リアディのシュネウル・ザルマン

シュネウル・ザルマンは1745年にポーランド・リトアニア共和国（現在のベラルーシ）の小さな町リオズナで生まれた。彼はバルークの息子で、バルーク^は神秘主義者で哲学者のラビ・ユダ・レーヴ・ベン・ベザレルの父方の末裔であった。^{[ 4 ]}プラハのメイル・ペレルスによれば、マハラルはユダ・レイブ長老の玄孫であり、^ユダ・レイブ長老は父方でハイ・ガオンの^子孫であり、したがってダビデ王朝の子孫でもあると言われている。しかし、オットー・ムネレスやシュロモ・エンガードなどの現代の歴史家数名がこの主張に疑問を呈している。^{[ 5 ]}

彼は幼い頃から並外れた才能を発揮した。8歳になる頃には、ラシ、ナフマニデス、アブラハム・イブン・エズラの著作に基づいて、トーラーに関する包括的な注釈書を執筆していた。^{[ 6 ]}

11歳まで、彼はリュバヴィチ（ルバヴィッチ）でイッサハル・ベルに師事した。彼はタルムード学者として頭角を現し、師は彼を家に帰し、父親に、息子は教師の助けなしに勉強を続けられると告げた。^{[ 7 ] [ 8 ]} 12歳の時、彼はキドゥシュ・ハホデシュの複雑な律法に関する講義を行い、町の人々から「ラヴ」の称号を与えられた。^{[ 9 ]} この間、シュネウル・ザルマンは、リオズナに定住したボヘミアからの難民である2人の博識な兄弟から数学、幾何学、天文学を教わった。 ^{[ 10 ] [ 11 ]}そのうちの1人はカバラの学者でもあった。そのため、彼はラビ文学を習得しただけでなく、科学、哲学、カバラについてもかなりの知識を得た。^{[ 10 ]}

15歳でヴィテプスクの裕福な住民イェフダ・レイブ・セガルの娘、ステルナ・セガルと結婚し、その後は学問に専念することができた。^{[ 12 ]}彼はイサク・ルリアのカバラ体系 に精通し、1765年にメゼリッチのドヴ・ベル「マギッド」の弟子となった。シュネウル・ザルマンはマギッドの著名な（そして最年少の）弟子であり、マギッドはハシディズムの創始者、バアル・シェム・トヴとして知られるイスラエル・ベン・エリゼルの後継者であった。^{[ 13 ]}ヴィテプスクの義父の家に戻った後、ハシディズムへの「改宗」により大きな騒動を引き起こした。 1767年、22歳でリオズナのマギッドに任命され、1801年までその地位にあった。^{[ 14 ]}

ハシディズム運動の確立の過程で、地元のユダヤ人コミュニティの中に反対者（ミスナグディム）が現れた。ハシディズムと反対者の間の意見の相違には、シェヒタ（ユダヤ教の屠殺）に肉屋が使うナイフや祈りの言い回しに関する議論などがあった。^{[ 16 ]} 1772年^{[ 17 ]}（または1775年^{[ 18 ]}）、シュネウル・ザルマンと仲間のハシディズム指導者であるヴィテプスクのメナヘム・メンデル（またはソロヴェイチク家の伝承によればベルディチェフのレヴィ・イツハク）は、リトアニアのユダヤ人指導者であるヴィルナ・ガオンにハシディズムの慣習の正当性を説得しようと試みた。しかし、ガオンは彼らとの面会を拒否した。^{[ 19 ]}

シュネウル・ザルマンの息子はドヴ・ベル・シュネウリ（後に彼の後を継いだ）、ハイム・アブラハム、そしてモシェであった。シュネウル・ザルマンの娘はフリーダ、デボラ・レア、そしてロシェルという名前であった。^{[ 20 ]}

ドヴベル・オブ・メゼリッチの晩年、彼の弟子たちはヨーロッパ各地に散らばり、ドヴベルの死後、シュネウル・ザルマンは、先輩であるヴィテプスクのメナヘム・メンデルと共に、リトアニアのハシディズムの指導者となった。メナヘム・メンデルが死去した時（1788年）、シュネウル・ザルマンはリトアニアのハシディズムの指導者として認められた。^{[ 26 ]}

