ショロム・ドヴバー・シュネールソン

ショロム・ドヴベル・シュネールソン（ヘブライ語: שלום דובער שניאורסאהן ; 1860–1920）は、ハバド・ルバヴィッチ・ハシディズム運動の第5代ラビ（精神的指導者）でした。彼は「ラビ・ラシャブ」（レブ・ショロム・ベルの略）として知られています。彼の教えは伝道活動を促すもので、後にさらに発展しました。^{[ 1 ]}

シュネールソンは1897年に最初のハバド・イェシーバーであるトムヘイ・テミミムを設立した。1911年にはイスラエルに別のイェシーバーであるトーラス・エメスを設立し、1916年にはジョージアにイェシーバーを設立した。アヴラム・エルリッヒは、これらの機関がルバヴィッチを様々なハバド・ハシディズム運動の支配的な存在にしたと主張している。^{[ 8 ]}

彼は、他国のハバド派ハシディムだけでなく、助言を求めて手紙を書いてきたハバド派以外のハシディムや他のグループのメンバーとも長期間にわたって文通を続けた。また、他のユダヤ教やハシディズムの指導者たちとも会い、教育、統一、政策、戦略などの問題について彼らと協力した。^{[ 8 ]}彼はホフェツ・ハイムから非常に高く評価されており、ホフェツ・ハイムは彼について「[ルバヴィッチ派の]ラビの言葉は神聖であり、彼に反論したり反対したりする者は、モーセに反対しているようなものだと知るべきだ」と宣言した。^{[ 9 ]}

シュネールゾーンは、ユダヤ人の農業入植と、特に五月法によって故郷を追われたユダヤ人のための雇用創出を推進した。

彼はシオニズムの世俗的バージョンと宗教的バージョンの両方において著名な反対者であり^{[ 10 ]}、^レブ・ハイム・ブリスカーの忠実な同盟者であった。1903年に彼はシオニズムに対する強い論争を含む『クントレス・ウマヤン』^を出版した。彼は世俗的ナショナリズムがユダヤ人のアイデンティティの基盤としてユダヤ教に取って代わることを深く懸念していた[12]。^{彼はレブ・}ハイムと共に、東欧のハレディムの連合体でありアグダの前身であるマハジケイ・ハダスに参加し、支持した^{[ 6 ]}が、1912年にカトヴィツェでアグダが結成されたとき、レブ・ハイムはその憲法に18の異議を唱え、シュネールソンはルバヴィッチをアグダから排除した^{[ 13 ] 。}

2月革命後、ユダヤ人市議会とユダヤ人総会の選挙が呼びかけられた。シュネールソンは、中心となる宗教戦線と、それらすべてに対処するための特別事務所を組織するために精力的に活動した。そのため、彼はロシア全土のトーラーの巨匠たちを集めた特別な会議を招集した。この会議は1917年にモスクワで開催され、その前に、そこで議論される事項を決定するために、指導的なラビたちの会合が開かれた。この小規模な会合はペトログラードで開催された。しかし、この会合の参加者は少なく、急いで帰国しなければならなかったため、モスクワ会議は適切な成果を上げることができなかった。そのため、ユダヤ人総会の選挙について議論するために、1918年に再びハリコフで会議を開く必要があった。 ^{[ 14 ]}

山岳ユダヤ人に対する彼の懸念から、彼はラクシクのラビ・シュムエル・レビティンというマシュピアをコーカサスに派遣し、彼らを正統派の慣習に近づけるための機関を設立させた^{[ 2 ]}。これは、同様の活動を行った彼の2人の後継者にとって先例となった。

シュニールゾーンの著名な弟子には、R.レヴィ イツチャク シュニールソン、R.イチェ デア マスミド、R.ザルマン モイシェ ハイツチャキが含まれます。^{[ 15 ]}マラック。​ ^{[ 16 ]}

