ウォンヒョ

ウォンヒョ
個人的
宗教	仏教
韓国名
ハングル	ウヒ
漢字	元曉
改訂ローマ字表記	ウォンヒョ
マッキューン・ライシャワー	ウォンヒョ
出生名
ハングル	설사
漢字	薛思
改訂ローマ字表記	ソルサ
マッキューン・ライシャワー	ソルサ
敬称
ハングル	서당 または 신당
漢字	誓幢または新幢
改訂ローマ字表記	ソダンまたはシンダン
マッキューン・ライシャワー	ソダンまたはシンダン

元暁（韓国語：  원효、中国語：元曉、617年 - 686年、「夜明け」の意）は、東アジア仏教で最も重要な哲学者および注釈者の一人であり、韓国仏教で最も多作な学者であった。^{[1] [2] [3]}東アジア史上最も著名な学者僧侶の一人として、彼の膨大な著作は240冊の巻物に及ぶ80以上の作品に及ぶ。彼の最も影響力のある注釈は、*金剛頂経、信心の覚醒、大般涅槃経などの仏性経典に関するものである。^[2]これらの作品は、韓国、中国、日本で広く尊敬される古典となった。^{[2] [4]}

元暁の著作は韓国仏教全体の基礎となり、東アジアの他の国々の仏教にも影響を与えた。元暁の影響を強く受けた中国の師匠には、法蔵、李通玄、成観などの華厳宗の師匠がいる。華厳宗の行念、禅宗、浄土などの日本の僧侶も元暁の影響を受けた。^[5]

元暁は押梁（現在の韓国の慶山市）で生まれた。元暁は僧侶としてのキャリアの初期を、様々な韓国の仏教教師の下で学び、皇龍寺に住んでいた。^[1]

元暁の生涯で最も有名なエピソードの一つは、玄奘三蔵（602-664）の瑜伽羅の教えを学ぶために唐の中国へ渡ろうとしたが失敗に終わったという話で、様々な聖人伝に記されている。元暁の聖人伝では、元暁が朝鮮を離れなかったのは悟りを開いた経験のためだったと説明されている。^[1]

物語によれば、661年に元暁と親しい友人の義湘（625-702）が中国へ旅行中、百済のどこかで大雨に遭い、土でできた聖域だと信じていた場所に避難せざるを得なかった。その夜、元暁は喉の渇きに襲われ、手を伸ばしてひょうたんのようなものをつかみ、それを飲むと冷たくさわやかな水が一口飲んで元気が出た。しかし、翌朝目覚めた二人は、驚いたことに、避難していた場所は実は人間の頭蓋骨が散らばった古代の墓であり、元暁が飲んだ器は汽水が詰まった人間の頭蓋骨だったことを発見した。^{[1] [6]}恐ろしい液体が清涼剤だと信じた経験に驚いた元暁は、現実を変える人間の心の力に驚愕した。彼はこのことを熟考し、世界が心の創造物であるという深い洞察を得て、唯識の原理を直接体験した。この洞察のおかげで、すべての現象は究極的には私たち自身の心の外にあるわけではないので、中国へ旅行する必要性を感じなかった。^[6]

文献には、当時彼が次のように宣言したとも記されている。「念が生じるから、さまざまな現象が生じる。念が止まるから、洞窟と墓は二つではない。心の外に法はないのだから、なぜどこかに法を求める必要があるのか​​。唐には行かない。」^{[1]この発言は}『覚信論』の一節に言及している。^[1]

元暁は、ヨソクという王女との情事の後、出家した。その後、在家者として庶民に仏教を広め、自らを「小流の在家」と称した。^[1]彼は、膨大な著作や注釈だけでなく、型破りな行動でも知られていた。元暁は、町や村を訪れて歌や踊りを披露し、仏教を説くことで有名になった。また、酒場や売春宿を訪れ、琴を弾き、庶民の家で寝泊まりしたとも言われている。^[1]正統仏教の伝統では、そのような行動は禁じられていたが、彼の歌や踊りは、衆生を救うための巧みな手段、つまりウパヤと見なされていた。 ^[7]また、山や川沿いに一人で住み、さまざまな著作を執筆し、仏教の講義を行い、人々に仏名を唱えることを教えた。^[1]

このような性格のため、元暁は韓国で人気のある民衆の英雄となった。^{[8]元暁は後に結婚し、}新羅の偉大な儒学者の一人とされる息子、薛宗をもうけた。^[7]

元暁は686年に70歳で玄寺滞在中に亡くなった。彼の遺体は息子によって芬皇寺に埋葬された。^[1]

臥如の著作は東アジア仏教全体に影響を与えた。さまざまな文献に対する彼の注釈は、韓国、中国、日本の仏教学者から広く尊敬されていた。Hee-Sung Keel は次のように述べている。

