ターニャ（ユダヤ教）

ターニャ（ヘブライ語：תניא ）は、ハシディズム哲学の初期の著作であり、チャバド派ハシディズム の創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンによって1796年に初めて出版されました。正式なタイトルはリクテイ・アマリム（ヘブライ語で「声明の集合」）ですが、より一般的には、最初のヘブライ語であるターニャ（「教えられた」という意味）で知られており、彼は第3章の終わりの30bにある「ニダ」のバライターセクションに言及しています。ターニャは、ユダヤ教の遵守における日常の精神生活のためのハンドブックとして、ハシディズムの神秘的な心理学と神学を定義する5つのセクションで構成されています。

ターニャは、ハシディズム神秘主義の一般的な解釈と方法を定義しているため、チャバド哲学とハシディズム神秘主義へのチャバドのアプローチの主要な著作です。歴代の指導者によって執筆されたチャバド学派のその後の膨大な蔵書は、ターニャのアプローチに基づいています。チャバドは、ハシディズムのトーラ解釈の哲学的調査と知的分析の探求において「主流派ハシディズム」とは異なっていました。これは、一般的なハシディズムの信仰における創造的な熱意とは対照的に、ハシディズム神秘主義のドヴェイク（感情的な熱意）を内面化するための手段として精神を強調しました。その結果、チャバドのハシディズムの著作は、通常、体系的な知的構造を特徴としますが、一般的なハシディズム神秘主義の他の古典的なテキストは、通常、より編集された、または逸話的な性質です。

ハシディズム神秘主義の創始者の一人であるシュネール・ザルマンと彼のターニャにおけるアプローチは、他のハシディズム派から尊敬されているが、彼らはその瞑想法を避ける傾向がある。チャバドでは、それは「ハシディズムの書かれたトーラ」と呼ばれ、その後のチャバドの多くの著作は比較的「口伝トーラ」の説明である。その中で、シュネール・ザルマンは、ハシディズムの創始者であるバアル・シェム・トーブによるユダヤ神秘主義の新しい解釈を哲学的に表現し、定義している。この知的形態は、神の遍在性とユダヤの魂の豊かさというハシディズムの概念を、タルムード、中世哲学、ムサール（倫理）文学、ルリアのカバラに具体化されたラビ文学の他の歴史的要素と統合している。そのため、チャバドではターニャはハシディズムの決定的なテキストであり、ユダヤ神秘主義の進化の次の段階であると見なされている。^[1]

ターニャは、ハシディズム哲学とカバラ（ユダヤ教神秘主義）の内なる解釈の観点から、ユダヤ教の 精神性、心理学、神学を扱っています。日々の生活の中で神に仕える方法について、各個人にアドバイスを提供しています。

ハシディズム運動の最初の数世代は、その異なる流派の様々なアプローチを確立した。東ヨーロッパ中に広がったメゼリッチのドヴ・ベルの3代目の偉大な弟子たちは、ウクライナ、ポーランド、ハンガリー、ロシアのハシディズムの指導者となった。彼らの中で、シュヌール・ザルマンは、一般的なハシディズムとは異なるハシディズム哲学へのアプローチを明確に表現した。創始的なハシディズム神秘主義であるバアル・シェム・トーブとその後のハシディズムの師たちは、遍在する神に執着するドヴェイクの感情を強調した。シュヌール・ザルマンの知的（「チャバド」）アプローチは、その後のルバビッチ ・レベによって継承され、内なる心への道として精神を強調した。チャバド流派は、ハシディズム哲学から得た神性の知識を、ハシディズム神秘主義信仰を確立するために必要とする。これにより、シュネール・ザルマンは、近隣の白ロシアからリトアニア系ユダヤ人にハシディズムを伝えることができ、初期の指導者たちの反対を引き起こした。この点で、チャバドは一般的なハシディズムの別の分派であり、その学生にとって、その内奥を体系的に表現するという深い達成感がある。したがって、チャバドでは、同じ誕生日を共有するバアル・シェム・トーブとシュネール・ザルマンは、「2人の偉大な光体」（創世記1:16にちなんで、ミドラシュの記述によると、月が欠ける前）と呼ばれ、心と精神を表している。

