チャバド

チャバド

ヘブライ語
ブルックリンのクラウンハイツにあるチャバド・シュルヒム（使節）の集合写真
形成	1775年（249年前） （1775）
創設者	リアディのシュヌール・ザルマン
設立年	リオズノ、ロシア帝国
タイプ	ハシディズム王朝 宗教団体
本部	770 イースタン パークウェイ、ブルックリン、ニューヨーク市、米国
サービス提供地域	全世界
会員数（2018年）	90,000～95,000 [1]
主要人物	メナヘム・メンデル・シュネールソン
分離派	Strashelye、Kopust、Liadi、Niezhin、Avrutch、Malachim
所属	ハシディズム
Webサイト	チャバド lubavitch.com

チャバド（Chabad ）は、ルバビッチ、ハバド、チャバド・ルバビッチ^[2]とも呼ばれる（米語：/ x ə ˈ b ɑː d l u ˈ b ɑː v ɪ tʃ / 、ヘブライ語：חב״ד לובביץּ׳、イディッシュ語：חב״ד ליובאוויטש） 。ハシディズムのハレディ派（超正統派）に属し、世界で最もよく知られたハシディズム運動の一つであり^[3]、最大のユダヤ教の宗教組織の一つでもある。自己隔離しているほとんどのハレディ派グループとは異なり、チャバドは主に広い世界で活動し、非宗教的ユダヤ教徒の要求に応えています。

^1775年[4]にロシア帝国のリオズノ市でリアディのラビ・シュヌール・ザルマン（1745-1812）によって設立された「チャバド」（ חב״ד ）という名前は、ヘブライ語の3つの単語、ホクマ、ビナー、ダアトから形成された頭字語であり、ケテルに続くカバラの生命の樹の最初の3つのセフィロト、חכמה、בינה、דעת、「知恵、理解、知識」を表し、運動の知的かつカバラ的な基盤を表しています。 ^{[5] [6]}ルバビッチという名前は、現在の支配的な指導者たちが1813年から1915年まで住んでいた町に由来している。 ^{[7] [8]}ルバビッチではないハバド派の末裔たちは姿を消すか、ルバビッチ派に吸収された。 1930年代、ハバド派の6代目レベ、ヨセフ・イツハク・シュニールソン師は、ハバド派運動の中心をロシアからポーランドに移した。 第二次世界大戦の勃発後、彼は運動の中心をアメリカ合衆国ニューヨーク州ブルックリンに移し、レベは生涯を終えるまでイースタン・パークウェイ770番地に住んでいた。

1951年から1994年の間に、メナヘム・メンデル・シュネールソン師は、この運動を世界で最も広範囲に及ぶユダヤ人運動の一つに変えた。彼の指導の下、チャバドは世界中のユダヤ人の宗教的、社会的、人道的ニーズを満たすことを目指す機関の大規模なネットワークを確立した。^[9]チャバドの機関は、無所属のユダヤ人への支援や人道的援助、宗教的、文化的、教育的活動を行っている。 シュネールソンは生前も死後も、信奉者の一部から救世主であると信じられており、この問題に関する彼自身の立場は学者の間で議論されている。チャバドの救世主的思想は、様々なユダヤ人コミュニティで論争を巻き起こし、未だに未解決の問題となっている。彼の死後、新たな中心的指導者として後継者は任命されなかった。また、このレベはイスラエルを一度も訪れたことがないことでも知られており、その理由はチャバドコミュニティ内で議論が続いている。

2018年現在、チャバド派の信者は全世界で9万人から9万5千人と推定されており、世界のハシディズム人口の13％を占めている。^[1]しかし、少なくとも年に1回はチャバド派の礼拝に参加するユダヤ人は100万人に上ると推定されている。^{[10] [11]} 2020年の調査では、ピュー研究所が、アメリカのユダヤ人の16％が少なくとも半定期的にチャバド派の礼拝や活動に参加していることを発見した。 ^[12]

ハバド運動は、第一次ポーランド分割後の1775年、ロシア帝国プスコフ県リオズノ（現在のベラルーシのリオズナ）の町で、ハシディズムの創始者であるラビ・イスラエル・バール・シェム・トーブの後継者であるメゼリッチのドヴ・ベルの弟子であるシュヌール・ザルマン[4]によって設立されました。2代目のラビであるラビ^・ドヴベル・シュネウリは、1813年にこの運動を現在のロシアにあるリュバヴィチ（イディッシュ語：ליובאַװיטש、リュバヴィチ）に移しました。 ^[7]

^{この運動は、 1915}年に第5代ラビ、シャローム・ドベル師が村を離れ、ロストフ・ナ・ドヌ市に移るまで、1世紀にわたってリュバヴィチを拠点としていた。戦間期には、ボルシェビキの迫害を受けて、第6代ラビ、ヨセフ・イツハク師の指揮下で、チャバド派・ルバヴィッチ運動はリガ、その後ワルシャワを拠点とした。第二次世界大戦の勃発により、第6代ラビは米国に移住した。1940年以来、^[4]運動の中心はブルックリンのクラウンハイツ地区となっている。^{[13] [14]}

この運動は歴史を通じて数多くの分派を生み出してきたが、ハバド派・ルバビッチ派は現在も活動している唯一の派であり、この運動の主流派となっている。^[15]歴史家ジョナサン・サーナは、 1946年から2015年までの期間にハバド派はユダヤ教の宗教運動の中で最も急速な成長を遂げたとしている。 ^[16]

1900 年代初頭、チャバド・ルバビッチは、アグダス・チャシデイ・チャバド(「チャバド・ハシディム協会」) の名の下に法的に法人化されました。^{[引用が必要]}

1980年代には、サトマール・ハシディムによるチャバド派ハシディムへの数回の襲撃の結果、チャバド派とサトマール・ハシディムの間に緊張が生じた。 ^{[17] [18] [19]}

チャバド運動はロシア政府の弾圧を受けた。ロシア政府は、最初は皇帝の下で、後にボルシェビキの下で、チャバドのラビを1人を除いて全員投獄した。^{[20] [21]}ボルシェビキはまた、多くのチャバド・ハシディズムの信者を投獄、追放、処刑した。^{[22] [23] [24]}第二次世界大戦中、多くのチャバド・ハシディズムの信者はウズベキスタンの都市サマルカンドとタシケントに避難し、そこでハシディズム生活の小さな中心地を築き、同時に政府による宗教生活の弾圧のためソビエト・ロシアから移住する方法を模索した。^[25]チャバドが中央アジアに及ぼした影響には、1920年代に行われた初期の取り組みも含まれていた。^[26]戦後、チャバド運動の中心が米国に移った後も、この運動はソビエトロシアで活発に活動を続け、ユダヤ教についてもっと学びたいと願う拒否者として知られる地元のユダヤ人を支援した。 ^[27]そしてソビエト時代を通じて、チャバド運動はソ連全土に秘密のネットワークを維持した。^{[28] 1991年の}ソビエト連邦の崩壊以来、チャバドに対する国家の迫害はなくなった。チャバドの使節であるロシアの首席ラビ、ベレル・ラザールは、ロシアのプーチン大統領と温かい関係を維持している。^[29]ラザールはプーチン大統領から友情勲章と「祖国功労者」勲章も授与された。^[30]

