ドヴバー・シュノイリ

ドヴベル・シュネウリ（1773年11月13日 - 1827年11月16日旧暦）は、ハバド派ルバビッチ・ハシディズム運動の2代目レベ（精神的指導者）であった。ラビ・ドヴベルは、このハシディズムの王朝の名前の由来となったリュバビチ（現在のロシア）の町に住んだ最初のハバド派レベであった。彼はミッテラー・レベ（イディッシュ語で「中間のレベ」 ）としても知られ、ハバド派指導者の最初の3世代のうちの2番目である。

シュネウリ・ラビは、 5534年キスレウ9日に、現在のベラルーシ、リオズナで生まれました。彼の父、リアディのラビ・シュヌール・ザルマンはその地のコミュニティのレベであり、白ロシア、リトアニア、ロシアの他の地域の多くのハシディズムの信徒でもありました。彼の父は、ハシディズム運動の創始者であるバアル・シェム・トーブの弟子であり後継者である、自身の師であるメゼリッチのラビ・ドヴ・ベルにちなんで、彼に名前をつけました。イディッシュ語のファーストネームדוב-בער Dov-Berは文字通り「熊-熊」を意味し、ヘブライ語のדב dov「熊」とドイツ語のBär「熊」に由来します。^{[1] : 138}これは、バイリンガルの同語反復名の例です。

シュネウリは優秀な学生で、7 歳でタルムードを学び始めました。父親は彼にゾハルを教え、バアル シェム トーブの教えを伝えました。シュネウリは父親にちなんで「シュネウリ」という姓を名乗ったが、後世はそれを「シュニールソン」または「シュネルソン」に変更しました。^{[引用が必要]}

1788年に彼は地元のラビの娘であるレベッツィン・シェイナと結婚した。1790年にラビ・ドヴバーは、彼の父を訪ねてくるハシディズムのマシュピア（精神的指導者）に任命された。シュネウリが39歳のとき、クレメンチューク市で勉強中に父親が亡くなった。^[2] その後、彼はルバヴィチという小さな国境の町に移り、この運動はその町から名前を取った。^[2]彼の継承は、父の主要な弟子の一人であるストラシェリエのラビ・アハロン・ハレヴィによって異議を唱えられたが、ラビ・シュヌール・ザルマンの信奉者の大多数はシュネウリと一緒に残り、ルバヴィチに移った。^[2]こうしてハバドは2つの支部に分裂し、それぞれが互いを区別するために自分たちの場所の名前を取った。^[2] 彼はルバヴィチにイェシーバーを設立し、才能のある若い学者を集めた。彼の義理の息子で後に後継者となったルバビッチのラビ、メナヘム・メンデルがイェシーバーの校長を務めた。^[要出典]

シュネウリは父親同様、ハシディズム信者であるか否かに関わらず、ロシアのユダヤ人を精神的だけでなく経済的にも助けることを自らの神聖な使命と考えていた。皇帝の下でのユダヤ人の立場は決して楽なものではなかったが、 1825年に皇帝アレクサンドル1世が皇帝ニコライ1世に代わったことで状況はさらに悪化した。ユダヤ人に対する制限は数も厳しさも増し、ユダヤ人は居住区内に閉じ込められたままだった。彼らには居住区の外で生活したり、働いたり、商売したりする権利はなく、フランス・ロシア戦争の影響で状況は非常に厳しくなっていた。^[要出典]

そこでシュノイリは、ユダヤ人に職業訓練や熟練した工場労働を学ばせるキャンペーン（1822年または1823年）を開始した。彼はコミュニティに職業学校を組織するよう促した。^[2]彼はまた、農業や酪農などの研究を奨励し、ユダヤ人が自分たちの土地に住んでいた昔、彼らは農民、果樹栽培者、牧畜民であったことを思い出させた。彼は、トーラの学者になる見込みのない少年たちは、13歳を過ぎると、家族を支えるために職業訓練や畑仕事に時間の一部を費やすべきだと促した。^[要出典]