当時リトアニアはミスナグディム（ハシディズム反対派）の中心地であり、シュネウル・ザルマンは多くの反対に直面した。前述の通り、1772年に彼はヴィテプスクのメナヘム・メンデルと共にヴィルナへ旅し、ミスナグディムを率いてハシディズムに対する禁止令（ヘレム）を発布していたヴィルナのガオンと対話しようと試みたが、ガオンは彼らに会うことを拒否した（ヴィルナのガオン：ハシディズムへの敵対、ハシディズムとミスナグディムを参照）。^{[ 18 ]}

ミスナグディムとの敵対関係にもひるむことなく、彼はハシディズムの中心地の大規模なネットワークを構築することに成功した。また、弟子たちを皇帝の軍隊に勧誘することで、ナポレオンのロシア侵攻に対する抵抗運動にも加わった。^{[ 27 ]}

1777年、メナヘム・メンデルは約300人のハシディズム派の人々を率いてイスラエルの地に移住した。シュネウル・ザルマンも移住を試みたが、ロシアに残るハシディズム派の人々を率いながら移住者のための資金集めをするためにロシアに戻るよう説得された。^{[ 28 ]}彼はまた、当時オスマン帝国の支配下にあったイスラエルの地のユダヤ人入植地への資金援助を募る活動にも積極的に取り組み、 1788年にコレル・チャバド慈善団体を設立した。^{[ 29 ]}

ハシディズム哲学を参照

タルムード学者として、シュネウル・ザルマンはカバラとハシディズムを合理的な基盤の上に置こうと努めた。彼はこの哲学に「チャバド」という名前を選んだ。これはヘブライ語で、知的な属性（セフィロト）であるChochma（「知恵」）、Bina（「理解」）、Da'at （「知識」）の頭文字をとったものである。彼の著作では、「盲目的な信仰ではなく知的な信仰」を示し^{[ 26 ]} 、カバラの神秘的な教えが知的に理解できるものであると想定した。この知的な基盤が、チャバドを他の形態のハシディズム（この文脈では「チャガス」^{[ 30 ]}と呼ばれる）と区別している。他の形態のハシディズムは、 「感情的な」属性（セフィロト）であるChesed （「親切」）、Gevurah（「力」）、Tiferes（「美」）^{[ 31 ]}を特徴としている。シュネウル・ザルマンによれば、人間は静的でも受動的でもない存在である。彼は、自身の潜在能力を伸ばし、自己を完成させるために努力しなければならない、ダイナミックな存在である。^{[ 32 ]}

彼の目標は、トーラーの奥深い教えを、平均的な知能を持つ人々を含むすべての人々が理解できるようにすることであり、そのために、これらの崇高な概念を、知的な心を持つ人々が認識し、理解できるような方法で教えることを目指した。その方法論は、人間の精神と経験から引き出されたモデル、たとえ話、例を用いて、形而上学的な概念の理解と説明に焦点を当てている。

シュヌール・ザルマンは、すべてのユダヤ人は本質的に神と結びついており、分離は不可能であると説いた。ハバド・ハシディズムはこのつながりを分かりやすく探求している。

シュヌール・ザルマンの根本的な教えの一つは、「心が精神を支配する」ということである。人は精神を用いることで、感情を適切な知的理想に沿うように導き、方向転換させ、否定的な感情を肯定的な感情に変え、心を神への奉仕に用いることができる。

ハシディズムのこうした知的発展は、創造主についての知識に直接的に近づくことを可能にする。これにより、すべてのユダヤ人は、神への愛、畏敬、そして知識という本質的なミツヴァ（戒律）を、より直接的で、媒介を介さず、個人的な方法で実践することができるようになる。

ハバド派の考え方では、ラビは主に教師であり、ハシッドたちはその教えを内面化し、自らの能力で神に仕えることで、神への奉仕に対する熱意を自発的に育んでいく必要がある。

この自己達成型の奉仕は、知性（ダアト）によって神性を内面化し、身体の能力を神に仕えるために活用することによって、創造の究極の目的であるディラ・ベタフトニム（最も低い領域における神の住まい）の哲学を実現する。

シュネウル・ザルマンの主著『リクテイ・アマリム・タンヤ』は、一般の人々が心、言葉、行いにおいて神に仕えるための包括的な手引きとなっている。^{[ 33 ]}

リクテイ・シホスの講話で、第7代ラビは、ハバド派で信仰されているハシディズムのラビたちを、異なるセフィロトの神の顕現と同等視している。バアル・シェム・トヴはケテル（無限の信仰）、シュネウル・ザルマンはホクマ（知恵）、第2代ハバド派ラビはビナー（理解）などである。^{[ 34 ]}