チャバド運動は、歴代のハシディズムのラビによって率いられてきました。この運動の主要支部であるチャバド・ルバビッチには、7 人のラビがいました。

• リアディのラビ、シュヌール・ザルマン（1745-1812）は、リオズナの町でチャバド運動を創始した。チャバド運動はハシディズム運動内の別の思想流派として始まり、論理的推論を用いたハシディズムの神秘主義の教えの普及に焦点を当てていた（一種のユダヤ教の「合理的神秘主義」を創造した）。^[31]シュヌール・ザルマンの主な著作は『ターニャ』（または「平均的な人間の書」セフェル・シェル・ベイノニム）である。『ターニャ』はチャバド思想の中心的な書であり、チャバド運動の信奉者によって日々学ばれている。シュヌール・ザルマンの他の著作には、ハシディズム思想に関する著作集や、ハラハーの法典の改訂版であるシュルハン・アルーフ・ハラヴがあり、どちらもチャバドの信奉者によって定期的に学ばれている。シュヌール・ザルマンの後継者たちは「シュネウリ」や「シュニールソン」（後に「シュニールソン」）といった姓を名乗ったが、これは彼らが運動の創始者の子孫であることを意味する。彼は一般に「オールド・レベ」（イディッシュ語：אַלטער רבי、ローマ字表記：  Alter Rebbe 、またはヘブライ語：אדמו״ר הזקן、ローマ字表記：  Admur Hazoken）と呼ばれている。^{[32] [33]}
• ラビ・ドヴバー・シュネウリ（1773年 - 1827年）は、ラビ・シュヌール・ザルマンの息子で、リュバヴィチ（ルバヴィッチ）の町でハバド運動を率いた。当初、彼のリーダーシップは、ストロセリエのラビ・アーロン・ハレヴィによって異議を唱えられたが、ラビ・ドヴバーは、父の正当な後継者であり、運動の指導者であると一般に認められていた。ラビ・ドヴバーは、ハシディズムの思想に関する著書を多数出版し、父の著作を大幅に拡大した。また、父の著作もいくつか出版した。ラビ・ドヴバーの著作の多くは、その後、ハバド運動によって再出版された。彼は一般的にミッテラー・レベ（イディッシュ語: מיטעלער רבי「中間のラビ」、ヘブライ語: אדמו״ר האמצעי、ローマ字:  Admur Ha'emtzoei）と呼ばれています。 ^{[34] [35]}
• ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソン（1789–1866）は、ラビ・シュヌール・ザルマンの孫で、ラビ・ドヴベルの義理の息子です。義理の兄弟または叔父をラビとして受け入れるようハバド派運動を説得した後、ラビ・メナヘム・メンデルはハバド派のラビの称号を名乗り、リュバヴィチ（ルバビッチ）の町から運動を率いました。彼はハシディズムの思想とユダヤ法の両方に関する著作を多数出版しました。ラビ・メナヘム・メンデルは祖父のラビ・シュヌール・ザルマンの著作もいくつか出版しました。彼は一般に、レスポンサの称号にちなんでツェマハ・ツェデクと呼ばれています。^[36]
• ラビ・シュムエル・シュネールソン（1834年 - 1882年）は、ラビ・メナヘム・メンデルの7番目で末っ子の息子でした。彼はリュバヴィチ（ルバビッチ）の町でラビの称号を継承し、兄弟の何人かは他の町でラビの称号を継承し、数十年にわたって存続した独自のチャバド派を形成しました。彼の死後数年経って、彼の教えはチャバド派によって出版されました。彼は一般に、モレイヌ・ハラヴ・シュムエル（「私たちの先生、ラビ・シュムエル」）の頭文字をとってマハラシュと呼ばれています。^{[37] [38]}
• シュムエルの次男、ラビ・シャローム・ドヴベル・シュニールソン（1860年 - 1920年）が父の後を継いでレベとなった。ラビ・シャローム・ドヴベルは兄のザルマン・アーロンを怒らせないように、正式にレベの称号を受け入れるまでしばらく待った。彼はトムチェイ・テミミムというイェシーバーを設立した。第一次世界大戦中はロストフ・ナ・ドヌに移住した。彼の著作の多くは死後に出版され、チャバド派のイェシーバーで定期的に研究されている。彼は一般にラビ・シャローム・ベルの頭文字をとってラシャブと呼ばれている。^[39]
• ショロム・ドヴベルの一人息子であるラビ・ヨセフ・イツハク・シュニールソン（1880年 - 1950年）は、父の後を継いでハバド派のレベとなった。ラビ・ヨセフ・イツハクは、ボルシェビキ政府による処刑の企てを受けてロシアから追放された。^{[40]彼は、}第二次世界大戦が始まるまでポーランドのワルシャワで運動を率いた。ナチスから逃れた後、ラビ・ヨセフ・イツハクは亡くなるまでニューヨークのブルックリンに住んでいた。彼はハバド派の現在の組織構造の多くを確立し、いくつかの中央組織や、国内外のハバド派の機関を設立した。彼は自身の著作や先任者の著作を多数出版した。彼は一般にラヤッツまたはフリーディカー・レベ（「先代レベ」）と呼ばれている。
• ラビ・メナヘム・メンデル・シュネアソン（1902-1994）は、ラビ・ヨセフ・イツハクの義理の^息子であり、ルバビッチの3代目レベの曾孫で、義父の死後1年でレベの称号を継承した。ラビ・メナヘム・メンデルは、チャバドの世界的なネットワークを大幅に拡大し、世界中に何百もの新しいチャバド・センターを設立した。彼は、自身の著作だけでなく、先人の著作も多数出版した。彼の教えは、チャバドの信奉者たちによって定期的に研究されている。彼は一般に「ルバビッチのレベ」、または単に「レベ」と呼ばれている。彼の死後も、多くの人々が彼をチャバド運動の指導者として崇拝し続けている。^[34]

第二次世界大戦以来、世界中のユダヤ人の間でチャバド派の影響力は広範囲に及んでいる。チャバド派は第二次世界大戦後のユダヤ人啓蒙運動の先駆者であり、世界中の多くの同化したユダヤ人にユダヤ教を広め、相当数のバーレイ・テシュバ（ユダヤ教への「帰還者」）を生んだ。そのようなバーレイ・テシュバのための最初のイェシーバー/ラビ学校であるハダル・ハトーラーは、ルバビッチ派のラビによって設立された。100万人ものユダヤ人が少なくとも年に1回はチャバド派の礼拝に出席していると報告されている。^{[11] [41]}

ジャーナリストのスティーブン・I・ワイスによると、チャバドの思想は非ハシディズムのユダヤ人の啓蒙活動に劇的な影響を与えている。^{[42]ユダヤ教の宗教的伝統からかなり疎外されているユダヤ人を含むすべてのユダヤ人に啓蒙活動を行っていることから、チャバドは}アメリカのユダヤ人の大部分から大きな愛情を呼び起こす唯一の正統派グループと言われている。^[43]

チャバド派のハシディズム哲学は、神、魂、ユダヤ教の戒律の意味などの宗教的、精神的な概念に焦点を当てています。古典的なユダヤ教の著作やユダヤ神秘主義、特にラビ・アイザック・ルリアのゾハルとカバラは、チャバドの著作で頻繁に引用されています。これらのテキストは、チャバドの教えの源として、またチャバドの著者による解釈を必要とする資料として使用されています。これらの教えの多くは、一般に「天国を地上に降ろす」、つまり地球を神の住まいにすることについて論じています。チャバドの哲学は、ラビ・イスロエル・ベン・エリゼル（バアル・シェム・トーブ、ハシディズムの創始者）と「メズリッチのマギッド」ドベル・ベン・アブラハム（ラビ・イスロエルの後継者）の教えに根ざしています。^{[出典が必要]}

ラビ・シュヌール・ザルマンの教え、特にタニヤの教えは、後世にまで受け継がれ、チャバド哲学の基礎を形成しました。今日のチャバドの活動の多くは、シュヌール・ザルマンの教えの応用として理解されています。^[要出典]

ターニャ（תניא ）は、ラビ・シュヌール・ザルマンによる1797年に最初に出版された本です。これは、ハシディズムの道徳哲学とその形而上学的基礎を初めて図式的に扱ったものです。^[32]

タニヤによれば、知性は3つの相互に関連したプロセス、すなわちチョクマ（知恵）、ビナ（理解）、ダアト（知識）から成り立っている。ハシディズムの他の分派が主に「神は心を望む」という考えに焦点を当てていたのに対し、シュヌール・ザルマンは神は心も望むと主張し、心は心への「入り口」であると主張した。チャバド哲学では、彼は心を心よりも高く評価し、「理解は神への恐れと愛の母である」と主張した。^[44]