1815 年、政府の許可と後援を得て、彼はユダヤ人の農業植民地を設立しました。彼はこの目的のために資金を集めるために旅に出ました。そして、ユダヤ人農民を訪問して開拓者としての彼らの働きを激励し、また、彼らの精神的な必要や農民の子供たちの教育が軽視されるべきではないことも理解していました。^{[引用が必要]}

彼はロシアから聖地のユダヤ人への財政援助の収集と分配に積極的に取り組んでいた。^[2]彼はヘブロンに定住するつもりだった。ここが「天国の門」であり、祈りが特に効果的であると信じていたからだ。この理由から、彼は聖地に住むチャバド派の信者たちにヘブロンに移住するよう指示した。^[2]

父親同様、彼も敵から密告を受け、ロシア政府にとって危険人物として告発された。スルタンに200～300ルーブルを送金した容疑で逮捕され、ヴィテブスクでの裁判に出廷するよう命じられたが、数人の非ユダヤ人の友人たちの尽力により、裁判前に釈放された。釈放された日である5587キスレウ10日は、今日に至るまでチャバド・ハシディズムの信者によって祝われている。^[3]

彼は1827年11月16日、ヘブライ暦の誕生日であるキスレウ9日にニジンで亡くなった。 ^[2]

彼には2人の息子、メナヘム・ナフムとバルク、そして7人の娘がいた。彼の娘のうち最年長のレベッツィン・チャヤ・ムシュカは、従兄弟のメナヘム・メンデル・シュニールソンと結婚した。彼女はリアディのシュネール・ザルマンの別の孫である。メナヘム・メンデルは義父/叔父の後を継いでレベとなった。^[2]彼の別の娘はメナヘム・レイチェル・スロニムである。^[要出典]

シュネウリは、ハバド哲学とカバラに関する多くの著作を著した。彼のハシディズムの著作は非常に長く、複雑なものが多い。これまでに19の著作が出版されており、^[4]その多くは彼の生前に出版されたものである。^[要出典]

彼はゾハルの解説書「ビウレイ・ハゾハル」を著した。ハシディズム哲学はカバラに基づいているが、それをハシディズム思想の観点から解釈している。カバラの内なる「魂」を人間の内なる意識と関連づけて明らかにしようとする。こうしてユダヤ教の神秘主義を内面から理解できるようになる。ハシディズムの神秘主義的復興と普及により、ユダヤ教の他の側面を統合し、精神化することで、ユダヤ教の神秘主義的伝統をカバラの言語の外で表現することが可能になった。とはいえ、より複雑なハシディズムのテキストはカバラの考えを広範に解釈し、個人の精神性と関連づけている。^{[引用が必要]}

ハシディズム思想のさまざまな流派は、ハシディズム神秘主義をさまざまな形で表現しました。ハバド派の創始者であるリアディのシュヌール・ザルマンは、心を心への道と見なすことで、一般的なハシディズムとは異なっていました。運動全体にわたるハシディズム思想の歴史的な著作の多くは、トーラーの教えと説明を集めたもので、多くの場合口頭で伝えられ、弟子によって編集されました。ハバド派はハシディズムを体系的な哲学で表現しようとしたため、その著作は通常、他の流派のものよりも構造化されています。^[要出典]

シュネウリはハバド哲学の解明を広め、信奉者たちがその精神性を理解し、内面化できるようにした。ハバドの道は、外面的な感情的熱意よりも内面の深さと洗練を要求し、重視した。ハバドの信仰において、祈りの奉仕は、祈りの間にハシディズムの哲学について深い知的瞑想（ヒスボネヌス）を行うというハバドの独特なアプローチを通じて、自己変革のための中心的な時間となった。ビジネスマンは通常の方法で平日の祈りの義務を果たすことができたが、ハバドの初期の世代では、安息日は個人が神秘的な歓喜の中で祈りを延長する時間を提供できると期待されていた。ハバドの伝承では、ハシディズムの旋律（ニグン）を伴う瞑想を通じて、何時間も個人的な祈りを捧げた伝説的なハシディム教徒の物語が語られている。シュネウリは、現在英語に翻訳され、2017-07-31にWayback Machineでアーカイブされた「Kuntres HaHispaalus」（エクスタシーに関する小論文）で、ユダヤ思想に関する文書を書いている。ユダヤ教では神秘的な生活についての個人的な記述はまれであるが、この著作でラビ・ドヴバーは、チャバド瞑想の多くの知的および感情的レベルを通して信者を導いている。それは、一般的なハシディズムの外面的な感情的熱狂と、祈りにおける内なるエクスタシーというチャバドの理想を区別している。^{ラビ・シュネール・ザルマンの祈りは、その}外面的な感情表現を抑えることができず、自意識がないため、床に転がったり、別の場所に落ちたりしたほどのエクスタシーであったと[誰が？]伝えている。一方、彼の息子シュネウリは、静止したエクスタシーの中で何時間も祈り、衣服がすべて汗でびっしょり濡れた。^[要出典]

