チャバド哲学

チャバド哲学は、ハシディズム運動であるチャバド・ルバビッチの指導者の教えから成ります。チャバド・ハシディズム哲学は、神、魂、ユダヤ教の戒律の意味などの宗教的概念に重点を置いています。

教えは、古典的なユダヤ教の教えとユダヤ教の神秘主義から引き出されることが多い。古典的なユダヤ教の著作とユダヤ教の神秘主義、特にラビ・アイザック・ルリアのゾハルとカバラは、チャバドの著作で頻繁に引用されている。これらのテキストは、チャバドの教えの資料としてだけでなく、チャバドの著者による解釈を必要とする資料としても使用されている。

チャバドはリアディのラビ・シュヌール・ザルマンによって創始されましたが、チャバドの哲学は、バアル・シェム・トーブ（ハシディズムの創始者）とメズリッチのマギド（バアル・シェム・トーブの後継者であり、ラビ・シュヌール・ザルマンの教師および指導者）の教えに基づいています。

チャバド派の最初のラビであるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの教えは、チャバド哲学の基礎を形成しています。ラビ・シュヌール・ザルマンの教えは、その後の世代のチャバド派のラビによって大きく拡張されました。最も中心的なチャバドの作品の 1 つは、ラビ・シュヌール・ザルマンの「ターニャ」であり、「ターニャ」に見られる多くのテーマは、その後の作品でより深く扱われています。

シュヌール・ザルマンの著作『ターニャ』によれば、知性は、チョクマ（知恵）、ビナ（理解）、ダアト（知識）という3つの相互に関連したプロセスから成り立っている。ハシディズムの他の分派が主に「神は心を望む」という考えに焦点を当てていたのに対し、シュヌール・ザルマンは、神は心も望む、心は心への「入り口」であると主張した。チャバド哲学では、彼は心を心よりも高く評価し、「理解は神への恐れと愛の母である」と主張した。^[1]

ジョナサン・サックスによると、シュヌール・ザルマンの体系では、ホクマは「創造の最も初期の潜在性、つまり神の心の中に最初に生まれた有限の世界の観念を表す。ビナーは細部にまで考え出された観念であり、熟考の結果である。ダアトは、いわば創造への献身であり、観念が積極的な意図になる段階である」としている。^[2]カバラでは神聖さのレベルが明確に定義されているが、ハシディズムとチャバド哲学では、これらは人々の内面生活の日常性に根ざしている。したがって、実際には、チャバドの類推によれば、ホクマは心の中の観念の誕生、ビナーは熟考、ダアトは観念の実現の始まりである。サックスは、これがハシディズム信者が神秘的な考えを実証することを可能にする心理学的定式化を提供したと主張している。「これは重要な進歩でした。なぜなら、精神的な洞察と日常の行動の間のギャップを埋めることは、ユダヤ神秘主義にとって常に問題だったからです。」^[2]

チャバド哲学は、人間は静的でも受動的でもなければ、神とつながるために他人に依存するものでもないと主張している。^[2]シュヌール・ザルマンは貴族階級の生まれやエリート主義の考えをすべて否定し、全員が成長できる能力主義を主張した。彼の見解では、すべてのユダヤ人はツァディクになる能力がある。^[3]

チャバド派は、ハシディズムの他の学派（チャバド派の思想家はチャガット派と呼んでいた）としばしば対比された。^[4]ハシディズムはすべて感情に重点を置いているが、チャガット派は感情を、ダンス、歌、美しさなどの物理的刺激に対する反応とみなした。一方、シュヌール・ザルマンは、感情は精神によって導かれるべきであると教え、チャバド派の思想は秘教や歌よりも、トーラーの学習と祈りに重点が置かれた。^[2]タルムード主義者として、シュヌール・ザルマンはカバラとハシディズムを合理的な基盤の上に置こうと努めた。『ターニャ』の中で、彼は自分のアプローチをmoach shalit al halev（ヘブライ語：מוח שליט על הלב、「心を支配する脳」）と定義している。^[5]

祈りはチャバドの哲学において中心的な位置を占めている。『タニヤ』では、祈りたいという欲求は「生命への欲求」と呼ばれている。ラビ・シュヌール・ザルマンはあるハシディズムのコミュニティに手紙を書き、長時間の祈りのためにシナゴーグに留まることができない人たちは、会衆の邪魔にならないように早めに立ち去るように助言した。^[6]