ターニャは5つのセクションに分かれている。最初のセクションの原題はセフェル・シェル・ベイノニム、「中間者の書」である。また、リクテイ・アマリム（「格言集」）としても知られている。セフェル・シェル・ベイノニムは、個人の内なる葛藤と解決への道を分析している。聖書の一節「事はあなたのすぐ近く、あなたの口にあり、あなたの心にあり、なすべきである」^[45]を引用し、その哲学は、人間は本来悪ではなく、むしろ、すべての個人は善と悪という2つの異なる傾向を特徴とする内なる葛藤を抱えているという考えに基づいている。^[46]

チャバド派は、しばしばハシディズムのチャガット派と対比された。^[b]ハシディズムのすべての派が感情に重点を置くのに対し、チャガット派は感情を、ダンス、歌、美しさなどの物理的刺激に対する反応とみなした。一方、シュヌール・ザルマンは、感情は精神によって導かれるべきであると教え、チャバド派の思想は秘教や歌よりも、トーラーの学習と祈りに重点が置かれることとなった。 ^[32]タルムード主義者として、シュヌール・ザルマンはカバラとハシディズムを合理的な基盤の上に置こうと努めた。『ターニャ』の中で、彼は自分のアプローチをmoach shalit al halev (ヘブライ語: מוח שליט על הלב、「心を支配する脳」)と定義している。 ^[47]

ハバドの信奉者はハバド・チャシッド（またはハシッド）（ヘブライ語: חסיד חב"ד）、ルバヴィッチャー（イディッシュ語: ליובאַוויטשער）、ハバドニク（ヘブライ語: חבדניק）、またはチャバドスカー(イディッシュ語: חבדסקער ) ^[48]ハシディズムの信奉者には、ハシド派のシナゴーグやその他のハシド派の組織に加わった非ハシディズム派も含まれる^{[49] 。}

ハバド運動はもともと東ヨーロッパで創設され、拠点を置いていたが、ブルックリンのクラウンハイツやイスラエルのクファルハバドなど、世界中に様々なハバドコミュニティがある。^{[50] [51]}この運動は過去数十年にわたってかなりの数のセファルディムの信奉者を集めており、 ^[52]一部のハバドコミュニティにはアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の両方が含まれている。例えば、モントリオールでは、ハバド世帯の約25％にセファルディム系の親がいる。^{[53] [54]}

現代ユダヤ教を研究する社会学者によると、チャバド運動は、正統派ユダヤ教徒の間での標準的なハレディ派にも、現代正統派にも当てはまらない。これは、チャバド支持者や関係者の中に正統派ではない者（一部の学者は「非正統派ハシディズム」と呼ぶ）が多数存在すること、ユダヤ教内での政治的・宗教的区別が一般に公式に認められていないこと、チャバド使節の活動に代表される非正統派ユダヤ教徒とのオープンな関係などが一因となっている。^{[49] [55]}

2018年、マルチン・ウォジンスキは『ハシディズムの歴史地図』で、世界中のハシディズムに関する初の世界規模の推定を行った。ウォジンスキは、ハバド派のコミュニティ名簿を使用して、ハバド派には16,000～17,000世帯、または90,000～95,000人の個人が含まれており、これはハシディズムの全人口の13%に相当し、ハバド派はサトマール派に次ぐ2番目に大きなハシディズムのコミュニティであると推定した。^[1]

チャバド派やその他のハシディズム派のグループに関する推定は、ハシディズム派が住む地域の一部に関する米国国勢調査データから得られる限られた情報からの推定に基づくことが多い。2006年の推定は、モントリオールのチャバド派コミュニティに関する研究（平均世帯規模の決定）から導き出されたもので、米国国勢調査データからの言語およびその他の選択された指標と併せて、米国のチャバド派には約4,000世帯、22,000人から25,000人の人々がいると推定されている。チャバド派と他のハシディズム派との関係では、ニューヨーク都市圏では、ニューヨーク地域のチャバド派がニューヨークのハシディズム派人口全体の約15％を占めている。チャバド派は年間3.6％の成長を遂げると推定されている。^[56]

• クラウンハイツ– クラウンハイツのチャバド派コミュニティの推定人口は10,000人から12,000人^{[56] [10]}または12,000人から16,000人^[57] 。 2006年の国勢調査データに基づく推定では、クラウンハイツのチャバド派コミュニティは約11,000人を占めると推定された。クラウンハイツのチャバド・ハシディズム信徒の25%から35%がイディッシュ語を話すと推定されている。この数字は他のハシディズムのグループよりも大幅に低く、以前は非ハシディズムのユダヤ人がコミュニティに加わったためと考えられる。また、クラウンハイツのチャバド・ハシディズム信徒の20%以上がヘブライ語またはロシア語を話すと推定されている。^[56]クラウンハイツのチャバド派コミュニティには、独自のベイス・ディン（ラビ裁判所）とクラウンハイツ・ユダヤ人コミュニティ評議会（CHJCC）がある。
• チャバド・ヒップスター- 2000年代後半から2010年代にかけて、ニューヨーク市のユダヤ人コミュニティ内で、チャバド・ハシディズムと現代のヒップスター・サブカルチャーの異文化適応の小さなトレンドが出現した。The Jewish Daily Forwardによると、ブルックリンのクラウンハイツに居住するチャバド・ハシディズム・コミュニティのメンバーのかなりの数が、現在では地元のヒップスター・サブカルチャーのさまざまな文化的親和性を取り入れているようだ。これらのメンバーは、チャバド・ヒップスターまたはヒップスター・ハシディズムと呼ばれている。^{[58] [59]}

• クファル・チャバド– クファル・チャバドの推定人口は5,100人。町の住民は全員チャバド派の信者だと考えられている。この推定はイスラエル国勢調査局が発表した数字に基づいている。^[60]他の推定では、コミュニティの人口は約7,000人である。^[57]
• サフェド– サファド（ツファット）のハバド派コミュニティは、1777年から1840年にかけての東欧からのパレスチナへの移民の波の間に生まれました。ハバド派コミュニティはサファドにシナゴーグや施設を設立しました。初期の入植地は20世紀までに衰退しましたが、1970年代初頭に第7代ラビの取り組みを受けて再興され、この都市にハバド派コミュニティが再建されました。^[61]サファド生まれで、シュネイ・ルホット・ハブリットの著者であるラビ・イェシャヤ・ホロウィッツの直系の子孫であるラビ・イェシャヤ・ハレヴィ・ホロウィッツ（1883年 - 1978年）は、1908年から第一次世界大戦中に米国に移住するまで、サファドのハバド派コミュニティのラビを務めました。^[62]ハバド派コミュニティのメンバーは、ユダヤ教の祝祭日にいくつかのアウトリーチ活動を行っています。活動には、ロシュ・ハシャナに高齢者のためにショファールを吹くこと、プリムに病院の患者のためにメギラを読むこと、そしてスッコットの休日に町のメインストリートにスッカを設置することなどが含まれます。^[61]

フランスのチャバド派のコミュニティは1万人から1万5千人と推定されている。フランスのチャバド派コミュニティの大部分は1960年代に北アフリカ（具体的にはアルジェリア、モロッコ、チュニジア）から移住してきた人々の子孫である。^{[57] [63]}

• モントリオール– グレーターモントリオールのチャバド派コミュニティの推定人口は1,590人である。この推定値は2003年のコミュニティ調査によるものである。^{[64] [65]}モントリオールのチャバド派コミュニティは1931年より前に始まった。カナダのユダヤ人に関する初期の研究はカナダにおける初期のハシディズム的生活についてほとんどあるいは全く触れていないが、後の研究者は1900年代と1910年代から始まるカナダにおけるチャバドの記録を記録している。スティーブン・ラピダスは、最初のカナダ・ユダヤ人会議の代表者をリストアップした1915年のカナダ・ユダヤ人クロニクルの記事に、2つのチャバド会衆について言及されていると指摘している。1つの会衆はトロントのチャバドとしてリストされており、もう1つは単に「リバヴィッツァ会衆」としてリストされている。社会学者ウィリアム・シャッファーは、1941年以前にモントリオールにチャバド・ハシディズムとその支持者の一部が住んでいたと述べているが、それ以上は詳しく述べていない。スティーブン・ラピダスは、1931年にカナダのイディッシュ語新聞ケネダー・オドラーに掲載された死亡記事で、故人となったラビ・メナシェ・ラヴットがモントリオールのアンシェイ・チャバドとヌサック・アリ・シナゴーグの創設者として挙げられていることを指摘している。つまり、モントリオールのチャバドは1931年より前から存在していたことになる。 ^[66]

