タルムード・トーラー

タルムード・トーラー（ヘブライ語：תלמוד תורה、直訳すると「トーラーの研究」）学校は、アシュケナージ系とセファルディ系両方のユダヤ人世界で、質素な家庭の少年たちを対象とした一種の宗教学校として創設され、少年たちはヘブライ語、聖典（特にトーラー）、タルムード（およびハラハー）の初等教育を受けた。これは、少年たちをイェシーバー、あるいは特にこの運動の現代形では、高校レベルのユダヤ教教育に備えさせることを目的としていた。タルムード・トーラーは、伝統的な学校教育形態であるチェデルをモデルにしており、その重要な要素を取り入れているが、授業料や寄付金などの非公式または制度化されたメカニズムによるチェデルの私的資金調達ではなく、公的形態にふさわしい変更が加えられている。

アメリカでは、タルムード・トーラーという用語は、公立学校に通った後の男女の午後のプログラムを指します。この形式のユダヤ教教育は、19世紀半ば^{[1] [2] [3]}から「1940年代と1950年代」まで普及していました。^{[4] [5]} 1980年代までには、全日制のユダヤ教デイスクール（イェシーバー）がアメリカでは一般的でしたが、ヨーロッパの一部の国ではまだこのような学校がありました。^[6]

ユダヤの歴史上、父親は伝統的に子供たちの唯一の教師でした（申命記 11:19）。ベイ・ラヴまたはベット・ラバン（教師の家）、あるいはベイ・サフラまたはベット・セフェル（書物の家）として知られる制度は、エズラとその大集会によって始められたと言われており、彼らは16歳以上の父親のいない少年たちの教育を保証するためにエルサレムに公立学校を設けました。しかし、学校制度が発達したのは、大祭司ヨシュア・ベン・ガムラが6歳または7歳以上のすべての子供たちのためにすべての町や村に公立学校を開校するよう命じたときでした（BB 21a）。

費用はコミュニティが負担し、厳しい規律が守られました。しかし、アバ・アリカは、サミュエル・ビン・シラットに、生徒を優しく扱い、体罰を控え、せいぜい不注意な生徒を矯正するために靴紐を使うように命じました。愚かな生徒は、学習の技術を習得するまで監視されました。ラバ・バー・ナフマニは、 1人の教師に対して生徒数を25人と定めました。25人から40人の場合は、補助教師（「レシュ・ドゥカナ」）が必要であり、40人以上の場合は、2人の教師が必要でした。^[7]

教師として雇われたのは既婚男性だけだったが、メラメッド（教師）の資格については意見が分かれている。ラバ・バル・ナフマニは、多少不注意ではあっても生徒に多くを教える教師を好んだが、ネハルディアのラビ・ディミは、一度読み間違えると修正が難しいため、生徒にあまり教えずとも正しく教える教師を好んだ（同上）。もちろん、両方の資格を1人の人物に兼ね備えていることは稀だったと推測される。^[8]

タルムード・トーラーの教えは一日中続き、冬季には夜の数時間も費やされました。金曜日の午後と、聖日の前日の午後は教えが中断されました。安息日と聖日には新しいレッスンは割り当てられませんでしたが、前の週の学習内容は安息日の午後に子供の親または保護者によって復習されました (Shulḥan 'Aruk、Yoreh De'ah、245)。

後世には、おそらく 13 世紀のキリスト教の教区学校の影響を受けて、祈りや祝福の言葉の朗読、ユダヤ教の信仰の原則の教えが取り入れられました。ほぼすべてのコミュニティで、ヘブラ タルムード トーラーと呼ばれる組織が結成されました。その任務は、公立学校を支援するための基金を設立して手段を提供し、すべての教師と生徒を管理することでした。

アシェル・ベン・ジェヒエル（1250-1328）は、地方知事が徴収する年間税を賄う目的で、タルムード・トーラーの基金から引き出すことを許可する判決を下した。そうしないと、税金を滞納すると財産をすべて奪われる恐れのある貧しい人々に大きな苦難が降りかかることになるからである（レスポンサ、規則 vi.、§ 2）。一方、一般慈善基金からの資金はタルムード・トーラーの支援に使われることがあり、シナゴーグや墓地への寄付も同様に使われた（同書、規則 xiii.、§§ 5,14）。

タルムードとトーラーの教育は伝統的に男性に義務付けられ、女性には義務付けられていなかったため、タルムード・トーラーは伝統的に男女別教育機関でした。現在でも、男性が30代になってもトーラーの勉強をフルタイムで続け、女性が結婚するのは一般的です。

ローマのタルムード・トーラー組織は 1554 年に 8 つの協会から構成され、1617 年 8 月 13 日に再編成されました (Rieger、「ローマのユダヤ人の会」、316 ページ、ベルリン、1895 年)。その後、モロッコのフェズのシナゴーグ(Ankava、「Kerem Ḥemed」、ii. 78、Leghorn、1869 年) やカイロのシナゴーグのように、いくつかのシナゴーグが「タルムード・トーラー」という名前を採用しました。これはおそらく、学校がシナゴーグ内またはシナゴーグに隣接して開催されていたためでしょう。

協会の収入はいくつかの源から得られました: ^[要出典]