12世紀からのカバラの歴史的発展と16世紀のその新たな定式化は、ユダヤ教の形而上学の伝統的なシステムの微妙な側面とカテゴリーを説明した。ハシディズムの精神性は、カバラの霊的領域への抽象的な焦点を脇に置いて、この世界の人間との関係におけるその内なる意味と魂に目を向けた。^[2]ハシディズムの創始者であるバアル・シェム・トーブは、創造における遍在する神の内在性というカバラの考えを、一般の人々の日常的なユダヤ教の礼拝に持ち込んだ。これにより、カバラは人間の自然な心理的知覚と感情的なドヴェイク（熱意）に関連づけられ、普及することができた。ユダヤ教の神秘的な側面は、コミュニティ全体にアクセス可能で具体的なものとなった。表面的には、これは誠実さへの新たな崇拝、祈りの強調、慈悲の行為として表現された。無学なユダヤ人は、その誠実な素朴さが大切にされ、奨励されたが、エリート学者たちは、ハシディズムの解釈思想の研究を通じて、彼らの自我の否定を模倣しようとした。ハシディズムの巨匠たちについての聖人伝的な物語は、ツァディクの神秘的なカリスマ性を捉えた。このユダヤ教の神秘的な復興の内的側面は、ハシディズムの哲学におけるユダヤ神秘主義の深く新しい解釈の深さによって表現された。偉大な学者たちも、バアル・シェム・トーブの新しい教えの深遠な意味を理解して、彼に従った。バアル・シェム・トーブの後継者であるメゼリッチのドヴ・ベルは、ハシディズム運動の設計者となり、バアル・シェム・トーブの説明、寓話、物語の根底にある意味を、親しい弟子たちに説明した。

精神と心。ドヴ・ベルの弟子の中で、リアディのラビ・シュヌール・ザルマンは、ハシディズム哲学を、カバラの知性用語にちなんで「チャバド」と呼ばれる深遠な知的体系にまとめ上げ、神秘的な信仰に対する主流のハシディズムの感情的アプローチとは異なるものにした。これは、内なるユダヤ教の遵守を求める一方で、カリスマ的なハシディズムの熱狂を外的なものとみなし、軽視する。シュヌール・ザルマンの神秘主義は、冷徹な知的探求を求めなかった。すべてのハシディズムと同様に、それはユダヤ人がすべてのものに神性を感じることから、喜びと自己認識の否定を呼び覚ます。しかし、後にロシアの村ルバビッチにちなんで名づけられることになるチャバドは、外的な感情表現は内面的な熟考を欠くと表面的なものとみなす。この意味で、2番目のルバビッチ・ラビであるドヴ・ベル・シュヌーリは何時間も動かずに祈っていたと伝えられている。祈りの最中にハシディズム哲学を知的に熟考することで、感情表現は内なる隠れた感情的エクスタシーに取って代わられた。祈りが終わると、彼の帽子と衣服は汗でびっしょり濡れていた。典型的には、彼はユダヤ教で最も個人的な神秘的な記述の 1 つである「エクスタシーに関する小冊子」を著し、チャバド派の信者に熟考の段階を教えている。これは、彼の父親がハシディズムをチャバド派に表現した概念を説明しています。バアル シェム トーブが心を強調したのに対し、シュヌール ザルマンは精神を強調しましたが、それは暖かく燃えるような神秘的な知性主義でした。

知性と信仰。ハシディズム哲学の探求によって、チャバド派は「バアル・シェム・トーブのトーラ」の内なる意味を説明した。その体系的な探求により、精神は主流のハシディズムの超越的な精神性を理解し、内面化することができる。精神が論理を通じてハシディズムの魂を理解し、知識に持ち込むことができれば、その影響はより内面的なものとなる。他のハシディズム派の古典的著作も、ハシディズム哲学の内なる神秘主義を各人の認識と関連づけている。ハシディズム運動の目的は、ユダヤ教の神秘的な伝統を、すべての人に語りかける新しい内なる形で提供することにある。これは、その神秘的な思想を理解することによって、神に対する精神的な認識と感情を目覚めさせるだろう。主流のハシディズムは、この神秘的な復活をカリスマ的なリーダーシップと理解に基づく信仰と関連づけている。シュヌール・ザルマンの道は、精神の発達を通じて心に近づくことを目指す点で、他のハシディズムとは異なっている。チャバドの王朝の各世代の著作は、ハシディズムの神秘主義的思想のこの知的な説明を、より広く、より理解しやすい範囲へと、次々に発展させてきました。最近では、最後の2人のレベが、ヨセフ・イツハク・シュニールソンのイディッシュ語訳と回想録、特にメナヘム・メンデル・シュニールソンのリクテイ・シホスにおいて、日常の現実、言語、関連性という観点からチャバドの精神的な温かさを表現しました。