• ドバイ– UAEのユダヤ人コミュニティセンターにはシナゴーグとタルムード・トーラーがある。地元のコーシャー・シェヒタから毎週1,000羽のコーシャーチキンがコミュニティに提供される。コミュニティはコミュニティ会長のソリー・ウルフとラビのレヴィ・ダクマンによって率いられている。^{[67] [68] [69]}

ハバド派の信者は、ルリアのカバラに基づくハバド派の伝統と祈祷儀式に従います。^[70]ミナギム（またはミナゲイ・ハバド）と呼ばれるハバド派の一般的な慣習は、この運動を他のハシディズムのグループと区別しています。主なハバド派の慣習には、伝統的なユダヤ教の祝日に行われる小さな慣習があります。

• 過越祭– 過越祭では、ハバド派のコミュニティでは、マツァ（過越祭で食べる無酵母パン）が水に触れないようにするのが慣習となっている。この慣習は、ゲブロークツ（イディッシュ語：געבראָכטס、直訳すると「壊れた」）と呼ばれている。しかし、過越祭の最終日には、マツァを意図的に水に触れさせるのが慣習となっている。^[71]
• ハヌカ– チャバド・ハシディムの習慣では、ハヌカのメノーラーを部屋のドアの柱（窓辺ではない）に置く。^{[72] [73] [74]}
• 祈り – チャバドの創始者は、カバラ学者、主にアリザルの教えに基づいて、日常の祈りと祭りの祈りのための非常に特別な典礼を書きました。
• チャバドの創始者は、食用にする前に動物を屠殺する際にステンレス製のナイフを使用することなど、他のさまざまなハラハの規定も制定しており、これらは現在ユダヤ教のすべての宗派で広く受け入れられています。

チャバド運動では、特別な日として数日間を祝っています。主な祝日には、運動の指導者であるチャバドのラビが刑務所から釈放された日や、指導者の誕生日、命日、その他の人生の出来事に該当する日などがあります。

指導者たちの釈放を記念する日は、ハバド派によって「解放の日」（ヘブライ語：יום גאולה（ヨム・ゲウラ））として祝われます。最も有名な日は、ハバド派の創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの解放であるユド・テス・キスレウです。この日は「ハシディズムの新年」とも呼ばれています。^[72]

毎年、チャバド運動の創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの誕生日であるチャイ・エルル^{[75] [76]や、チャバドの第7代ラビであるラビ}・メナヘム・メンデル・シュニールソンの誕生日であるユド・アレフ・ニッサンなど、この運動の指導者の誕生日が祝われます。^[77]

運動の指導者の何人かの命日、すなわちヤルツァイトが毎年祝われており、その中には、ハバド派の第6代ラビであるラビ・ヨセフ・イツハク・シュニールソンのヤルツァイトであるユド・シュヴァット^[78] 、ハバド派の第7代ラビであるラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンのヤルツァイトであるギメル・タムズ[ ^{78] 、 [79]}、ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンの妻であるハヤ・ムシュカ・シュニールソンのヤルツァイトであるチョフ・ベイス・シュヴァット^[80]などがある。

チャバド運動全体を代表する中央組織であるアグダス・チャシデイ・チャバドは、ラビ・アブラハム・シェムトフが率いています。教育、アウトリーチ、社会奉仕部門であるメルコス・リニョネイ・チヌークとマクネ・イスラエルは、ラビ・イェフダ・クリンスキーが率いており、チャバド・ルバビッチ出版社であるケホット出版協会も同様です。

地元のチャバドセンターや機関は通常、別個の法人として設立されています。^[81]

2020年現在、100か国に3,500以上のチャバドセンターがある。^{[82] [83]}チャバド運動のオンラインディレクトリには、約1,350のチャバド機関が掲載されている。この数には、学校やその他のチャバド関連の施設が含まれる。チャバドセンターの数は国によって異なり、大多数は米国とイスラエルにある。100か国以上に小規模なチャバドの存在がある。

ディレクトリによれば、チャバドは世界950都市に拠点を置いている。ヨーロッパ178都市、アフリカ14都市、イスラエル200都市、北米400都市、南米38都市、アジア（イスラエルを除く、ロシアを含む）約70都市である。 ^[84]

チャバドの存在は地域によって異なります。チャバドの中心地が最も集中している大陸は北アメリカです。最も少ない大陸はアフリカです。 ^{[85] [86]}

チャバドハウスは、主に教育と儀式の両方の目的を果たす、ユダヤ人コミュニティセンターの一種です。 ^{[87] [検証失敗]}コミュニティが独自のセンターを維持できるようになるまで、チャバドハウスはシャリアチの家に設置され、リビングルームが「シナゴーグ」として使用されます。非ユダヤ教徒が、ユダヤ教の慣習に関する知識の不足と、そこで出会う一部の人々の高度な知識との間の認識された対比によって威圧感を感じないように、雰囲気を提供する努力がなされます。^[88] 「チャバドハウス」という用語は、ラビシュロモクニンがUCLAのキャンパスに最初のアウトリーチセンターを創設したことに由来しています。^[89]チャバドハウスの鍵がレベに渡され、彼はそれが新しい家が彼の家であることを意味するのか尋ねました。彼はそうですと答え、彼は「私はこの家のドアに手を置いて、老若男女を問わず24時間開けておきます」と答えました。^[90]

チャバド派の信者は、嘆きの壁やベングリオン国際空港などの公共の場所でテフィリンのブースに立ち、金曜日には安息日のろうそくを配っているのが見られる。チャバド派のラビとその家族は、世界中のさまざまな大都市に派遣され、大学生を教え、デイスクールを建設し、青少年キャンプを開設している。これらの活動の多くは、世俗的またはあまり信心深くないユダヤ人に向けられている。さらに、未婚のラビの学生は、夏の間、チャバド派がまだ常駐していない場所で数週間を過ごし、家を訪問し、メズーザを掲げ、ユダヤ教について教える。これはメルコス・シュリカスとして知られている。

ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソンはまた、バー/バット・ミツワー年齢未満の子供たちにトーラーの学習とミツワーの遵守を増やすよう促すために、ツィボス・ハシェム（文字通り「神の軍隊」）と呼ばれるユダヤ教の子供運動を始めました。

シュネアソンラビはまた、都市や国を移動する移動式住宅であるミツヴァタンクなどの現代技術をアウトリーチ活動に使用することを奨励した。 ^[91]インターネット上でのユダヤ教の宗教的アウトリーチの先駆者であるチャバドのウェブサイトchabad.orgは、ヨセフ・Y・カゼンラビによって開始され、D・ジルキンドラビによって開発された。2023年には、5,200万人のユニークビジターとユダヤ教のあらゆる側面を網羅した102,129ページのコンテンツを持ち、最大の宗教ベースのウェブサイトになったと伝えられている。^[92]

1994年6月、シュネアソン師は後継者なくして亡くなった。それ以来、2000組以上の夫婦が共同体の指導者として奉仕活動に携わり、世界中で「シュルヒム」の総数は5000組以上と推定されている。^{[93] [94]}

2008年のムンバイ攻撃では、地元のチャバド派の家が標的となった。^{[95] [96]}地元のチャバド派の使者であるラビ・ガブリエル・ホルツバーグとその妻リヴカ、および他のユダヤ人4人がイスラム過激派によって拷問され殺害された。^[97]チャバド派は世界中から哀悼の意を受けた。^{[98] [99]}

