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アブラハム・イェフダ・ケイン（1878年チェルニーヒウ生まれ- 1957年10月5日）は、ウクライナの町ニジンのチャバド派ハシディズムの ラビであった。ラビ・ケインは平和主義の無政府主義者であった。ラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソンがパリに住んでいた間、ケインはシュネールソンが祈るシナゴーグのラビを務め、またシュネールソンのもてなしも担当した。ケインはシュネールソンがラビとなるのに重要な役割を果たし、2人はケインの生涯を通じて関係を続けた。[1]
ケインは非シオニストで、特に委任統治領パレスチナにおけるユダヤ人の反乱の際には平和主義と非暴力に傾倒していた。彼はレフ・トルストイとピョートル・クロポトキンの著作をカバラとハシディズムに関連付けようとした。ラビ・ケインはクロポトキンを深く尊敬し、クロポトキンを「新世界のツァディク」と呼び、「魂は水晶のように純粋」だった[2] [3] [4]。タルムードのさまざまな節を解釈したケインは、当事者がいかに罪を犯していようとも、殺人が正当化される瞬間など決してないと主張し、この理論を用いて当時のユダヤ人とアラブ人の紛争について助言し、軍国主義者のゼエフ・ジャボチンスキーなどの指導者に手紙を書いた[5] [6]。
ラビ・カインの最もよく知られた著作は、3 巻からなるエッセイ集במלכות היהדות (「ユダヤ教の王国において」) です。
バイオグラフィー
ロシア
ケインはチェルニーヒウでラビ・ダヴィド・ツヴィ・ケイン（1846-1926）の子として生まれた。ラビ・ダヴィド・ツヴィはラビ・ラシャブであるラビ・シャローム・ドヴベル・シュニールソンと非常に親しく、家族とともにリュバヴィッチの町まで歩いてラビを訪ねた。[7]
ケインはラビ・シュロモ・ハコーヘン・アロンソン[彼]のもとで学び、ラビ・モルデハイ・ドヴ・トゥェルスキによって叙階され、ラビ・アリエ・ライブ・ハフトのもとでユダヤ法を学んだ。[8] [9] [10]
1902年に彼はリア・ミンツバーグと結婚し、ドヴ、デボラ、ショシャナの3人の子供をもうけた。[8]
1914年、兄の結婚式のためにバブルイスク市を訪れた後、ケインはラビ・シュマリアフ・ノア・シュニールソンと会い、その後、ハバド派のルバビッチ派からコプスト派に忠誠を誓ったが、ルバビッチ派のラビたちとは強い関係を維持した。[8]
ポーランドとフランス
1933年、ソ連からの宗教当局への圧力が強まったため、ケインはダンツィヒに逃亡し、その後パリに逃れた。[5]
ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソンがパリに滞在中、シュネルソンはケインのシナゴーグに通い、ラビ・ヨセフ・イツハク・シュネルソン、レベ・ラヤッツがパリを短期間訪問した際には、レベ・ラヤッツはケインの自宅に滞在し、彼に歓待された。[1] [11]
この時期に、ケインは父の死を振り返り、ユダヤ教における死と喪の概念について論じ、また自身の家族の歴史と家系を詳しく記した著書『わが慰めのために』を執筆した。この本はアグダト・イスラエルの長であるラビ・イツハク・メイル・レビンに大きな影響を与え、彼は次のように書いている。
「『For My Comfort』という本には、不変の性質があります。私は二度、三度と読み、この本に何かが起きてほしいと聖なる著者に言います。特に今の私の気分に合っているように...この本の中の多くのことが私の内なる自己、私の魂と精神によく合っていました。聖なる著者が今この本を私から取り上げるのは残念です。このような本を入手できる場所があれば、教えてください。」[12]
イスラエル
1935年、ケインはテルアビブに移住し、 1937年にエルサレムに移住した。ケインは「ベイト・ハミドラシュ・ラムバム」のラビとなり、後に国家委員会近くの宗教文化センターの責任者となった。1948年以降はイスラエル国の教育文化省のトーラー文化部門の責任者となり、1954年に引退した。また、エルサレムのベイト・ハケレム地区のラビでもあった。[13]
イスラエル滞在中、ケインはイスラエルの首席ラビであるイツハク・ハレヴィ・ヘルツォク師と非常に親しくなり、師はケインのことを「私の良き友人、完全な天才」と呼んだ。イスラエルの将来の大統領ザルマン・シャザールも彼の講義に出席した。[11]
ケインは1957年のヨム・キプールの日にエルサレムで亡くなり、サンヘドリア墓地に埋葬されている。[13]
教え
神聖な殺人について