チャバド派のハシディズムとユダヤ思想の他の側面。チャバド派のアプローチはハシディズムを知的な形で説明するため、歴史的ユダヤ思想の他の側面を説明に組み込むことができる。ラビによるユダヤ教、ユダヤ哲学、カバラによるユダヤ思想の相補的または最初は矛盾する説明が、1つの統一体に統合される可能性がある。多様な考えを調和させる神性におけるより高次の本質的統一体に関連付けることで、神秘主義 (カバラ) とユダヤ哲学(ハキーラ) のさまざまな分野を結び付けることができる。これは、ハキーラとは異なるルートから神学の古典的な問題にアプローチする。中世のユダヤ人哲学者、たとえばマイモニデスは、ユダヤ教とギリシャ哲学を和解させた。彼らの神の性質に関する説明は、第一原理からの人間の独立した理解に関連している。ハシディズムの思想は、啓示との神秘的な遭遇から生まれた形而上学の概念体系であるカバラの内なる意味に目を向ける。チャバド派の説明で明らかにされた神学上の疑問に対する洞察は、神秘的で高次の現実から「上から」もたらされる。ハシディズムの思想が神の摂理、内在性、超越性などの伝統的な疑問に取り組む際、それは「啓示されたトーラー」の説明とも調和できる「内なるトーラー」による精神性の説明を提供する。抽象的で難解なカバラの体系を人間の内なる心理的認識と関連づけることで、意識的な認識と神秘的な信仰に持ち込むのがハシディズムの思想の能力である。チャバド派のアプローチの理想は、この精神的認識を人間の理解と知識の観点から明確に表現することである。^[3]

伝説によると、ラビ・シュヌール・ザルマンは1797年に匿名で『リクテイ・アマリム』を出版した。その後の版にはシュヌール・ザルマンによる追加の著作が組み込まれた。1814年に出版されたこの作品の最新版^[要出典]は、 5つの部分から構成されている。

1. セフェル シェル ベイノニム(「平均的な人々の書」)。この本は、ユダヤ人の日々の精神生活の心理的ドラマに関するハシディズムのガイドです。創造主の神秘的な偉大さと、ユダヤ教徒がトーラーの戒律を通して神と結ばれる結びつきを熟考することで、誠実な礼拝に必要な神への愛と畏れをいかにして得ることができるかを説明しています。このアプローチは、祈りとユダヤ教の儀式中に感情の洗練を達成するという、チャバドの教えの基本的なテーマです。しかし、提示された道では、この感情はハシディズムの神秘主義の知的理解から生じなければなりません。そのため、このアプローチと運動は、3 つの知的セフィロト(カバラにおける神の放射)、チョクマー(知恵)、ビナー(理解)、ダアト(知識) にちなんでチャバドと呼ばれています。ユダヤ人の 2 つの魂^[4]、つまり神の魂と自然の魂に関するハシディズムの心理学が研究されています。神の魂は真の「神の一部」であり、ユダヤ教の思想において歴史的に強調されてきたが、より古い資料に基づいている。この本の指針は、自然な本能に誘惑される中級者向けであるが、神秘的な思想における真のツァディクの奉仕は超越的であり、神聖さのみに関係している。
2. Sha'ar ha-Yichud ve'ha'Emunah (「統一と信仰への入り口」)。この本は、第 1 セクションのハシディズム生活の神学的背景を概説しています。これは、ハシディズムにおける神の統一の意味の調査です。バアル シェム トーブによって教えられた汎神論(すべての創造は「神の中で」起こる)は、カバラ哲学で体系的に表現されています。神はすべてですが、すべてが神ではありません。神の統一の 2 つのレベルは、カバラのツィムツムの教義に基づいて、逆説的に真実です。「低次の統一」では、すべての創造は神に対して無効です。「高次の統一」では、神だけが真に存在するため、創造は宇宙の幻想です。創造における見かけの多様性は、神性の隠蔽の結果にすぎません。すべての起源は、神の統一内での無効化です。
3. イゲレット ハテシュバ（「悔い改めの手紙」）。これは、ハシディズムの解釈とチャバドのテシュバ（神への帰還）の方法​​を示しています。このセクションは、すべての個人の精神的救済への入り口であるため、「タニヤ カタン」（「簡潔なタニヤ」）としても知られています。これは、罪の許しにつながるだけでなく、悔い改めた人が罪を犯す前よりも高い精神的場所に完全に昇ることができる神秘的な帰還について説明しています。ハシディズムでは、いかなる精神的下降も、より高い上昇の準備にすぎません。カバラの意味に基づいて、2 つのレベルのテシュバが説明されています。「低位テシュバ」は罪を償います。「高位テシュバ」は、罪とは関係のない絶え間ない上昇をもたらします。このため、ハシディズムの創始者は、聖なるツァディキムでさえもテシュバを行うように促されることができると教えました。
4. イゲレット ハコデシュ(「聖なる手紙」)。このセクションは、ラビ シュヌール ザルマンの死後、1814 年まで出版されませんでした。これは、著者が弟子やさまざまなハシディズムのコミュニティに書いた手紙のコレクションで、慈善活動、トーラーの学習、または一般的に物理的な行為に関係するすべての戒律など、特定の戒律の神秘的な側面について語っています。今日では、奉仕や悔い改めの間に感じる感情に特に関係しない「書かれたハシディズム」の特定の詳細な概念のソースとして使用されています。これは、以前のセクションよりも難解で詳細なカバラの解説です。図式的に言えば、基本的な最初の 3 つのセクションを内面化し、より高みに進むことができる人に関連するものです。
5. Kuntres Acharon (「最後のテーゼ」)。このセクションは 1814 年まで出版されませんでした。これはまた、著者がカバラにおけるいくつかの一見すると論争を解決した一連の手紙でもあります。このセクションは、前のセクションよりもさらに深遠な神秘的概念を深く探究したものです。第 4 セクションと同様に、最初の 3 つの基本セクションへの追加として見ることができます。