チャバド センターの活動資金は、完全に地元のコミュニティに依存しています。チャバド センターは、ルバビッチ本部から資金援助を受けていません。日々の運営については、地元の使節が自ら資金集めを行っています。

ハバドの使節団は地元のユダヤ人に支援を求めることが多い。^{[100]資金はハバドのセンター、シナゴーグ、}ミクヴァの購入や改修に使われる。^[101]

チャバド運動は、現代のユダヤ人の生活において数多くの活動に関わってきました。これらの活動には、さまざまな年齢層へのユダヤ教教育の提供、ユダヤ教に属さないユダヤ人への啓蒙活動、ユダヤ文学の出版、子供向けサマーキャンプなどが含まれます。

チャバドは数多くの教育機関を運営しています。そのほとんどはユダヤ教の昼間学校ですが、中等教育や成人教育を提供する学校もあります。

• チャバドは世界中で1,000以上の学校、幼稚園、その他の教育機関を運営しています。^[92]
• デイスクール –アメリカ合衆国には、チャバド派が運営するデイスクールと補習校が約300校ある。^{[102] [103]}アメリカ合衆国のユダヤ人デイスクールと補習教育に関する研究報告によると、現在約295校のチャバド派学校に在籍する生徒数は20,750人を超えているが、この数字にはチャバド派ハシディズムの子供だけでなく非チャバド派の子供も含まれている。^{[103] [104]}
• 中等学校 – チャバドは複数の中等教育機関を運営しており、最も有名なのは若い男性向けのトムチェイ・トミミムと若い女性向けのバイス・リヴカです。
• 成人教育 - チャバドは、ローア・ユダヤ人学習研究所^{[105] [106]}やユダヤ人学習ネットワークが主催するものを含む成人教育プログラムを運営しています。

この運動の活動の多くは、啓蒙活動に重点を置いている。これは、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネアソンが信者たちに他のユダヤ人に働きかけるよう奨励しているためである。^[107]チャバドの啓蒙活動には、ユダヤ教の戒律の実践を促進する活動（ミツワー運動）や、その他の形のユダヤ教啓蒙活動が含まれる。チャバドの啓蒙活動の多くはチャバドの使節によって行われている（シャリアチ（チャバド）を参照）。チャバドの使節が啓蒙活動を行うコミュニティのほとんどは、改革派ユダヤ人などの他のユダヤ人コミュニティである。^[108]

ハシディズムのハバド派・ルバビッチ派の第6代指導者であるラビ・ヨセフ・イツチョク・シュニールソンとその後継者であるラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンは、ハバドの活動を啓蒙活動に重点を置くことに責任を負っていました。ラビ・シュニールソンは、正統派ユダヤ教の啓蒙活動(キルヴ) の分野の先駆者でした。

それぞれの教会は、宣教活動の目的で世界各地に定住するために、 「シュルヒム」と呼ばれる多数のラビの使者を派遣しました。これらのシュルヒムが設立したセンターは、「チャバド・ハウス」と呼ばれました。

チャバドは、シナゴーグや様々な形での直接的なアウトリーチ活動を通じて、ユダヤ人への働きかけに積極的に取り組んできました。この組織は、無料のホリデーサービスを利用して宗派を超えて働きかける先駆者の1つとして認められています。^[109]

ラビ・ヨセフ・イツチョク・シュニールソンは、ソビエト連邦で地下のイェシーバーとミクヴェを維持し、シェヒターと儀式的な割礼サービスを提供する献身的なハシディズムの中核を担っていました。

チャバド派のレブは、ユダヤ教の非遵守者を正統派ユダヤ教の遵守に誘導するよう、すべてのユダヤ人に呼びかけ、この活動は救世主をもたらす過程の一部であると教えている。ラビ・メナヘム・メンデル・シュネアソンは、すべてのユダヤ人に呼びかけた。「トーラーの生活に完全に身を捧げていなくても、何かをしなさい。ミツワーから始めなさい。どんなミツワーでも構いません。あなたがまだ行う準備ができていない他のミツワーがあるからといって、その価値が減ることはありません」。^[110]

シュネールソンは、使節が非ユダヤ教徒に伝えるのに理想的だと考える10 の特定のミツヴォットも提案しました。これらはミヴツォイム(「キャンペーン」または「努力」を意味する) と呼ばれていました。これには、ユダヤ教徒の女性が安息日やユダヤ教の祝日の前にろうそくを灯すこと、テフィリンを身に付ける、メズーザを付ける、定期的にトーラーを学ぶ、ツェダカを与える、ユダヤ教の本を購入する、カシュルート(コーシャー)を守る、他人に親切にする、ユダヤ教の宗教教育を受ける、家族の清浄の掟を守る、などがありました。^{[引用が必要]}

さらに、シュネールソンは、彼の哲学と一致して、メシアの到来と準備に対する認識を広めることを強調した。彼は、愛をもってすべてのユダヤ人に手を差し伸べて教える責任について書き、マイモニデスが説明したように、すべてのユダヤ人がメシアの到来を信じるべきだと懇願した。彼は、救済はユダヤ人が善行を行うことを前提としており、異教徒はノアの律法について教育を受けるべきだと主張した。

シュネールソンは、ユダヤ人、非ユダヤ人を問わず、すべての子供にしっかりとした教育を奨励し、提供することの必要性を強調した。シュネールソンの教育への取り組みを称え、米国議会は、レベのユダヤ教誕生日（ニサン11日）を教育と共有の日と定めた。

1950年、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネアソンは、チャバドにシュリヒ（「使者となること（奉仕活動）」）を始めるよう促した。それ以来、チャバドのシュルヒム（「使者」、単数形はシュリアチ）は、ユダヤ教の慣習を遵守しないユダヤ人にユダヤ教の慣習を採用するよう奨励するために世界中を回ってきた。彼らは、ユダヤ教徒のあらゆる宗教的ニーズだけでなく、身体的な援助、精神的な指導や教えも提供している。その目標は、ユダヤ人がユダヤの伝統についてさらに学び、ユダヤ教を実践するよう奨励することである。^[111]

何千人ものラビ、教育者、儀式的な屠殺者、儀式的な割礼者らが、シュルヒムとして訓練され、任命されている。典型的には、20代前半の若いルバビッチのラビとその妻が1人か2人の子供を連れて新しい場所に移り住み、定住すると大家族を育て、家族単位でユダヤ人を正統派ユダヤ教に近づけ、異教徒にノアの七つの掟を守るよう奨励するという使命を果たすことを目指す。^[111]

シュルヒムは、チャバドハウス、ユダヤ人デイスクール、ユダヤ人サマーキャンプを運営しています。2021年現在、世界中に6,500以上のチャバドシュルヒムファミリーがあり、110か国以上で3,500以上の施設を運営しています。 ^{[112] [113]}チャバドは、2023年現在、ユダヤ人運動の中で最大のシナゴーグネットワークを運営しています。 ^[114]

ミツワータンクは、チャバドの信者が活動に携わる際に、移動可能な「教育およびアウトリーチセンター」や「ミニシナゴーグ」（または「ミナゴーグ」）として使用される車両です。ミツワータンクは、ミツワーキャンペーンを推進するためによく使用されます。ミツワータンクは、1974年以来、ニューヨーク市の路上でよく見かけるようになりました。^[115]今日、チャバドが活動している世界中の国々で使用されています。

近年、チャバドは大学キャンパスでの活動を大幅に拡大しました。キャンパス内のチャバドは、米国外の数十のキャンパスで活動しており、その中にはカナダ、イスラエル、英国、オーストリア、ドイツ、フランス、オランダ、ハンガリー、イタリア、ロシア、アルゼンチン、中国、オーストラリアが含まれます。^[92]チャバド学生センターは950以上のキャンパスで活動しています。^[116] [^{検証に失敗]}アラン・ダーショウィッツ教授は、^「今日、大学キャンパスでのチャバドの存在は絶対に重要です」と述べ、「世界中のすべての主要な大学キャンパスにチャバドが浸透するまで、私たちは安心できません」と述べています。^[117]