シュネールソンの説教は、ハバドの思想を体系的かつ分析的に提示したものと関連付けられています。彼は12歳で父であるシュムエル・シュネールソン師の説教の記録を始め、1882年に父が亡くなった後、独自の説教を始めました。^{[ 17 ]}ハバドの資料によると、彼は指導者としての38年間で約2,000のハシディズムの説教を執筆・発表しており、その中にはカバラやハシディズムの概念に関する長編の説教シリーズ（ヘムシェヒム）も含まれています。 ^{[ 17 ]}

彼の最もよく知られたシリーズには、5666年のヨム・トヴ・シェル・ロシュ・ハシャナ（「サメフ・ヴォヴ」）と5672年のベシャア・シェヒクディム（「アイン・ベイス」）がある。Chabad.orgは、アイン・ベイスをハバド派ハシディズム文学の中で最も長いシリーズの一つで、4年間にわたって配信されたと説明している。^{[ 18 ]}

シュネールソンの講演や著作は、彼の死後、主にケホト出版協会を通じて、息子のヨセフ・イツハク・シュネールソン、そして後にメナヘム・メンデル・シュネールソンの指揮のもと出版された。^{[ 17 ]}

• 『セフェル・ハマアマリム』は、年代順に31巻からなるハシディズムの講話集です。中でも最も重要なのは、「ヨム・トヴ・シェル・ロシュ・ハシャナ 5666 」（「サメフ・ヴォヴ」）と「ベシャー・シェヒクディム 5672」（「アイン・ベイス」）から始まる、3年間におよぶ講話のサイクルです。これらは今日、ハバド派のイェシーバーで研究される「口頭伝承」のハバド・ハシディズム（「書記伝承」、すなわち『タニヤ』とは対照的）への、主要な詳細な百科事典的入門書として用いられています。
• イグロス・コデシュ- 6巻からなる書簡集
• トーラス・ショロム- 公開演説集
• クントレス・ウマアヤン― ハシディズムの基本的なテキストで、自己変容（ムサール哲学で教えられる自己否定とは対照的）と、知的かつカバラに基づいた方法で邪悪な欲望と戦うことについて述べている。
• クントレス・ハテフィラー- チャバド・ハシディズムの祈りの説明
• クントレス・ホアヴォダー- ハバド・ハシディズムの祈りに関するさらに詳細な分析
• マーマル・ヴェヤダータ- 神を知るために、創造された宇宙と神の一体性の説明、そしてそれを理解し感謝する方法
• マアマル・ヘイハルツ- アハヴァット・イスラエルについて、同胞のユダヤ人への愛の神秘的な側面、源泉、理由（そして、同胞を自分自身のように愛するという教えが、一見無関係に見える分野も含め、トーラー全体の基礎となっている理由の説明）
• クントレス・エイツ・ハハイム- 生命の木- 学習の重要性（ユダヤ教の学習がユダヤ人の人生と人格をどのように変え、人生の目的についての認識を変えることができるか）、学習の順序（ハバド派イェシーバーの学生向け）、およびユダヤ教の学習の焦点についてのエッセイ。
• チャノック・ラナール- 倫理的遺言
• 「ハガオス」タニヤに関する学術的な注釈、^{[ 19 ]}シッドゥール、^{[ 20 ]}トーラー・オールとリクテイ・トーラー
• イッサ・ベミドラシュ・テヒリム- バル・ミツバー・マアマル —テフィリンの戒律の神秘的側面。ハシディズムの説教で、通常はハバド派の少年がバル・ミツバーの際に朗唱する。
• 彼のヘブライ語で出版された作品のいくつか

• ヘムシェフ・サメフ・ヴァヴの翻訳進行中 - 「シュネールゾーン」の最も基礎的な作品の1つ。 2015年12月20日にウェイバックマシンにアーカイブされました。
• 生涯の年表と出版物
• ラビ・ショロム・ドヴベル、通称「シュネールソン」の略歴
• シュナーゾーンとジークムント・フロイト
• チャバドの視覚文化