元暁は、韓国仏教の最も偉大な思想家と一般にみなされている多作な著述家で、86 冊もの著作を残し、そのうち 23 冊が完全にあるいは部分的に現存している。元暁の時代までに、重要な経典や論文のほとんどは中国から韓国に流入しており、中国人と同様に新羅仏教徒に大きな混乱を引き起こしていた。元暁の天才的な点は、彼が知るすべての文献を、それぞれの文献の独特のメッセージを損なうことなく、その根底にある真実の統一性を明らかにする方法で解釈することだった。彼は、有名な大乗経典『大聖識心論』に解釈の鍵を見出した。^[9]

臥容と義湘の協力は、韓国の主要な思想流として影響力のある華厳学派の確立に直接つながった。^[1]

元暁はまた、 600年代後半に韓国唯一の川沿いの寺院である神勒寺を建立したとも考えられている。元暁は芬皇寺（現在の慶州市九皇洞）にいた間、多くの本を書いた。元暁との深い関わりのため、芬皇寺には元暁の遺産を祀る研究センターと普光殿がある。^[10]

元暁の生涯は、三国 時代末期から統一新羅王国（668-935）の幕開けまで続いた。元暁の広範な著作は、韓国における大乗仏教の受容に不可欠であり、韓国仏教の発展における中心人物である。^{[1] [2]}元暁は、特に仏性文学、東アジアの瑜伽伽羅、華厳思想、体用（中国語：體用）の哲学に影響を受けた。^{[11] [1]}彼の著作は、中国、韓国、日本の後世の学術研究で広く引用されている。^[1]

彼は、主に注釈書といくつかの論文としてまとめられた膨大な学術的著作の中で、さまざまな中国の仏教の伝統（経典、浄土宗、華厳宗、三論、瑜伽羅、律蔵、論理学など）を基に、統一された大乗仏教哲学を展開した。^[1]

元暁は特定の仏教の伝統に属さず、大乗仏教のさまざまな文献を参考にした。^[1]元暁の主な関心は、*『金剛般若経』、『覚信心経』、『大般若経』などの瑜伽羅と仏性の経典であった。彼の最も影響力のある著作には、これら3つの経典の注釈が含まれており、いずれも東アジア全域で広く尊重されていた。^[1]

元暁の重要なプロジェクトは、矛盾がないとみなしたさまざまな仏教の教えと伝統を調和させることでした。したがって、「論争の調和」（和諍）は元暁の哲学的見解の中心です。^[1]元暁の作品は、すべての仏教のテキストに見られるさまざまな一見矛盾した仏教の教えが、単一のより深い原理に基づいていることを示すことによって調和しようとすることがよくあります。^[1]

元暁の調和化の方法論は、彼のほぼすべての著作に見られ、一見矛盾しているように見える仏教の教義や立場の根源を深く調査する形で表現されることが多い。元暁は一般的に、これらの異なる教義は、特定の教義の立場の著者の背景、偏見、動機などから生じることが多いことを示そうとしている。この教義の調和化へのアプローチは、一部の教えだけを教義の階層の最上位に置く階層的な教義分類スキーム（中国語：判教、韓国語：パンギョ）に頼るほとんどの中国人評論家のアプローチとはまったく異なる。^{[1] [12]}階層を作成する代わりに、元暁の方法は、さまざまな仏教の教えがどのように調和のとれた全体で相互に関連しているかを示そうとする。そのため、元暁は智慧のように法を階層的に分類した思想家を批判した。元暁は次のように書いている。

仏の教えは限りなく深く奥深いことをあなたは知るべきです。ですから、もしあなたが[智慧のように]経文の意味を4つの教えに分けたり、仏の意図を5つの期間に限定したりしようとするなら、それはまるでカタツムリの殻で海をすくい上げたり、狭い管を通して天空を見ようとするようなものです。^[12]

元暁の「和邁理論」（論争の調和）は、著書『教義紛争の和解への十のアプローチ』（Simmun hwajaeng non十門和諍論、십문화쟁론）にまとめられている。元暁は、仏教内の教義紛争の原因を、相違と同一性、肯定と否定などの言語慣習の誤解に求めることが多い。^{[13] [14]}最終的に、仏教の教義と教義紛争の相反する解釈に関する元暁の分析は、言語と、名前と意味（同一でも静的/固定でもない）の関係に集中している。^[13]元暁によると、仏教の宗派間の紛争は、言葉の文字通りの意味に固執するせいで起こることが多い。彼にとって、すべての仏教の教えは、単一の真実を指し示している。ウォニョはこう書いている。「文を文字通りに受け取ると、反対意見が出るかもしれない。しかし、意味に焦点を当てれば、理解できるかもしれない。」^[13]