チャバド・ティーン・ネットワーク（CTeen）は、ユダヤ人の若者に彼らの伝統について教育することを目的とした国際組織です。これは、メルコス・リニョネイ・チヌークが運営するチャバド運動のティーン向け部門です。世界中に10万人以上の会員がおり^[118]、 44か国に630の支部があります。^[119] CTeenは、所属に関係なくすべてのユダヤ人のティーンに開かれており、「世界で最も急速に成長し、最も多様性のあるユダヤ人の若者組織」と呼ばれています。^[120]

この組織は2010年に設立され、^[121]パリ、リオデジャネイロ、リーズ、ミュンヘン、ブエノスアイレス、ニューヨークなど世界各地の都市で活動しています。^[122]代表はシモン・リブキン師で、モシェ・コトラルスキー師が会長を務めています。^[123]個々の支部やプログラムは現地の代表によって運営されています。

CTeen は、数多くの継続的プログラムや年間プログラムを運営しており、その一部を以下に示します。

• CTeen International Shabbatonは、世界中から何千人ものティーンエイジャーが集まる毎年恒例の感動的な週末です。プログラムには、ハシディズムのクラウンハイツの中心での伝統的な安息日体験、タイムズスクエアでのトーラ完成式、ブルックリンのピア12でのCTeen Choice Awardsが含まれます。週末には、タイムズスクエアでの土曜夜のコンサートがあり、ガド・エルバス、ヤコフ・シュエキー、アメリカのハシディズムのラッパー、ニシム・ブラックなどの歌手がゲスト出演します。^{[120] [124]}
• CTeen XTREMEは、エクストリームスポーツに参加したり、テクノロジーを一切使わない安息日を過ごしたあと、旅先でもコーシャ食を摂取することで、参加者が肉体的にも精神的にも自分自身に挑戦する夏の旅行キャンプです。^[125]
• CTeen Uは、10代の若者がユダヤの哲学、倫理、歴史について学ぶ大学認定プログラムです。このプログラムは、イェシバ大学との提携により2019年に開始されました。^[126]
• ヘリテージクエストは、ポーランドとイスラエルへの旅行を通じてユダヤ人の若者とその伝統とのつながりを深めることを目的とした教育旅行プログラムで、若者に自分たちのルーツを源泉から探求する機会を提供しています。^{[127] [128]}
• コーシャフードクラブは、全米50校以上の高校で運営されている課外活動の高校クラブで、健康的なライフスタイルを推進し、ホームレスに食事を提供し、伝統的なユダヤ料理を作る教育と実践的な経験を提供する人道的な取り組みとして機能しています。^{[129] [130]}
• 国立キャンパスオフィス、 Chabad on Campusのコーディネーター。Chabad on Campusは、世界中の230以上の大学キャンパス（2016年4月現在）にあるユダヤ人学生センターのネットワークであり、さらに世界中の150の大学にある地域Chabad-Lubavitchセンターのコーディネーターでもある^[131]
• 自殺アラートは、 COVID-19パンデミックに起因する不安やうつ病に対処する仲間を支援できるように10代の若者を支援するためのワークショップです。ワークショップは、フロリダ、ニューハンプシャー、ニュージャージーなどのCTeen支部がゲルト慈善財団と提携して開催しました。^{[132] [133]}

チャバドはユダヤ教の宗教文献を出版、配布している。チャバドの主要出版社であるケホット出版協会の管轄下で、ユダヤ教文献は12 の言語に翻訳されている。ケホットは定期的に書籍を割引価格で提供し、ブックアソンを主催している。ケホットは、チャバドのラビ、著名なハシディム、ユダヤ教の文献を書いた他の著者が執筆または転写した書籍を頻繁に配布している。^[要出典] ケホットは、この運動の教育部門であるメルコス・リニョネイ・チヌークの一部門である。 ^[要出典]

他のどのユダヤ教運動よりも、チャバドは宗教的、社会的、政治的経験の一部としてメディアを利用してきました。彼らの最新の指導者であるメナヘム・メンデル・シュネールソンは、歴史上最も多くのビデオで記録されたユダヤ教指導者でした。^{[134] [ページが必要]}チャバド運動は、インターネット上で豊富なユダヤ教資料を公開しています。チャバドのメインウェブサイトであるChabad.orgは、最初のユダヤ人ウェブサイトの1つであり^[135]、最初で最大のバーチャル会衆です。^{[136] [137]}それは、チャバドのメンバーだけでなく、世界中のユダヤ人全体に奉仕しています。^[138]他の人気のあるチャバドコミュニティウェブサイトには、asktherav.com、anash.org、CrownHeights.info、ヘブライ語サイトCOL.org.ilなどがあります。^{[139] [140]}

チャバドは世界中にキャンプの広範なネットワークを構築しており、そのほとんどはガン・イスラエルという名前を使用している。この名前はシュネアソンが選んだものであるが、最初の宿泊キャンプはキャンプ・エムナと呼ばれる女子部門であった。キャンプは1,200か所あり、21万人の子供たちが利用しているが、そのほとんどは正統派の家庭出身ではない。このうち500か所のキャンプは米国にある。^{[141] [142]}

ラビ・シュネアソンは、イスラエルとアラブの紛争の解決に関する問題に関与した。^[143]彼は、ユダヤ法上、^[144]イスラエル側によるいかなる領土譲歩もイスラエルの地にいるすべてのユダヤ人の生命を危険にさらすことになるので禁じられていると主張した。また、そのような譲歩の可能性について議論することさえ弱さを示し、アラブの攻撃を助長し、ユダヤ人の生命を危険にさらすことになる、と主張した。^[145]

米国の国内政治では、シュネールソンは政府の教育への関与を支持し、 1980年の米国教育省の設立を歓迎したが、学校の教育使命の一部はノアの七つの掟に掲げられた価値観を取り入れることだと主張した。彼は、授業の始めに黙祷の時間を設け、生徒たちがこの時間を親の勧めに従って向上心を抱いたり祈ったりするために使うよう奨励するよう求めた。^[146]

1981年、シュネールソンは太陽エネルギーの利用を公に呼びかけた。シュネールソンは、太陽エネルギー技術を開発することで米国はエネルギー自給自足を達成できると信じていた。彼は、外国の石油への依存は国が原則を妥協することにつながる可能性があると主張した。^{[147] [148]}

2013年、米国連邦判事ロイス・ランバースは、ロシアの3つの組織にシュネールソン図書館を返還するよう侮辱罪で訴えたチャバド派の弁護士に有利な判決を下した。シュネールソン図書館は、1917年から1918年にかけてボルシェビキによって押収され国有化されたヨセフ・シュネールソン師の所有する1万2000冊の書籍を収蔵しており、ブルックリンのチャバド図書館に返還するよう求めた。 ^{[30] [149]}ロシアのチャバド派の首席ラビ、ベレル・ラザールは、妥協案としてシュネールソン図書館をモスクワのユダヤ博物館・寛容センターに移すというプーチン大統領の要請を渋々受け入れたが、チャバド図書館からは批判された。 ^[30]

チャバドの 200 年の歴史の中で、運動全体にわたる論争がいくつか起きている。19 世紀には、指導者継承をめぐる 2 つの大きな論争が起きた。1 つは運動の創始者の死後、1810 年代に起こり、もう 1 つは 3 代目のレベの死後、1860 年代に起こった。運動の歴史の後半には、さらに 2 つの小さな分派グループが結成された。運動のもう 1 つの大きな論争は、1990 年代に始まったチャバドのメシア主義である。

いくつかのグループがチャバド運動から分裂し、独自のハシディズムのグループを形成し、時には自らをチャバドの歴代ラビの後継者候補と位置づけた。チャバドの初代と三代目のラビの死後、後継者をめぐって論争が起こった。