ケインは殺人の神聖化に対する3つのアプローチを対比している。公共の利益にかなう場合には殺人を許す西洋のアプローチ、危険に直面した場合には自分の命を優先する無政府個人主義のアプローチ、そして自発的な殺人を決して許さないユダヤ教のアプローチである。[14]ケインはユダヤ教のこの原則を否定することはトーラの基礎を否定することであると考えた。[5]
経済格差について
ケインは経済的不平等を暴力の一形態とみなした。[5]彼は次のように書いている。
「階級の区分は考えられない。量的、質的区別も受け入れられない。そのような考え方の最終的な理想は、すべての人々にとってすべての点で絶対的な平等を必然的に必要とする」[15]
ケインは、この見解はリアディのシュヌール・ザルマン、アルター・レベの著作に基づいていると主張した。 [5]
政府について
ケインは、政府は本質的に不道徳であり、経済と軍事を維持するために必然的に人間の血が必要であると考えていました。[16]ケインは、ユダヤ教は政府の権威に挑戦し、すべての人類が平等に活動できる場を作るために使用できるツールであると信じていました。[17]
シオニズムについて
ケインは、主流のシオニズムの軍国主義的傾向を理由に反対した。[5]しかし、ケインは、ユダヤ教は「最も厳格な正義」によって統治されるという条件で、「世界における独自の地位、独自の私有地、独自の国境」を必要とすると信じていた。 [18]本質的に、もし軍国主義を放棄するなら、ケインは国家主義的なシオニズムさえも受け入れる用意があった。[5]
ルバビッチ派のラビとの関係
ケインは1933年にパリで初めてラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソンと知り合った。パリではケインは大きな会衆のラビであり、シュネールソンはエンジニアになるために勉強していた。この頃、シュネールソンはケインのシナゴーグに通っていた。1950年、ラビ・ラヤッツの死後30日後、ケインはイスラエルのハバド派のハシディズムを代表して、シュネールソンが指導者となり新しいラビとなるよう求める最初の嘆願書を書いた。[1]
その後、ケインは心からの祝福を願いながらシュネアソンに未発表の原稿を送り、シュネアソンも同様に、特にチャバドの歴史に関連したトーラの考えやケインへの質問で応えた。[19]
シュネールソンはケインの著書『For My Comfort』に興味を示した。[11]
ケインが亡くなったとき、シュネールソンは娘のショシャナに哀悼の意を表した。[11]
書籍
- ユダヤ教王国において - チャバド派の源泉に根ざしたユダヤの無政府平和主義的思考様式を表明する
- 私の慰めのために - 死、悲しみ、そしてケイン家の歴史についての考察
- ユダヤ教と血 -メナヘム・メンデル・ベイリスの弁護
未発表作品:
- イスラエルの苦難 -ユダヤ思想における死刑に関する論文
- コーエン・ガドルに尋ねた質問 - ラビ・シュロモ・ハコーエン・アロンソンとの子供時代の会話の記録
参照
参考文献
- ^ abc リー、ルーベン（2021-09-21）。「世界で最も影響力のあるタルムード学者となったマルクス主義者」。タブレットマガジン。
- ^ ユダヤ教とキリスト教の関係 :: ユダヤ教の宗教思想における普遍主義的傾向：ロシアの視点
- ^ レバノン杉：「日常を神聖なものにする」
- ^ ר' אברהם חן、במלכות היהדות、v.1 p.79
- ^ abcdefg ロスマン、ハイイム（2021）。神以外に主人はいない：アナルコ・ユダヤ教の肖像。現代アナキスト研究。マンチェスター：マンチェスター大学出版局。ISBN 978-1-5261-4903-9。
- ^ “ジャボチンスキーからラヴ・カインへ”.イスラエル国立図書館。
- ^ リクテイ・シコス、18 Elul 5711.
- ^ abc " הרב אברהם יהודה חן : החכם היומי". www.hyomi.org.il 。2023-10-29に取得。
- ^ ハフト、アリエ・ライブ。ディン・ヴデヴァリム。
- ^ カイン、アブラハム・イェフダ。私の快適さのために。
- ^ abcd "ラヴ・アブラハム・イェフダ・カイン".
- ^ 5701年アダル月4日付のレビンの手紙より。
- ^ ab "Avraham Khein".オハイオ州立大学新ヘブライ文学辞典。
- ^ アブラハム・ケイン『ユダヤ教の王国において』第1部、77～81頁。
- ^ アブラハム・ケイン著『ユダヤ教の王国において』第3部、39ページ。
- ^ アブラハム・ケイン『ユダヤ教の王国において、第1部』22、81-82頁。
- ^ アブラハム・ケイン『ユダヤ教の王国において、第1部』pp.22–39。
- ^ アブラハム・ケイン著『ユダヤ教の王国において』第3部、171ページ。
- ^ イグロス・コーデシュ、第13部