フランスによるロシア侵攻の際、多くのポーランドのハシディズム指導者がナポレオンを支持したり、支持を表明することを控えたりする中で、シュネウル・ザルマンは公然と、そして精力的に皇帝を支持した。

進軍してくるフランス軍から逃げている間に、彼は友人のモシェ・メイゼレスにナポレオンへの反対を説明する手紙を書いた。^{[ 35 ]}

ナポレオンが勝利すれば、ユダヤ人の間には富が溢れるだろう …しかし、イスラエルの心は天の父から引き離され、遠ざかるだろう。しかし、我らが主アレクサンダーが勝利すれば、貧困は溢れるだろうが …イスラエルの心は天の父と結びつき、一体となるだろう。 …そして、神のために、この手紙を燃やせ。^{[ 36 ]}

シュネウル・ザルマンの反対は、ナポレオンがユダヤ人に救世主的な自己観を抱かせようとしたこと、つまり、征服の過程でゲットーの門を開放し、住民を解放したことに起因していると主張する者もいる。彼は偽のサンヘドリンを設立し、ユダヤ人を自らの陣営に勧誘し、聖地征服に関する噂を広めて、ユダヤ人を自らの目的のために反体制的に仕立て上げた。^{[ 37 ]}したがって、彼の反対は、ユダヤ人がナポレオンの偽りの救世主主義に傾倒するのではないかという実際的な恐怖に基づいていた。^{[ 35 ]}

コジエニツェのイスラエル・ホプシュタインもまた、ハシディズムの指導者の一人であり、ナポレオンをユダヤ人にとっての脅威とみなしていたが^{[ 38 ]} 、ロシアに対する勝利の後にはメシアが到来すると信じていた。メナヘム・メンデル・シュネールソンは、ホプシュタインをナポレオンが皇帝を倒すことを望んでいたハシディズムの指導者として特定した^{[ 39 ] 。}

1797年、ガオンの死後、ヴィルナのコミュニティの指導者たちは、シュネウル・ザルマンがオスマン帝国領パレスチナに住むユダヤ人を支援するために慈善を送ることを提唱していたことから、ハシディズムを反逆行為で告発した。1798年、彼は反逆の疑いで逮捕され、サンクトペテルブルクに連行され、ペトロパブロフスキー要塞に53日間拘留され、その間に秘密委員会による尋問を受けた。最終的に、彼はロシア皇帝パーヴェル1世の命令により釈放された。彼の無罪と釈放の日であるヘブライ暦5559年キスレブ月19日は、ハバド・ハシディズムによって毎年祝われ、祝宴が開かれ、タルムード全体を学ぶという共同の誓いが立てられる。この慣習は「チャルカット・ハシャス」として知られている。

ハバド派の伝統では、彼の投獄は、彼が神秘主義の教えの新たな側面をあまりにも広く明らかにしたという天上の告発を反映したものと解釈されている。ユダヤ神秘主義を隠蔽する伝統的な傾向は、カバラのセフィロトの概念に基づいている。神の慈悲の側面は、制限なく肉体的および精神的な祝福を与えようとする。これは、受け取る者の能力と功績に応じて流れを測り制限するゲブラーの側面によって相殺される。次のセフィラであるホドは、神の威厳の栄光を保つためにあらゆる制限を実施する。メゼリッチのドヴ・ベルの「聖なる協会」の弟子たちの間の初期のエピソードのハシディズムの物語では、偉大な信者の1人が中庭でハシディズムの文書のページが風に吹かれているのを見た。彼は、ハシディズムが神の聖性を冒涜しているとして、その不当な普及を嘆いた。その記述によれば、彼がこれらの考えを口にしたことで、マギッドはあまりにも多くを明かしたとして天から非難された。若いシュネウル・ザルマンは有名なハシディズムのたとえ話で答えた。^{[ 40 ]}