最初のチャバド派のラビであるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの死後、後継者をめぐる論争が運動内の分裂につながった。後継者として認められたのはラビ・シュヌール・ザルマンの弟子である長男のラビ・ドヴベル・シュヌーリであったが、ラビ・アーロン・ハレヴィがラビの称号を継承し、ストラシェリエの町から多くの信奉者を率いた（ストラシェリエ王朝を形成）。新しいグループにはラビ・アーロンとその息子ラビ・ハイム・レファエルの2人のラビがいた。新しいグループは最終的にラビ・ハイム・レファエルの死後解散した。^{[15] [150] 2人のラビが意見の相違を抱いた主な点の1つは、祈りにおける}精神的エクスタシーの位置づけであった。ラビ・アーロンはこの考えを支持したが、ラビ・ドヴバーは真のエクスタシーは瞑想的観想（ヒスボネヌス）の結果のみであると強調した。ラビ・ドヴバーはこの主題に関する議論を『エクスタシーに関する小冊子』と題する編集本で出版した。 ^[151]

3代目のハバド派のラビ、メナヘム・メンデル・シュニールソン（ツェマハ・ツェデク）の死後、後継者をめぐる争いから、いくつかのハバド派のグループが結成された。シュムエル・シュニールソンはハバド＝ルバビッチ派の後継者として認められたが、彼の兄弟数名は、コピース（カプスト王朝を形成）、ネジーン（ニエジン王朝を形成）、リヤディ（リアディ王朝を形成）、およびオヴルッチ（アヴルッチ王朝を形成）の各町で独自のグループを形成した。これらのグループの存続期間は様々で、ニエジンとアヴルッチにはそれぞれ1人のラビがおり、リアディには3人のラビが、カプストには4人のラビがいた。最後のラビが亡くなった後、これらのグループは最終的に解散した。^{[152] [153] [154] [155] [156]}

チャバド・ハシディズムによって、他に2つの小さな分派グループが結成された。マラキムは準ハシディズムのグループとして結成された。このグループは、チャバドの最初の4人のラビの教えを認めていると主張しており、後のチャバドのラビに対抗している。マラキムの最初で唯一のラビであるラビ・ハイム・アブラハム・ドブ・ベル・レヴィン・ハコーエン（1859/1860–1938）は、「マラハ」（文字通り「天使」）としても知られ、チャバドの4番目と5番目のラビの信奉者だった。^{[157] [158] [159]レヴィンの息子は後を継がないことを選んだが、マラキム・グループは}ブルックリンのウィリアムズバーグでイェシーバーとミニヤンを維持し続けている。

第7代チャバド派のラビ、メナヘム・メンデル・シュネルソンの死後、シャウル・シモン・ドイチュが「リオズナ・ラビ」としてチャバド派から離脱する運動を起こそうとしたが、国民の支持を得られなかった。^{[160] [161] [162] [163]}

シュネールソンの死の数年前、チャバド派のほとんどのメンバーは、メナヘム・メンデル・シュネールソンが救世主であるとの信念を表明した。この信念に賛同する人々はメシチスト（救世主主義者）と呼ばれている。チャバド派の救世主主義者の典型的な信念表明は、イェヒ・アドネイヌ（「我らの主よ、万歳」、ヘブライ語：יחי אדונינו）として知られる歌と詠唱である。 ^[164]このフレーズをいつ唱えるかについては、メシア主義者の間で慣習が異なる。

^{1994年以来、 [165]}チャバド派の大半はシュネアソンがユダヤ教の救世主であると信じ続けている。チャバド派の救世主は、シュネアソンが死から蘇って救世主として現れると信じている、あるいはシュネアソンはそもそも死んでいなかったと公言している。チャバド派の救世主現象は、主に世間の懸念や非チャバド派のユダヤ教指導者の反対に直面している。^[166]

チャバド・ハシディズムの芸術家ヘンデル・リーバーマンとザルマン・クラインマンは、宗教儀式、学習、祈りなど、チャバド・ハシディズムの文化を描いた数多くの場面を描いています。チャバドの芸術家ミチョエル・ムチニクは、ミツワー運動の場面を描いています。^{[134] : 156}

芸術家でありシャリアチで もあるイツチョク・モウリーは、シルクスクリーン技法、鮮やかな色彩、ユダヤ教とハシディズムのイメージを応用して、「ハシディズムのポップアート」を創作した。^[167]

ボーカリストのアヴラハム・フリードとベニー・フリードマンは、現代正統派ユダヤ音楽のアルバムに伝統的なチャバドの歌を収録しています。ブルーグラス アーティストのアンディ・スタットマンもチャバドの精神的なメロディー (ニグニム)を録音しています。

レゲエアーティストのマティスヤフは、彼の曲のいくつかにチャバドのニグニムの一部とチャバドの哲学的テーマの歌詞 を取り入れています。

2022年、イスラエルの劇団がハバド派をテーマにしたミュージカル「ハハバドニキム」 を制作した。これはクファル・ハバド派出身の2人の若者がテルアビブに移住する物語である。ミュージカルは140分の上演時間である。^[168]

1930年代後半、精神科医、教育理論家、チャバドの創始者の子孫であるフィッスル・シュニールソン博士は、「ハイム・グラヴィツァー：チャバドの世界から堕落した者の物語」と題するイディッシュ語の小説を著した。この小説は、信仰に疑問を抱き、最終的に慈善活動に安らぎを見出すチャバド派のハシディズム信徒の精神的葛藤を描いている。^[169]

小説家ハイム・ポトックは『私の名前はアシェル・レヴ』という作品を著した。この作品では、ハシディズムの十代の若者が芸術への情熱とコミュニティの規範の間で葛藤する様子が描かれている。「ラドヴァー」コミュニティは、クラウンハイツのルバビッチ派コミュニティを暗に示唆している。^{[170] [171]}

チャバド派の詩人、ズヴィ・ヤイルは、ラツォ・ヴショフ（精神的な憧れ） を含むチャバド派の哲学的テーマに関する詩を書いている。

アメリカのユダヤ人作家で出版者のクリフォード・メスは、チャバド派の「第70代レベ」の将来の信奉者と、タウ・セティIVと呼ばれる異星惑星での彼らの奉仕活動を描いた短編SF小説を執筆した。この物語は、若い地球外のイェシーバーの学生の目を通して語られる。^{[172] [173]}

アメリカのユダヤ人作家で出版者のリチャード・ホロウィッツは、ロサンゼルスのチャバド派のイェシーバーで教えていた頃の回想録『The Boys Yeshiva』を著した。^[174]