全体として、最初の本は、シュヌール・ザルマンの革新的なシステムを通じて、ユダヤ教の神秘主義を段階的に人間心理の内なるドラマに適用する、アヴォダ（毎日の礼拝）へのユダヤ教の普遍的なガイドブックです。ユダヤ教の形成的アプローチのガイドブックとして、最初のセクションの英語の翻訳者は、その序文で、マイモニデスの『迷える人への手引き』との位置付けを比較していますが、タニヤの精神的指導の目的とマイモニデスの哲学的目的を対比しています。2番目のセクションのハシディズムの神秘的な汎神論の哲学的解説は、最初の部分の観想方法の根底にある基礎であり、ハシディズムの神の神学の理論的定義を示しています。3番目のセクションは、最初の部分のガイダンスに対してより深く準備できるように、悔い改めに対するハバド・ハシディズムのアプローチで個人をガイドします。最後の 2 つの追加セクションでは、カバラの概念について、より複雑で詳細なハシディズム的解説が行われます。著者は、抽象的な概念を、日常の奉仕の重要性とそれに伴う感情と結び付けています。これらの講話は、シュヌール・ザルマンの他の著作における解釈解説に似ていますが、ここでは、より直接的なアドバイスを含む、信奉者への手紙の形式をとることもあります。

この作品の最初の部分「平均的な人間の書」であるベイノニの大部分は、神への精神的奉仕の基本的かつ基本的なガイドとして役立ちます。

他の初期のハシディズムの著作とは異なり、この本は説教や物語のコレクションではなく、シュヌール・ザルマンの哲学の体系的な解説です。ルバービッチ派のハシディズム信者は、チタス（チュマシュ、テヒリーム、タニヤの頭文字）の一環として、毎日この本を学ぶよう命じられています。チャバド派のラビは、この本を出版し、できるだけ広く配布することが神聖な義務であると教えました。

ターニャは、もし闘う意志があれば、神についての知識は獲得可能であり、より高いレベルへの精神的成長は現実であり、差し迫っているということを「平均的な」ユダヤ人の男性や女性に示そうとしている。^[5]ターニャをカバラやユダヤ神秘主義の解説書と見なす人も多いが、その賛同はターニャが何よりもまず神への実践的な奉仕に関する助言書であることを明確に示している。

ターニャは 5 つのレベルを説明します。

• 完全なツァディク（「正義の人」）は、動物的な魂を完全に変容させ、神とのつながりにおいて強烈な神の喜びに達することができ、すべての世俗的な快楽を嫌うようになります。^[6]
• 不完全なツァディクは、思考のレベルでさえも、外部に表れるような形で悪を望むことはもうありません。しかし、非常に微妙な悪に対するわずかな欲望は残ります。^[6]
• ベイノニ（文字通り「中間の者」）は、悪を望む動物の魂を持っていますが、行動、言葉、さらには思考においてさえも罪を犯さないように常に自分を抑制しています。しかし、これには継続的な緊張と闘争が必要です。この闘争は、単に善と悪の対立ではなく、動物と神の2つの魂、つまり地球に向かって下向きに引っ張られる魂と、ハシェムに向かって上向きに熱望する魂との継続的な出会いです。 [ 7 ^]
• 不完全なラシャ（「邪悪な人」）は罪を犯しますが、その不完全なラシャの善のレベルに応じて、悔い改めるか、単に悔い改めの考えが頭に浮かぶだけです。^[8]
• 完全なラシャは頻繁に罪を犯しているため、彼の思考、発言、行動のいずれも神聖な魂によって制御されておらず（彼に付随するマッキフの「外部」状態のままであるにもかかわらず）、彼は動物の魂によってのみ制御されています。^[8]