ある王には一人息子がおり、その息子が病気になり、診察にあたった医師たちは皆、息子の治療法が分からず途方に暮れていました。ある賢者が唯一の治療法を理解していました。彼は王に、王冠から最も貴重な宝石を取り外し、それを粉にして息子に食べさせなければならないと告げました。王は陛下の命が失われることを残念に思いましたが、息子の命の方が大切だとすぐに同意しました。宝石は粉にされ、その溶液が息子に食べられました。治療薬のほとんどは地面に落ちましたが、息子は数滴を飲んで治癒しました。シュネウル・ザルマンはハシディズムの普及を擁護し、王は神を、息子は「イスラエルの神」を認めるユダヤ人コミュニティを象徴していると結論づけました。ハシディズム運動が勃興した当時、ユダヤ人は肉体的にも精神的にもどん底にありました。唯一の治療法は、ハシディズム思想の内なる神聖な教えを広めることだったのです。たとえそれが彼らの冒涜を伴うとしても、人々を癒すためには十分に正当化されるだろう。マギッドの告発者である弟子は、このことの賢明さを理解し、シュネウル・ザルマンに同意した。マギッドはこのことを聞くと、シュネウル・ザルマンに「あなたは私を天の告発から救ってくれた」と言った。

この寓話の物語は、他のハシディズムの宗派でも広く知られています。ハバド派の解説では、なぜシュネウル・ザルマン自身に対して新たな天の告発が生じ、サンクトペテルブルクで投獄されるに至ったのかという疑問が投げかけられています。彼はすでにハシディズムの教えを広める知恵について天の承認を得ていたのではないでしょうか。ハバド派の思想はハシディズムの思想を知的に新たなレベルで解明したため、より深刻な新たな天の告発が生じたのです。これは、主流のハシディズムにおける正当な精神的復興と癒しの域を超えています。ハシディズムの思想において、シュネウル・ザルマンはメシア到来への準備としてハシディズム哲学を広めるというメシア的衝動を満たそうとしていました。したがって、彼がその後ツァーリ政権によって無罪となったことは、ハバド派では、それまでの制約なしにハシディズムの思想を全面的に広めるための新たな天の承認と解釈されています。ハバド派の伝承によれば、シュネウル・ザルマンは獄中で、故バアル・シェム・トヴとメゼリッチのマギッドの訪問を受け、投獄の理由を告げられた。彼が修行をやめるべきかと問われると、彼らは釈放されたらさらに熱心に続けるべきだと答えた。そのため、ハバド派の思想では、キスレブ月の19日は「ハシディズムの新年」と呼ばれ、ヘブライ暦における他の4つのハラハー上の「新年」の日付を補完するものとなっている。

1800年、ラビ・シュネウル・ザルマンは再び逮捕され、サンクトペテルブルクに連行された。今回は、父親がロシア語もフランス語も話せなかったため、通訳を務めた息子のモシェも同行した。数週間後に釈放されたが、サンクトペテルブルクからの出国は禁じられた。 ^{[ 41 ]}数週間後にアレクサンドル1世（ロシアのアレクサンドル1世）が即位したことで釈放され、その後、ロシア政府から「宗教的教えを自由に宣言できる」ようになった。

一部の説によれば、彼の最初の逮捕は、反ハシディズムの扇動者がでっち上げた告発や、当局が恐喝金を求めた結果ではなかった。^{[ 35 ] [ 42 ]} 1798年5月8日、ヴィルナのヒルシュ・ベン・ダヴィドは、ナポレオンとスルタンに金を送ることでフランス革命を支援しようとしたとして彼を告発した。このヒルシュ・ベン・ダヴィドは所在不明であったため、ヒルシュという人物は存在せず、当局がユダヤ人の間で内紛を煽ろうとしていると考える者もいた。^{[ 35 ]}

釈放後、彼はリョズナに戻るのではなく、ロシア帝国のヴィテプスク地方リャディに拠点を移した。彼はリャディの町のヴォイヴォダであるポーランドのスタニスワフ・ルボミルスキ公^{[ 43 ]}の招待でリャディの町に居を構え、ザルマンはその後12年間そこに定住した。彼の運動はそこで大きく成長し、今日に至るまで彼はその町と結びついている。1812年、フランスの侵攻から逃れるため、彼はモギリョフを離れ、ポルタヴァに向かうつもりだったが、途中でクルスク州の小さな村ペナで亡くなった。彼はハディアチに埋葬されている。

チャバドの歴史を参照してください

ドヴベル・シュネウリは、この運動を現在のロシアにあるルバヴィッチ（リュバヴィチ）の町に移した。シュネウリ・ザルマンの有力な信奉者であったアハロン・ハレヴィ・ホロヴィッツは、ストラシェリエにライバルとなるハバド派の学校を設立したが、彼の死後、その学校は存続しなかった。