元暁は『教義論争の和解』の中で、数多くの仏教哲学体系や、法華経、涅槃経、般若波羅蜜などの大乗経典を引用して教義上の対立を解決し、大乗仏教の教えすべてが両立可能であることを証明している。^[1]元暁にとって、すべての大乗教義は同じ究極の真理を指し示す比喩である。^[13]

彼の調和化方法のもう一つの要素は、すべての仏教の教えが究極的には非障害の状態にあることを示すために、華厳の相互浸透の形而上学を利用することであった。 ^[12]したがって、臥如はすべての仏教の教義を調和のとれた相互浸透の現実と見ていたと言え、そのため彼は自分の哲学を「相互浸透仏教」（通佛教）とよく呼んだ。 [ ^{1] [12]}

元暁の哲学は「一心思想」（一心思想）を中心としている。元暁の世界観では、一心は2つの側面で現れる究極の現実であると考えられている。[ ^15]

• 「真如」は、本質的に純粋で不変の如来（Tathātā、真如）であり、究極の現実であり、概念や差別がなく、生じることも消滅することもない心の真の性質です。
• 「生滅」は不純で、永続せず、原因と結果の対象であり、あらゆる形の輪廻と迷いとして現れます。これが日常の現実の心、苦しみの心（ドゥッカ）、そして六道の心です。

このように、一心はすべての現象の非二元の源であり、輪廻と涅槃の源であり、清浄と無知と汚れの両方を内包している。^[15]

一心説は、影響力のあった論文『大乗起信論』 （ピンイン：Dàshéng Qǐxìn Lùn）から引用されており、元暁の数多くの注釈書で論じられています。^{[15]この教義は、}大乗の阿頼耶識（蔵識）と仏性の教義を統合したものです。^{[15]元暁にとって}『起信論』の理論がいかに重要であったかは、彼がこのテキストについて9つの注釈書を書いたという事実（現存するのは2つだけ）によって証明されています。^[16] 『起信論』の一心の教えは、元暁がさまざまな仏教の教えを調和させるために用いる中心原理の一つです。^[16]

元暁が依拠し展開しているもう一つの重要な関連教義は、中国の本質働き（体用、中国語ピンイン：tǐ yòng、韓国語：che-yong）理論であり、これも『覚信論』に見られる。^[12]ここでの本質とは、純粋な真如、究極の現実、すなわち一心を指し、働きとはすべての相対的現象（法）を指す。^[12]元暁は、これら2つの側面を非二元的なもの、調和のとれた全体の一部とみなしている。^[12]

元暁はまた、本覚（中国語：本覺、ピンイン：běnjué、韓国語：bongak）という関連する理論を著し、発展させました。これは、悟りは心に内在するものであるとするものの、心を浄化し、六波羅蜜を実践することで発見されなければならないというものです。^{[12] [14]}実際、元暁にとって、究極の原理（ダルマ）、本質、または一心は、すべての衆生の心に浸透する悟りの原理そのものです。^[12]

ウーニョによれば、解脱や悟りとは、すべての現象は衆生の心の中にすでに内在している一つの心であることを真に知ることである。つまり、私たちはすでに悟りを得ているのだと理解することである。そのため、悟りは「元の源に戻る」とも呼ばれる。^[15]したがって、ウーニョにとって、悟りを得ることは何も新しいことではなく、すでにそこにあるものを認識するだけである。^[15]

どのようにして本来の悟りに到達し、あるいはそこに戻るのでしょうか。臥如にとって、これは「悟りを現す」過程を通じて起こり、仏教徒はそれを通じて非悟りの状態から悟りの源へと向かうことができます（実際には、これら 2 つの状態は非二元的であり、完全に分離しているわけではなく、波と海のような関係です）。^[15]悟りを現し、無知と二元性を手放すには、宗教的な修行が必要です。修行するにつれて、本来の悟りは無知として現れ、汚れは徐々に除去されます。実際、本来の悟りの力そのものによって、悟りを現す過程で心が浄化されるのです。^[15]

元暁は、これらの深遠な原理は個人の日常生活にも応用できると考えていた。そのため、彼は庶民や上流階級の人々と会い、彼らの必要に応じて教えを説いた。庶民に対しては、仏教の形而上学や、菩提心を念じて阿弥陀仏の名を唱えるという単純な浄土の修行など、柔軟な教えを説いた。^[12]

元暁は仏教経典を幅広く熟知した多作な著者であった。200冊以上の分冊に80のテキストを書いたと言われている。現存するのはそのうちの22冊のみである。^[17]チャールズ・ミュラーは「鳩摩羅什（344-413）や玄奘（596-664）のような並外れて多作な翻訳者の作品を除けば、これは東アジア仏教史において一人の学者による最大の文学作品であろう」と述べている。^[12]