さらに、祈りは神を理解し、神とつながる手段であると考えられています。チャバドでは、他のユダヤ教宗派よりも祈りに重点が置かれています。チャバドの祈り方には、神の性質についての長い熟考が含まれます。あるハシディズムの信者、ラビ・イェクシエル・レペラーは、朝の祈りを終える頃には午後の祈りの時間となり、夕方の祈りへとつながるほど長い祈りをすることもあったと言われています。

チャバド哲学の中心的な立場は、神への究極の奉仕は感情ではなく、熟考やその他の認知プロセスを通じて達成できるという概念である。この点でチャバド哲学は他のハシディズムグループの教えとは異なり、宗教的な献身的な努力において心の認知能力の使用をより重視している。^{[7] [8]チャバド哲学は神やその他の精神的な事柄を理解するための概念的アプローチを提供し、そのような主題を熟考することが}アヴォダット・ハシェム（「神への奉仕」）を構成すると主張している。 ^[9]

チャバド哲学は、日常生活や精神を扱う手段としてカバラの教えも取り入れています。チャバド哲学は、世界のあらゆる側面は神の介入によってのみ存在すると教えています。知的なアプローチと瞑想を通じて、チャバドは自分の行動を完全に制御できると教えています。^[9]

シュヌール・ザルマンは、ハシディズムの初期に広まっていた、この運動が神秘主義と啓蒙主義に重点を置きすぎてタルムードの学習を軽視しているという認識に反対した。彼は、タルムードの学習のない神秘主義は無価値であり、危険でさえあると強調した。 ^[3]タルムードの学習がなければ、精神は決して高揚しない、そして精神が高揚しなければ、魂は飢えてしまうと彼は主張した。その一方で、彼は、トーラーがすべての学習の中心であるべきだが、トーラーの教えを生活に取り入れることも重要であると主張した。シュクロウのジョシュア・ザイトリンに宛てた手紙の中で、シュヌール・ザルマンは次のように書いている。「ハシディズムの信者も学習のための時間を取っている。彼らとミスナグディムの違いは、後者は学習のための時間を取っており、時間に制限されているのに対し、前者はトーラーを人生の道としていることだ。」^[3]

シュヌール・ザルマンは、トーラーは喜びをもって学ばなければならないと教えた。喜びのない学習は好ましくない。彼は比喩を述べた。ミツワーが満たされると天使が生まれる。しかし、ミツワーが喜びのないものであれば、天使も意気消沈する。したがって、シュヌール・ザルマンは、ハシディズムは神秘主義よりも伝統的なユダヤの学問に焦点を当てていると強調したが、これは熱意と喜びをもって行われなければならないと強調した。^[3]

ラビ・シュヌール・ザルマンは、聖書では崇高な教えが物語の形で書き写されていると述べた。ラビ・シュヌール・ザルマンは匿名の情報源を引用し、そのような聖書のエピソードを単なる物語として研究することは、ユダヤ教の戒律「トーラーの研究」の遂行にはならないと述べた。^[10]

チャバド思想では、カバラの研究は、場合によっては宗教研究の行為としてだけでなく、他のユダヤ教の戒律を遂行する方法としても見られています。タニヤでは、カバラの研究は、セデル・ヒシュタルシェルス（宇宙の進化に関するカバラの理論）の研究と、戒律の秘教的な意味の研究に分かれています。戒律の研究は、ミツヴァの遂行とより密接に関連しているため、優れた研究形式であると言われており、場合によっては戒律そのものに取って代わると考えられています。^[11]

セデル ヒシュタルシェルス(ヘブライ語:סדר השתלשלות) は「発展/進化の秩序」を意味し、カバラとハシディズムの思想において、神と創造物の間の霊的世界 (オラム/オラモット)の連鎖的な下降を。霊的なオラムの世界はそれぞれ、神の啓示への一般的な近さまたは距離から生じる、存在の完全な領域を表します。各領域はまた、魂の心理学を通じてこの世界に反映される意識の形態でもあります。セデル ヒシュタルシェルスの概念は、数多くのチャバド哲学の著作で探求されています。

ラビ・シュヌール・ザルマンによれば、神に対する人間の愛には主に2つの形がある。1つは「自然な愛」と呼ばれ、肉体的な衝動の服従を通じてもたらされるものであり、もう1つは「生み出された愛」と呼ばれ、そのような感情を呼び起こす主題についての熟考の結果である。^[12]

