常に重要であると最初に提唱した人物の一人です。[ 26 ]「ヴィヴェスは、子どもの感覚経験の最初の生態学的要素として、学校の適切な環境に特に重点を置きました。」[ 37 ]彼は、学習や知識の獲得を、人間が食物を消化する方法に例えた。[ 26 ]知識で心を養うことは、食物で体を養うことと同じであり、人間にとって不可欠である。[ 38 ]
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