彼の生涯の仕事には、般若波羅蜜、中観、涅槃経、仏性、法華経、律蔵、浄土、瑜伽伽、国家護持、華厳経、仏教論理など、当時の主要な大乗仏教のテーマに関する著作が含まれている。^[1]元暁の著作のほとんどは、古典的な大乗仏教の作品の注釈である。^[3]彼の注釈は多くの場合、全体論的なものであり、ロバート・バスウェルによれば、「第一に、経典の各セクション、部分、区分がテキストの残りのセクション、部分、区分とどのように共鳴するか、第二に、注釈の焦点となっているテキストが仏教経典の教えの全体的な構造の中でどのように網目状に広がっているかを実証しようとしている...彼は、大乗仏教の全体が、彼の解釈の焦点となっている単一の経典に明らかにされていることを実証しようとしている。」^[3]

彼の主要な著作には以下のものがある: ^[18]

• 大慧道経宗の教義要旨(大恵道経宗要)
• 法華宗要（法華宗要）
• 大乗信仰の覚醒に関する解説
• 阿弥陀仏の本性の悟りを讃える
• 二つの障害のシステム
• 大乗信仰の覚醒への注釈
• 弥勒菩薩の昇天経典の教義要点
• 中間と極端の区別についての解説
• 般若経の教義要点
• 推論の批判
• 『無量寿経宗要 』無量寿經宗要
• 涅槃経の教義要旨(烈班宗要 涅槃宗要)
• 金剛般若経の解説。
• 『華嚴經疏并序』華嚴經疏并序
• 花飾経の教義要点
•  『阿弥陀経 註釈』
• 梵天網経における菩薩戒の基本についての個人的メモ
• 菩薩戒律の遵守と違反の要点

元暁の現存する23の作品は現在、東国大学とストーニーブルック大学の共同プロジェクトとして英訳されており、ハワイ大学出版局が5巻に分けて出版している。^[19]現在、このプロジェクトでは2巻が出版されている。

• 元暁の心の哲学、A.チャールズ・ミュラーとクオン・T・グエン編（2012年）
• 本来の悟りを培う：元暁の金剛般若経の解説、ロバート・E・バスウェル・ジュニア訳（2007年）

国際テコンドー連盟の 型「元暁」は元暁にちなんで名付けられました。この型は28の動作で構成されています。

世界テコンドー連盟には、新羅時代の僧侶である元暁の思想を意味する、黒帯9段に「一礼」という名の型がある。[ 20 ^]

ソウルの漢江にかかる元暁橋は彼にちなんで名付けられている。

2011年、カナダの元ジャーナリスト、トニー・マクレガーは、元暁の悟りの体験を理解しようと、朝鮮半島を歩いて横断した。伝説によると、元暁は7世紀に半島を歩いて横断し、半島の西側にある洞窟で悟りを開いたという。マクレガーの旅は、山の僧院に滞在し、僧侶と話をするというものだったが、これは1000年以上ぶりに元暁の偉業を讃える旅だった。この旅のドキュメンタリー映画が完成し^{[21] 、恒久的な巡礼路を確立するプロジェクトが現在開発中である[22]}。

• ロバート E. ジュニア・バスウェル著「韓国僧侶元暁（617-686）の伝記：仏教聖人伝の研究」ピーター H. リー編『韓国文学におけるジャンルとしての伝記』バークレー：韓国研究センター、1989 年。
• ロバート E. ジュニア・バスウェル著『本来の悟りを培う：元暁のヴァジュラサマーディ・スートラ解説』ハワイ大学出版局、2007 年。
• キム・ジョンイン『元暁の仏教解釈の哲学的背景』ソウル：ジムンドング、2004年。
• ミュラー、A. チャールズ、グエン、クオン T.ウォンヒョの心の哲学。ハワイ大学出版局、2012年
• ミュラー、A.チャールズ（編）『元暁：選集』韓国仏教曹渓宗、2012年
• ミュラー、A. チャールズ (2007)。「元暁の二障の解説における慧遠への依拠」。イムレ・ハマー編『鏡映し：華厳仏教の視点』、ハラソヴィッツ出版、281～295 ページ
• ミュラー、A.チャールズ（2002年）。「元暁の障碍の解釈」。国際仏教思想文化誌。第2巻、2003年。123～135ページ。出典：[2]（アクセス日：2008年1月7日）
• ミュラー、A.チャールズ（2000年）。「元暁の二障義について」韓国仏教セミナー誌、第8巻、2000年7月、322-336ページ。出典：[3]（アクセス日：2008年1月7日）
• ミュラー、A.チャールズ（1995）。「韓国仏教の融合哲学における主要な運用概念：元暁、珍聲、起和における相互浸透と本質機能」東洋学園大学紀要、第3巻（1995年）、33-48頁。
• ソンベ・パク（2008年）。『元暁：西洋に来たが、誰も彼を認めない』国際仏教思想文化誌10、7-18。

Wikiquoteに元暁に関する引用句があります。