アハヴァト・イスラエル（ヘブライ語： אהבת ישראל、「同胞のユダヤ人への愛」）は聖書の教えであり、^[13]チャバド思想で詳しく述べられています。^[14][15]タニヤでは、ラビ・シュヌール・ザルマンは、同胞のユダヤ人を愛する義務は罪人にも及ぶと述べています。^[15]

チャバド思想では、慈善行為は物理的な寄付行為としてだけでなく、精神的な啓発への道としても見られています。タニヤでは、慈善行為はインスピレーションを引き出し、謙虚さをもたらすと言われています。^[16]

ラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソンは、著書や講義の中で、対立する概念の統一を提案しました。彼は、世界の俗世的な側面と世界の神聖さの側面を統合することが可能であると提案しました。シュネールソンは、「この世界に神の住まい」を作ることの重要性を強調しました。その結果、彼は信者たちに、現代世界での生活とユダヤ教の教えを統合するよう奨励しました。彼は、世界は神の言葉と矛盾するものではなく、避けるべきものではなく、受け入れるべきものであると考えました。^[8]

シュネアソンは、現代技術の使用は必ずしも霊的な生活と矛盾するものではないと教えた。そのため、チャバドは一貫して現代技術を利用してメッセージを広めてきた。チャバドは創設以来、ラジオ、後にテレビ、衛星放送、インターネットを利用してメッセージを広めてきた。^[17]

ディラ・ベタクトニム（ヘブライ語：דירה בתחתונים）は、神の存在を世界の中に顕現させるプロセスです。ディラ・ベタクトニムの考察は、第5代チャバドのラビ、ショロム・ドヴベル・シュニールソンによる『サメク・ヴォヴ』に記載されています。『サメク・ヴォヴ』では、この概念は創造の究極の目的として説明されています。^[18]

ディラ・ベタクトニムは、第7代ラビ、メナヘム・メンデルによっても探求されています。ディラ・ベタクトニムの概念の中心にあるのは、存在の物理的側面を昇華するという概念です。 ^[19]

チャバド哲学では、イェシュト（「自我」または「自己主張」）は、イフド（「統一」）の対極とみなされ、神は「天と地に満ち」、神以外には何も存在しないという現実を否定する。ビトゥル・ヘイシュとは、完全な自己否定と人間の究極の本質の意識的な認識を意味する。^[20] ビトゥル・ヘイシュは、神の偉大さ、崇高さ、威厳を熟考することで達成される。なぜなら、自分が神の前にいると感じると、自分の無意味さと謙虚さを感じるからである。そして同時に、崇拝者は神への熱烈な崇拝と、神に執着したいという願望を感じる。^[21]

チャバド神学では、メシアニズム（משיח -モシアフ）の概念が長々と議論されている。第7代ルバビッチ派のラビ、メナヘム・メンデル・シュネルソンは、モシアフの概念は魂の第5の最高レベルであるイェヒダー（魂の本質）に関係していると教えた。彼は、魂のイェヒダーがその魂の真髄であるように、モシアフについても同じことが当てはまり、それはすべての限界を超越する敬虔さの啓示であると説明する。したがって、モシアフの時代には、世界はイェヒダーのレベルで満たされ、この世界は完成し、完了する。^[22]

チャバド哲学における他の多くの重要な概念は、チャバド文献のあちこちで言及されています。これらのトピックは簡単に議論され、主要な研究の焦点では​​ありませんでしたが、チャバド思想におけるそれらの扱いから新しい洞察が得られました。

初期のハシディズム思想では、ラビは典型的なハシディズムの水準よりも高い地位に昇格していた。ラビは神に近く、祈りは神にもっと従順であり、ハシディズムの信奉者はラビへの愛着、つまり間接的に神への愛着で満足すべきだった。ラビは完璧さの生きた模範でなければならず、信奉者のために知性主義に心を砕くべきだった。^[2]サックスによると、ハバド派はユダヤ人一人ひとりの責任を強調した。「ラビは…教師やアドバイザーのような存在となり、信奉者一人ひとりの使命を認識し、その使命に導き、その長所を見出し、その達成を喜んだ。」^[2]