ターニャの二つの魂の理論、そして異邦人の魂はユダヤ人の魂とは異なる（悪の領域に由来する）という主張は、議論を呼んでいる。より正確には、ターニャは、ユダヤ人には二つの魂、すなわちネフェシュ エロキス、つまり神の魂と、ネフェシュ ベハミス、つまり動物の魂があり、後者は本質的に悪ではないが基本的なものであると述べている。異邦人には一つの魂、すなわちネフェシュ ベハミスがあると述べている。

様々な著者が、この考えは人種差別に発展したり、人種差別を支持する可能性があると主張している。^[9]あるいは、ある種の「形而上学的人種差別」を支持するとも主張している。^[10]

ハバド派では、タニヤはハシディズム哲学の書かれたトーラであると言われています。これは、弟子たちが言葉を書き写したバアル・シェム・トーブやメズリッチのマギッドの作品とは対照的に、著者自身によって記録されたハシディズム哲学の最初の作品だからです。 ^[11]これは、ハシディズム哲学の教えは一般的にすべてタニヤの解説であることを意味します。それは、口伝トーラの全目的が書かれたトーラを解明することであるとトーラが教えているのと同じです。

ターニャの序文で、著者は、ターニャの指導の意味や適用について疑問がある人は「自分の町の偉い人」に相談すべきだと書いています。チャバド・ハシディズムの用語では、そのような指導者はマシュピアと呼ばれています。そのような人は、ターニャを正しく適用するよう先人から訓練を受けます。

タニヤを説明する多くの著作が書かれており、特に、ルバヴィッチ派のレベによる『タニヤに関するレシモス』、ハ・レカチ・ベハ・リブブ、『シウリム・ベセフェル・ハタニヤ』（英訳では『タニヤの教訓』として知られている）、^[12]マスキル・レイサン、『ビウレイ・ハタニヤ』、ラビ・アディン・シュタインサルツによる『タニヤを開く』、『タニヤを学ぶ』、『タニヤを理解する』などがある。

ターニャはピアセチュノのラビ、カロニムス・カルマン・シャピラに大きな影響を与え、彼は著書の中でターニャを何度も引用しています。「メヴォ・ハシェアリム」では、ターニャのアプローチとカルリナー・ハシディズムのアプローチを対比しています。

• 「ターニャに対する私たちの理解は、月を眺めるヤギのようなものだ」―ラビ・ショロム・ドヴバー・シュネルソン[ ^13]
• 「リアディのシュネール・ザルマンが、このような偉大な神をこのような小さな本にまとめ上げたのは驚くべきことだ」--ベルディチェフのラビ・レヴィ・イツハク
• 「タニヤとともにユダヤ人は救世主を迎えに行く」――ハニポルのラビ・ズシャ

• デベクット
• ユダヤ教の瞑想
• ユダ・レーブ・ベン・ベザレルはカバラを哲学的な形で明確に表現した
• ショロム・ドヴバー・シュネルソンはハシディズムの思想を解説する際にピルプルの使用を主張した。
• ドヴバー・シュノイリは、一般的なハシディズムの感情的な「熱狂」と、知的に形成されたハバドの理想の「エクスタシー」を区別した。
• シェーネ・ルホス・ハベリットはハシディズムに影響を与え、タニヤにも反映されている。
• トーラーの学習 #学習サイクル

• リアディのハラヴ・シュヌール・ザルマン、タニヤ：リクテイ・アマリム：セフェル・シェル・ベノニム（教えられたこと、格言集：中級者の書）神秘的な概念を説明する注釈付き、ラビ・ニッサン・ミンデル博士とラビ・ヤアコブ・イマニュエル・ショチェット著、ヘブライ語と英語のバイリンガル版、Kehot Publishing.com

• [1]
• タニヤのライブ授業を見る
• Hitbonenut - Tanya シリーズのパス - イェヒエル・ハラリ博士
• カバラと魂の心理学 2008-04-13ウェイバックマシンにアーカイブ
• ハシディズムの聖典：リアディの R. シュヌール ザルマンのターニャと霊的ビジョン
• ヘブライ語全文
• 解説付き翻訳版『ターニャ』（ターニャのレッスン）
• ヘブライ語での毎日のターニャの勉強
• タニヤ・ラーニング
• ターニャの印刷
• イスラエル国立図書館には『ターニャ』が3000冊以上所蔵されている