1940年、前ラビ、ヨセフ・イツハク・シュネールソン師の指導の下、ハバド・ルバヴィッチ運動は本部をアメリカ合衆国ニューヨーク州ブルックリンに移転しました。メナヘム・メンデル・シュネールソン師の指導の下、ハバドは世界中に支部を設立し、ルバヴィッチの訓練を受け、叙任されたラビとその妻や子供たちが活動拠点を運営しました。支部の数は今日まで増え続け、既存の支部も拡大を続けています。

シュヌール・ザルマンの子孫の多くは、シュヌール、シュネウリ、シュネールソン、ザルマンといった姓を名乗っている。

彼は、おそらくハシディズムのユダヤ哲学を体系的に解説した『リクテイ・アマリム』、より広くは『タニヤ』として知られる著作で最もよく知られており、1797年に初版が出版されたと言われている。^{[ 44 ]}伝説的な1797年の『タニヤ』は火災で焼失し、現存する写本はない。現存する版は1814年のものである。彼の著書の人気から、​​ハシディズムのユダヤ人はシュネウル・ザルマンをしばしばバアル・ハタニヤ（文字通り「タニヤの師」）と呼ぶ。『タニヤ』はカバラの観点からユダヤの霊性と心理学を扱い、神の唯一性、ツィムツム、セフィロト、シムハ、ビタホン（信頼）、その他多くの神秘的な概念などのテーマを哲学的に解説している。

シュネウル・ザルマンは、メゼリッチのドヴベルが依頼し、伝説的な21歳で編纂したユダヤ法と慣習の権威ある法典集である『シュルハン・アルーフ・ハラヴ』でよく知られています。 ^{[ 45 ]}メゼリッチのマギッドは、ハシディズム運動のために古典的な『シュルハン・アルーフ』の新しいバージョンを求めていました。この著作には、決定されたハラハーの選択と、その根拠となる論理と一般的なハシディズムの慣習が記されています。『シュルハン・アルーフ・ハラヴ』は他のハシディズムの人々から権威あるものと見なされており、この著作への引用は、リトアニア系ユダヤ人が使用する『ミシュナー・ブルラー』やセファルディ系ユダヤ人が使用する『ベン・イシュ・ハイ』など、ハシディズム以外の資料にも数多く見られます。シュネウル・ザルマンはまた、シュロモ・ガンツフリートが『キツル・シュルハン・アルーフ』 （ユダヤ法の簡潔版）の基にした3人のハラハー権威者のうちの1人でもあります。

彼はまた、有名なカバラ学者サフェドのイサク・ルリアのアリ・シッドゥールを基にした最初のハバド派のシッドゥールを編集したが、一般向けに改変し、本文の誤りを訂正した。今日のシッドゥール・テヒラット・ハシェムは、シュネウル・ザルマンのシッドゥールの後期版である。テヒラット・ハシェム §歴史を参照。 

シュネウル・ザルマンは数多くのハシディズムの旋律を作曲しました。特定の祈りに添えられるものもあれば、聖書の節に合わせて歌われるもの、あるいは歌詞のない旋律もあります。曲によって、喜び、霊的な恍惚、あるいは悔い改めを促すことを目的としています。特に「アルテル・レベのニグン」または「ダレット・ボボス」と呼ばれる旋律は、ハバド・ハシディズムにおいて、新郎新婦を結婚式の天蓋へと導く際や、その他の特別な機会にのみ用いられます。

シュヌール・ザルマンのその他の作品には以下がある。

• トーラー・オルとリクテイ・トーラー、週ごとのトーラー朗読箇所に関するハシディズムの解説、詩篇とエステル記は、彼のハシディズム講話から抜粋され、彼の孫であるツェマハ・ツェデクによって出版され、彼自身の注釈が加えられている。
• Sefer HaMa'amarim 、 Maamarei Admor HaZakenとしても知られる、ハシディズム的言説: Hanachot HaRaP ;エタライヒ・リョズナ; 5562- 2巻。 5563、2巻。 5564; 5565、2巻。 5566; 5567; 5568、2巻。 5569; 5570; 5571;ハケザリム;アル・パルシヨット・ハトラ・ヴェハモアディム、2巻。インヤニム;ママレイ・ラザール;ナハ3巻
• トーラーの研究に関する『ヒルホート・タルムード・トーラー』。
• Sefer She'elot Uteshuvot、レスポンサ。
• シッドゥール・イム・ダッハ（ハシディズムの説教を収録した祈祷書）
• ボネ・イェルシャライム。
• メア・シェアリム。
• イグロット・コデシュ、2巻。