チャバドの思想では、レベはハシディズム信奉者と神との仲介者ではない。むしろ、レベの役割は、信者が精神的に自立し、神への執り成しや奇跡、祝福ではなく、レベに指示を求めるように訓練することである。^[3]

ハシディズムは伝統的に、すべてのハシディズム信者が個人的にトーラとユダヤ教を周囲に広め、ユダヤ人仲間の利益を追求することを要求した。ラビ・ショロム・ドヴベル・シュニールソンは「ハシディズム信者とは、他者の利益のために自らを捧げる者である」と述べた。^[23]さらに、チャバド派はプニミユト（内向性/誠実さ）を要求する。表面的に、単なる信仰行為として行動するのではなく、むしろ内なる確信を持って行動すべきである。^[24]チャバド派のハシディズム信者とレベとの関係はヒスカシュルスと呼ばれる。ラビ・ヨセフ・イツハク・シュニールソンは「私との絆（ヒスカシュルス）は、私のハシディズムの教えを学ぶこと、テヒリームの毎日の朗唱に関する私の要求を満たすことなどによって築かれる」と述べた。^{[25] [26]}

長年にわたるチャバド派の伝統を引き継いで、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネアソンは、各個人が霊的に進歩するために努力し、レベに頼らないことを要求した。 ^[27]

シュヌール・ザルマンの最高傑作である『セフェル・ハタニヤ^{』は、ハシディズムの道徳哲学とその形而上学的基礎を初めて図式的に扱ったものである。 [2]}最初の本の原題は『セフェル・シェル・ベイノニム』 、つまり「中間者の書」である。また、リクテイ・アマリム（「言行集」）としても知られている。『セフェル・シェル・ベイノニム』は、個人の内なる葛藤と解決への道を分析している。聖書の一節「事はあなたのすぐ近く、あなたの口にあり、あなたの心にあり、なすべきである」 ^[28]を引用し、この哲学は、人間は本来悪ではなく、むしろすべての個人が善と悪という2つの異なる傾向を特徴とする内なる葛藤を抱えているという考えに基づいている。 ^[29]

シュヌール・ザルマンの穏健主義と統合が、ハシディズム運動全体を正統派ユダヤ教からの離脱から救ったと主張する者もいる。これにより、神秘主義的な傾向のあるハシディズム信者は伝統的なユダヤ教の学問と慣習に親しむことができ、伝統主義者はユダヤ教の学問の枠組みの中でハシディズムにアクセスすることが可能になった。^[30]

リクテイ・トーラー/トーラー・オールは、最初のチャバド派の指導者、リアディのラビ・シュヌール・ザルマンによるハシディズムの論文集である。この論文は週ごとのトーラーの部分に従って編纂されており、チャバド派のハシディズム信者によって定期的に研究されている。 ^[31]

トーラス・ハイムは、第2代チャバド派のラビ、ラビ・ドヴベル・シュネウリによる創世記と出エジプト記に関するハシディズムの講話2巻本です。 ^{[32]この作品は、週ごとのトーラーの部分に従って}、リクテイ・トーラー/トーラー・オールと同様の形式で構成されています。トーラス・ハイムの論文は、その長さと奥深さで知られています。

イムレイ・ビナーは、ラビ・ドヴベル・シュネウリの著作であり、チャバド哲学における最も深遠なテキストの一つと考えられています。 ^{[33] [34]}イムレイ・ビナーで議論されている中心テーマは、シェマを読むこととテフィリンを身に着けることの戒律に対するハシディズムの説明です。 ^[35]

セフェル・ハママーリム・タフ・レシュ・サメク・ヴァヴ（ヘブライ語： ספר המאמרים תרס״ו ）は、ヘブライ暦5666年（1905-06年）のラビ・シャローム・ドヴベル・シュニールソン（レベ・ラシャブ）によるハシディズムの論文集である。この一連のハシディズムの論文は、ハバド神秘主義の基本的著作と考えられている。 ^[36]

セフェル・ハママーリム・タフ・レシュ・アイン・ベイス（ヘブライ語： ספר המאמרים תרע״ב）は、ヘブライ暦5672年（1911-12年）のラビ・シャローム・ドヴベル・シュニールソン（レベ・ラシャブ）によるハシディズムの論文集である。この一連のハシディズムの論文は、ハバド神秘主義の基本的著作と考えられている。 ^[37]

