ストラシェリエ（ハシディズム王朝）

ストラシェリエは、ハシディズムのハバド派の一派であり、指導者が住んでいた現在のベラルーシのモヒリョウ県のストラシェリエ（スタラセリエ）の町にちなんで名付けられました。すべてのハシディズムと同様に、この派はバアル・シェム・トーブによって教えられたハシディズムの教えと慣習に基づいており、バアル・シェム・トーブは、ラビ・アイザック・ルリア（別名アリザル）のカバラの著作に基づいています。

ストラシェリエの最初のラビは、チャバド・ハシディズムの創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマン（1745-1812）の弟子であるラビ・アハロン・ハレヴィ・ホロウィッツでした。 ^[1]

ストラシェリエとルバビッチはともに、ラビ・シュヌール・ザルマンをそれぞれの流派の初代ラビとみなしていたが、前者はラビ・アハロン・ハレヴィ・ホロヴィッツを後継者とみなしていた。後者はラビ・ドヴバー・シュヌーリ（ラビ・シュヌール・ザルマンの長男）を2代目のラビとみなしていた。その通りで、ハバド派のストラシェリエ支部は、ラビ・シュヌール・ザルマンが亡くなった1812年に始まった。

二人は仲の良い友人であったが、ラビ・ドヴバーとラビ・アハロンはハシディズムの祈りにおける感情表現の強調とその正しい方法について意見が合わなかった。ラビ・ドヴバーによると、^[2]ユダヤ人が礼拝で行える最大の奉仕は創造主の前で自分自身を完全に無にすることである。したがって、ラビ・ドヴバーは、祈りによって祈る人が創造主と一体化すると感じる場合、人の瞑想は外見上は冷たく無感情に見えることがあると主張した。そのため、ラビ・ドヴバーは、ヒスパイルス（興奮）ではなく、大きなデヴェイクス（分離）で祈った。ヒスパイルスでは、祈る人は創造主に興奮するが、自分の感情と理解の中では、別の存在であり続ける。ラビ・ドヴバーは完全に静止し、ほとんど動かずに祈った。彼の外見上の表情はまったく影響を受けなかった。この祈りの方法は、感情を隠すことができたため、彼個人のものであり、すべての人に推奨するものではなかったことに留意することが重要である。レベ・ドベルは、彼の信奉者たちが感情的な態度を一切取るべきではないと考えていることに気付き、これは間違っていると述べる公開書簡を書いた。彼がラビ・アハロンと意見が合わなかったのは、むしろ、神聖さと絆についての理解が必要であり、言い換えれば、人の感情は短期間で消えてしまうものではなく、永続的なものでなければならないと感じていたからである。

ラビ・アハロンはこれに反対し、ハシディズム信奉者が祈りの最中に外見上興奮することは容認され、称賛に値すると主張した。ラビ・シュヌール・ザルマン自身も祈りの最中に拳を壁に強く打ち付け、時には文字通り手から血が流れるほどだったことで知られている。ラビ・アハロンも祈りの最中に同様の興奮と激しさを示した。さらに、彼は他の人たちにも祈りの最中に同じように率直に自分を表現するよう奨励した。

さらに、二人はハシディズムの知恵の最も深い要素をどの程度公に教えるべきかについても意見が一致しなかった。ラビ・ドヴバーは、その最高傑作『シャアール・ハイチュード（統一の門）』で、創造の精神的な上部構造全体を説明している。一方、ラビ・アハロンは、創造の特定の側面について議論することは、うっかり神を擬人化してしまう恐れがあるため危険であると主張した。したがって、神は非常に偉大であるため、その存在はいかなる創造物の存在も排除するが、それでもなお創造物は存在するということを人が知れば十分である。この逆説こそが、神の偉大さの証しである。ラビ・アハロンの教えはカバラの知恵の最も深い側面のいくつかを扱っているが、それでもなお、神に対する単純な愛と畏れを抱くために、カバラの深い知的知恵を使うよう読者に懇願している。これはラビ・ドヴバーの教義の基礎でもあり、実際、ラビ・シュヌール・ザルマン自身の『ターニャ』の礎でもありました。その違いは主に、ラビ・アハロンが信奉者に期待する外面的な（チッツォニウス的な）感情的な振る舞いと、ラビ・ドヴバーが信奉者に期待する強烈な自己抑制の表出にありました。