彼の最も有名な著作の一つである「Sha'ar HaYichud」（統一の門）は、現在英語に翻訳されており[2]、カバラによる世界の創造と全体的な構成について説明しています。この作品は「神の本質」から始まり、難しい点を説明するために複雑な寓話を使用して、宇宙の創造を物質世界自体にまでさかのぼります。この本はまた、最初の10章で、これらのカバラの考えについて瞑想する適切な方法を説明しています。^{[引用が必要]}

• Maamarei Admur Ha'emtza'i - トーラーと祭りに関するハシディズムの講話 - 20 巻。
• Bi'urei HaZohar ^{[永久リンク切れ]} -ゾハルの説明
• ピルシュ・ハミロス - 典礼に関するハシディズム的説明
• クントレス・ハヒスパアルス - 祈りにおける瞑想とエクスタシーについて。クントレス・ハヒスボネヌスとしても知られる。
• Shaarei Teshuvah -テシュバ、悔い改めについて
• デレク・チャイム-シャーレイ・テシュバの続き
• トーラス・ハイム-ベレシスとシェモスの書に関するハシディズムの講話^[5]
• アテレス・ロシュ-畏敬の念の日々のためのハシディズムの講話
• シャール・ハエムナ - 信仰のミツワーと過越祭の説明
• Shaar HaYichud -セデル・ヒシュタルシェルスの説明
• シャアリー・オラー-ハヌカとプリムの祭りについて
• イムレイ・ビナー-シェマを読み、テフィリンを身に着けるミツワーの説明^[6]

• 無限を伝える：ハバド派の出現、ナフタリ・レーウェンタール、シカゴ大学出版、1990年。ハバド派の最初の2世代の形成に関する学術的調査。ストラシェリエのドベル・シュネウリとアハロン・ハレヴィの相反する精神的解釈について説明しています。
• ルイス・ジェイコブス著『ハシディズムの祈り』。リットマン ユダヤ文明図書館。1993 年新版 (ペーパーバック)。ハシディズム運動全体にわたる祈りの形態の完全な概要と説明。チャバド派の独特なアプローチと他の方法との違いについて詳細に説明。
• ルバビッチのドブ・バールによるエクスタシーに関する小冊子。ルイス・ジェイコブスが英訳し、序文を書いた。ヴァレンタイン・ミッチェル、ロンドン、1963年。
• ショッケンのユダヤ神秘証言集。ルイス・ジェイコブスが編纂し解説。ランダムハウス。1998 年新版 (ペーパーバック)。「エクスタシーに関する小冊子」をユダヤ教の歴史的文脈に位置づけています。

• ラビ・ドーバー、「ミッテラー・レベ」の簡単な伝記
• 「中央レベ」ラビ・ドヴバーによる「シャアール・ハイチュード - 統一の門」の翻訳
• 「ミッテラー・レベ」による神の啓示に関する小冊子「クントレス・ハヒスパアルス」の翻訳。2017年7月31日にウェイバックマシンにアーカイブされました。
• 「ミッテラー・レベ」ことラビ・ドヴバーによる「デレック・ハイム - 帰還の門」の翻訳
• 「ミッテラー・レベ」による「シャール・ハエムナ - 信仰の門」の序文の翻訳。2017年2月25日にウェイバックマシンにアーカイブされました。
• ラビ・ドヴバー・シュネウリのヘブライ語の著作の多くは、
• 家系図