第 7 代ルバビッチ派のラビ、メナヘム・メンデル・シュネルソンの講話、またはシチョーには、チャバド派のハシディズム思想に関する豊富な解説が含まれています。これらの講話の主な編集物には次のものがあります。

• リクテイ・シホス
• シホス・コーデシュ
• ヒスヴァディウス - トーラス・メナケム
• セフェル・ハシホス

チャバド哲学の他の主要なテキストには以下のものがあります。

• シッドゥル・イム・ダッハ ラビ・シュヌール・ザルマン著
• チャバド派の3代目ラビ、メナヘム・メンデル・シュニールソンによる「デレフ・ミツヴォセチャ（セフェル・ハミツヴォス）」 ^[38]
• デレク・エムナ（セフェル・ハチャキラ） - 3代目レベ作^[38]
• または、 3 番目のレベによるハトラ^[38]
• ペレック・ハリモン、ラビ・ヒレル・パリチャー著
• ラビ・イツハク・エイジク・エプスタイン著「シュテイ・ハメオロス」
• ラビ・イツハク・エイジク・エプスタインによるチャナ・アリエル

チャバド・マーマーリム/マーモリム（ヘブライ語：מאמרים、文字通り「講話」、単数形はマーマル 、ヘブライ語：מאמר ）は、チャバドのラビによって書かれたハシディズムの思想に関する論文や論文の総称です。^[39]より頻繁に研究されるマーマーリムのシリーズはシリーズの特定の名前で呼ばれますが、あまり知られていない論文は「チャバドの特定のラビによるマーマー」または「 …年の マーマーリム」と呼ばれます。

『ハヨム・ヨム』（ヘブライ語： היום יום、「今日は日である...」）は、義父のラビ・ヨセフ・イツチョク・シュニールソンの命により、ラビ ・メナヘム・メンデル・シュニールソンが編纂した短い作品である。この本は、ヘブライ暦5703年（1942年 - 1943年）のカレンダーとしてフォーマットされている。このカレンダーには、ハシディズムの洞察と慣習が数多く含まれており、多くのハバド派の信者が日常的に読んでいる。

• 悔い改めをテーマにしたラビ・ドヴバー・シュノイリによる「デレック・ハイム」
• イニョナ・シェル・トーラス・ハハシドゥス、第7代チャバド・レベ、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソン著
• セフェル・ハエルヒム・チャバド（ラビ・ヨエル・カーン著のハシディズム哲学百科事典（2021年現在8巻） ^[40]
• ニッサン・ミンデル博士によるチャバド哲学
• ラビ・イマニュエル・ショチェット著「深淵から深淵へ」
• ラビ・アディン・スタインザルツ著『より長く、より短い道』^[41]

現代のチャバド派作家の作品には以下のものがあります。

• 意味のある人生に向けて-サイモン・ジェイコブソン著、英語でベストセラーとなったチャバド哲学の本。この本は、ハシディズムの思想を抽出し、現代英語に翻訳しています。この本は 30 万部以上売れ、多くの言語に翻訳されています。 ^[要出典]
• 天国を地上にもたらす- Chabad.orgの作家兼編集者であるラビ・ツヴィ・フリーマンが書いた本。フリーマンの本は、チャバド哲学の教えを短い「瞑想」として書き写したものである。この本には、365の瞑想が含まれている。^{[42] [43]}
• 無限を伝える-チャバド派ハシディズム信者でありユダヤ神秘主義の教授であるナフタリ・レーヴェンタールによる学術書。
• アディン・シュタインサルツが書いたターニャを説明する本がいくつかあります。

チャバド運動によって数多くの学術雑誌が発行されており、雑誌の記事ではチャバド哲学の話題がよく取り上げられています。よく知られているチャバドの雑誌には以下のものがあります。

• ハトミム– 1935年から1938年まで中央チャバド派のイェシーバーによって発行された雑誌
• コヴェッツ・ヤグディル・トーラー– 1980年代にブルックリンのチャバド派のコレッルによって発行された雑誌
• オホレイ・ルバビッチ– 1995年から1996年にかけてイスラエルのクファル・ハバドで発行された重要だが短命な雑誌^[44]
• ケレム・チャバド–イェホシュア・モンドシェイン編集の雑誌^[44]

• ユダヤ哲学
• ハシディズム哲学

• Chabad.org のチャバド哲学に関する音声講義
• ラビ・シュロモ・マジェスキーによるチャバド哲学の音声講義