ラビ・シュヌール・ザルマンが亡くなる前のある時点で、ラビ・ドヴバーとラビ・アハロンの間に意見の相違がありました。その意見の相違が何についてのものであったかはわかっていません。わかっていることは、ラビ・アハロンがリアディ（彼とラビ・シュヌール・ザルマン、ラビ・ドヴバーの両者が住んでいた）を離れ、故郷のストラシェリエに定住したということです。ラビ・シュヌール・ザルマンが亡くなった後、ラビ・ドヴバーはルバビッチ市に引っ越しました。ハバド派の指導者になることを目指して、ラビ・ドヴバーはハバド・ハシディズムのルバビッチ派のラビになりました。同様にハバド派の指導者になることを目指して、ラビ・アハロンはハバド・ハシディズムのストラシェリエ派のラビになりました。2つの競合する学派は、指導者間のイデオロギーの違いを強く主張しました。

ラビ・アハロンの 2 冊の本は、ラビ・シュヌール・ザルマンの最高傑作である Tanya に基づいています。ラビ・アハロンの最初の本である Sha'arei HaYichud ve'Ha'emuna (統一と信仰の門) は、Tanyaの同様の名前の部分に基づいています。その中で、ラビ・アハロンは Tanya の対応する部分は不完全であり、したがってそれを完全に理解するには彼の本を学ぶ必要があると主張しています。Sha'arei HaYichud v'HaEmuna は、宇宙の創造と宇宙と神との関係に焦点を当てています。それは、神と宇宙が同時に存在することによって生じるパラドックスを指すpele (驚異)の概念を展開しています。そして、神は創造された存在と比較できないため、人が神を「理解」することは決してないと主張しています。したがって、人間が神を「理解する」ためにできる最も近いことは、ペレについて瞑想し、神をさらに理解したいと常に願うことです。この本は、宇宙、神、そして十のセフィロの関係についてさらに詳しく説明しています。

彼の2番目の本は、Sha'arei HaAvoda (聖務の門) です。これは、ベイノニ (「平均的な人間」。ターニャの記事を参照) の特定の聖務について概説した、ターニャの最初の本に基づいています。この本と Avodas HaLevi で、ラビ・アハロンは聖務へのアプローチを体系化しました。ラビ・アハロンは、神とつながるための手段としての心からの感情の重要性を強調しました。彼は、ラビ・ドヴバー・シュネウリの立場とは反対に、冷たく知的な熟考では真の自己無化には至らないと主張しました。神に忠実に従いたいという公然かつ感情的な欲求によってのみ、無限の前での無化に近いものを達成することができます (チャバド・ハシディズムの最高の目標)。対照的に、ラビ・ドヴバーは、そのアプローチを自己の賛美と呼びました。

ラビ・アハロンの弟子たちは、ラビ・アハロンが行った口頭講話の多くと、ラビ自身が書いた講話、またはラビ・シュヌール・ザルマンの講話を書き写した講​​話の一部を編纂しました。その編纂物は『アヴォダス・ハレヴィ』と呼ばれています。

彼の本は今日ではチャバド派では一般的に研究されていませんが、その学問的洞察と幅広い範囲から広く尊敬されています。さらに、トルドスのアブラハム・イツハク・レベは、彼のハシディズム信奉者たちにラビ・アハロンの本を学ぶように指示しました。その講話は、彼のハシディズム的見解に照らして、トーラーの一節、またはトーラーの思想の概念を解説しています。

ラビ・アハロンが亡くなった後、彼の息子であるスタロセリエのラビ・ハイム・ラファエル・ハレヴィ・ベン・アロン（1842年没）が彼に代わってラビとなった。^{[3] [4]}しかし、王朝は次の世代まで続かなかった。ストラシェリエのハシディムのほとんどが第3世代にハバド・ルバビッチに戻り、メナヘム・メンデル・シュニールソンをラビとして受け入れた。

• ハシディズムの王朝一覧

この記事にあるラビ・アハロンと彼のリーダーシップに関する情報は、主にBeis Rebbe（ヒルマン著）（ヘブライ語）から引用されています。

彼の教えに関する情報は、これらの本自体と、ナフタリ・ローウェンタールの著書「無限の伝達：ハバド学派の出現」（ISBN  0-226-49045-9）から得られます。R. アーロン・ハレヴィの教えについては、レイチェル・エリオール著「神への逆説的上昇」（ニューヨーク・サンディエゴ、1992年）を参照してください。また、ルイス・ジェイコブ著「統一の探求者：スタロセリェのアハロンの生涯と作品」（バレンタイン・ミッチェル、1966年）も参照してください。

• ラビ・アハロンに帰せられるハシディズムの歌の RealAudio ファイル
• ラビ・アハロンに帰せられる別のハシディズムの歌の RealAudio ファイル
• シャアレイ・ハイイッヒド・ベ・ハエムナ
• シャアレイ・アヴォダ
• シャール・ハテフィラ
• アボダート・ハレヴィ（律法の解説）第1巻。
• アボダート・ハレヴィ（律法の解説）第2巻。