チャバド・ルバビッチ派のコミュニティは、数多くのドキュメンタリー映画の題材となっています。これらの映画には以下のものがあります。

• 「ザ・スパーク」は1974年に制作された28分間の映画で、ニューヨークのルバビッチとサトマールの概要を描いています。 ^{[175]この映画は}メル・エプスタインが監督しました。^[176]
• 帰還：ハシディズムの体験– 1979年にイスラエル・リフシュッツとバリー・ラルバグが監督した、チャバド運動に参加したユダヤ人に関するドキュメンタリー映画。 ^{[177] [178] [179] [176]}
• 「ユダヤ人とは何か?」 – BBCがEverymanシリーズのために制作した、1989 年のチャバドに関するドキュメンタリー。
• キング・オブ・クラウンハイツ–コロンビア大学の学生ロジェリオ・ガバイによる、1993年のルバビッチ派ハシディズムに関する60分の映画^[175]
• 「鏡の中の炎：クラウンハイツ、ブルックリン、その他のアイデンティティ」は、アンナ・ディアヴェア・スミスの一人芝居を1993年にテレビ化した作品。クラウンハイツ暴動に直接的、間接的に関係した人々の黒人およびハシディズムの視点を探求している。 ^{[180]この脚本はPBSの}アメリカン・プレイハウス・シリーズの一環として制作された^{。 [181]}
• サラの娘たちの帰還– 1997年のドキュメンタリー映画。3人のユダヤ人女性を対比し、そのうちの1人がチャバドに入信した。 ^[182]
• 黒人とユダヤ人- 1997年にデボラ・カウフマンとアラン・スニトウが脚本と監督を務めた、クラウンハイツ暴動やその他の集団間紛争に関するドキュメンタリー。 ^[183]
• ワクス一家へようこそ– 2003年のオーストラリアのチャバド派の家族を描いたドキュメンタリー。 ^[184]
• 脱会- ハシディズムのユダヤ教コミュニティを離れた若い男性と女性を扱った2008年のドキュメンタリー。エリック・R・スコット監督のこの映画には、アメリカ、イスラエル、カナダに住む元ハシディズムのユダヤ教徒の物語も登場する。 ^{[185] [186]}この映画には、モントリオールのチャバド派の家族出身の2人の若者と、フランスのルバビッチ派のラビが登場する。
• グット・シャベス・ベトナム–ベトナムのチャバド派の家族を描いた2008年のドキュメンタリー。イドとヤエル・ザンドが脚本と監督を務めた。 ^[187]
• シェキナ・ライジング–モントリオールのチャバド派学校の女子生徒の視点を探る70分のドキュメンタリー、2013年^{[188] [189] [190]}
• カトマンズ– ネパールのカトマンズに住むチャバド派の使節の生活を基にした、2012年にイスラエルのテレビで放映されたテレビ番組。 ^[191]
• プロジェクト2x1 – 2013年に制作された、従来のカメラ技術の代わりにGoogle Glassを使用した、クラウンハイツのチャバド派ハシディズムと西インド諸島の住民に関する30分のドキュメンタリー^{[192] [193] [194] [195]}
• ラビは西へ行く- モンタナ州に移住したチャバド派のラビを描いた2019年のドキュメンタリー。 ^[196]
• ガンズ・アンド・モーゼス–サルバドール・リトヴァクとニーナ・リトヴァクがプロデュースした2024年の映画。この映画は、チャバド派の使者であるラビ・モー（マーク・フォイアシュタイン）と彼の妻であるレベッツィン・ヒンディ（アロナ・タル）を描いています。彼らのコミュニティは白人至上主義者に狙われ、信者を射殺されます。ラビ・モーは後に銃器の使用方法を訓練し、殺人犯を見つけようとします。この映画は2024年にユダヤ人映画祭で公開されました。^[197]この映画の元のタイトルは「Man in the Long Black Coat」でした。^[198]

• 宗教的アメリカ：ルバビッチ- 1974年にPBSで放映された28分間のドキュメンタリーシリーズで、ルバビッチ派の男性の1日の生活に焦点を当てたエピソード。 ^[175]
• Outback Rabbis – (2018)オーストラリアのテレビネットワークSBSによる 50 分のテレビ番組。チャバドの地方および農村オーストラリア (RARA) プログラムを取り上げます。ダニー・ベン・モシェ監督。SBS「Untold Australia」シリーズで紹介されました。

• メイア・アシュケナージ（ラビ）
• モルデハイ・シュムエル・アシュケナージ

• ヤアコブ・ベアマン
• イシュロエル・ベルナス
• モシェ・イェフダ・ブラウ
• シュムレイ・ボテアチ
• ヨセフ・イェシャヤ・ブラウン
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• シムチャ・ワインスタイン
• レヴィ・ワインバーグ

• ズヴィ・ヤイル

• シュロモ・ヨセフ・ゼヴィン
• ヨニZ

• ツヴィ・コーガンの死
• サトマール（ハシディズムの王朝）
• ゲル（ハシディズムの王朝）
• ボボフ（ハシディズム王朝）
• ブレスロフ（ハシディズム王朝）

• メナヘム・メンデル・シュネルソン (1994)。Hayom Yom 。ケホット出版協会。ISBN 978-0-8266-0669-3。

• シュネアソン、メナヘム・メンデル。『ハシディズムの真髄について：チャバド・ルバビッチのラビ、メナヘム・メンデル・シュネアソンによるハシディズムの講話』。メルコス・リニョネイ・チヌーク、2003年（ISBN 0-8266-0466-8） 
• ドレイク、キャロリン。「ブルックリンで信仰が育つ」ナショナル ジオグラフィック(2006 年 2 月)。
• エーリッヒ、アヴラム M. 『チャバド運動におけるリーダーシップ：ハバドのリーダーシップ、歴史、継承の批判的評価』、ジェイソン アロンソン、2000 年。（ISBN 0-7657-6055-X） 
• フェルドマン、ヤン・L. 『ルバビッチ派の市民：自由民主主義のパラドックス』コーネル大学出版、2003年（ISBN 0-8014-4073-4） 
• フィッシュコフ、スー。『レベの軍隊：チャバド・ルバビッチの世界』、ショッケン、2003年（ISBN 0-8052-4189-2） 
• ハイルマン、サミュエル、メナヘム・フリードマン共著『レベ：メナヘム・メンデル・シュネールソンの生涯と来世』（プリンストン大学出版、2010年）400ページ
• ホフマン、エドワード。『どんな困難にも負けず：ルバビッチの物語』サイモン＆シュスター、1991年（ISBN 0-671-67703-9） 
• ジェイコブソン、サイモン。『意味のある人生へ：レベの知恵』ウィリアム・モロー、2002年（ISBN 0-06-051190-7） 
• カッツ、マヤ・バラキルスキー、「信仰のトレードマーク：アメリカにおけるチャバドとハヌカ」、現代ユダヤ教、29、2（2009）、239-267。
• 『挑戦：ルバビッチ・チャバドとの遭遇』、英国ルバビッチ財団、1973年。ISBN 0-8266-0491-9。 
• ミラー、チャイム。ユダヤ教を外向きに転じる：第 7 代ルバビッチ・レベ、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソンの伝記。コル・メナヘム、2014 年。
• ミンデル、ニッサン。チャバドの哲学。チャバド研究センター、1973年（ISBN 082660417X） 
• オベルランダー、ボルチ、エルカナ・シュモトキン。『幼少期：文書とアーカイブデータで語る、ラビ・メナヘム・M・シュネアソンの形成期』、ケホット出版協会。2016年。（ISBN 978-1-932349-04-7）。 
• シュタインザルツ、アディン、イスラエルでも。私のレベ。高蓮出版社、2014 年。
• Tannenbaum, Michal および Hagit Cohen。2018 年。「集団アイデンティティを支援する言語教育政策: Habad の事例」。言語政策第 17 巻第 3 号、319～342 ページ。
• テルシュキン、ジョセフ。『レベ：近代史上最も影響力のあるラビ、メナヘム・M・シュニールソンの生涯と教え』ハーパーウェーブ、2014年。
• ワイス、スティーブン I. (2006 年 1 月 20 日)。「Orthodox Rethinking Campus Outreach」Wayback Machineに 2007 年 5 月 5 日にアーカイブ。The Jewish Daily Forward。

チャバド派の会員や元会員によって書かれたチャバド派の初期のコミュニティ史には、マイケル・レヴィ・ロドキンソン著『Toldot Amudei HaChabad』（ケーニヒスベルク、1876年）やハイム・メイア・ハイルマン著『 Beit Rebbe』（ベルディチェフ、1902年）などがある。

• Tworek, W. (2017)。ルバビッチ・ハシディズム。オックスフォード書誌。
• カーリンスキー、N.（2007）。ハシディズムとハレディの歴史学の夜明け。現代ユダヤ教-ユダヤ人の思想と経験のジャーナル、27（1）、20-46。
• アサフ、D. (2010)。『ハシディズムの知られざる物語：ハシディズムの歴史における危機と不満』 UPNE。

• チャバド・ルバビッチ世界本部
• チャバド.org
• チャバドアウトリーチ
• ルバビッチ アーカイブ - ウェブ上のチャバド教の歴史
• 先代のラビが米国市民権を取得（「JEM - ルバビッチのラビ」公式チャンネル、YouTube）
• チャバド・ルバビッチ図書館
• キャンパス内のチャバド
• 公式サイト
• メルコス・リニョネイ・チヌッチ