（a）シナゴーグやその他の礼拝所における月曜日と木曜日の寄付の6分の1

（ｂ）祝宴に招待された客からの割礼の際の寄付

（ｃ）結婚式における新郎新婦及び招待客からの寄付

（d）マタン・バセタールと呼ばれる慈善箱に集められた寄付金の10分の1 。

サミュエル・デ・メディナ（1505-1589）は、タルムード・トーラーに遺言で遺贈され、遺言者の兄弟が保証する遺産の場合、遺産が故人の長期にわたる病気のために消費されていたとしても、遺言者は責任を負わないと裁定した（レスポンサ、ホシェン・ミシュパット、第357号）。ある町のイェシバとタルムード・トーラーの支援のための遺産は、「遺言者の息子が適切と考える方法で」管理できるという条項が付いていれば、他の町のイェシバに譲渡できると宣言された（同書オラハ・ハイイム、第60号。また、「パハド・イェハハ」、sv、p. 43aも参照）。

役員の選出は投票によって行われ、3 人のガバイム、3 人の副ガバイム、および会計係が選出されました。36 歳以上の学識があり高潔な男性のみが選出対象でした。タルムード トーラーの収入源を規制するタハノットは、モーゼス イッセルレスの時代に存在していました。1638年にクラクフのラビであったヨエル シルキスは、これらの規制を承認し、他の多くの規制を追加しました。これらはすべて、5398 年テベト月 25 日の会衆の代表者 70 名の総会で承認されました (1638 年、FH ウェトスタイン、「ハドモニヨット」、文書 No. 1、クラクフ、1892 年)。

ソロモン・b・アブラハム・ハ・コーヘン（16 世紀）は、「いかなる受託者も、全体の同意なしにメラメッドの奉仕に従事してはならない」という決議が可決された場合、教師を雇うにはタルムード・トーラーの 8 人の受託者の全員一致の同意が必要であると決定しました（Responsa、ii.、No. 89、ed. Venice、1592 年）。

中世のこれらの学校の組織化の例として、クラクフの学校を挙げることができる。1551 年のクラクフの会衆記録 ( pinḳes ) によると、タルムード トーラー協会が私立学校と公立学校の両方を管理していたことがわかる。協会は次のようなtaḳḳanot、つまりユダヤ教の法的令状を可決した。

（１）委員は教師たちを総合的に監督し、生徒が適切に教育されているかを確認するために毎週タルムード・トーラーを訪問するものとする。

（２）メラメドは、モーゼス・ビン・イッサカル（プラハ、1605年）によるユダヤ・ドイツ語訳「ベエル・モーシェ」以外の翻訳を使用せずにモーゼ五書を教えてはならない。これは「私たちの母国語である」。上級の生徒には、ラシの注釈以外のものを使用してはならない。

（３）小学校の 教師１人は２５人以下の生徒を指導し、２人の助手を持つものとする。

（４）教師は、その雇用期間中、他の教師と競争してはならず、また、生徒の父親または保護者が変更を希望しない限り、雇用期間の満了後であっても、他の教師の生徒を担当させようとしてはならない。

（５）ヘブラ・タルムード・トーラーの会員は、ベト・ハ・ミドラシュにおいて、貧しい孤児の少年たちのために、有能で神を敬うメラメドと助手を雇わなければならない。

（６）メラメドと助手は、生徒にヘブライ語のアルファベット（母音付き）、シドゥール、モーセ五書（「ベエル・モーシェ」訳付き）、ラシの注釈、祈りの順序、エチケット、礼儀作法を、学年と知能に応じて教える。また、母国語での読み書きも教える。より進んだ生徒にはヘブライ語の文法と算数を教え、最も学年の生徒にはラシとトサフォートによるタルムードを教える。

（７）１３歳に近い男子はテフィリンに関する規則を学ばなければならない。

（８）１４歳になってもタルムードを学ぶことができない少年は、職業を教える、または家庭で召使になるものとする。

セファルディムは、特にヨーロッパにおいて、アシュケナジムよりも組織的にタルムード・トーラーの学校を運営していたと言われています。アムステルダムの学校は、シャベタイ・ホロヴィッツ（「ワウェ・ハ・アムムディム」、9b ページ、「シェラ」に付録、アムステルダム、1698 年）によって高く評価されました。シャベタイ・バスは、「シフテ・イェシャニム」の序文（8a ページ、同書、1680 年）で、このタルムード・トーラーについて説明し、他の学校のモデルとなることを望みます。

シナゴーグの近くに建てられており、6 つの部屋があり、それぞれがメラムメドの下に個別のクラスを収容します。最初のクラスは、祈りの読み方を学んでいる小さな男の子向けです。2 番目のクラスでは、音楽のアクセントとともにモーセ五書を最初から最後まで学びます。3 番目のクラスでは、モーセ五書を現地語に翻訳し、毎週の定期的なシドロットに分かれているラシの解説を使用します。

4 回目では、預言者と聖人伝を適切なアクセントと翻訳とともに学びます。5 回目では、文法を学び、タルムードからの一連のハラハーの抜粋に取り組みます。テキストはヘブライ語で、説明は現地語です。聖日が近づく前に、その聖日に関連するシュルハン アルーフの法を暗記します。6 回目は、ベト ハ ミドラシュのイェシバ準備クラスで、ハカム ラビが指導します。このクラスでは、毎日 1 つのハラハーをラシとトサフォートの注釈とともに学び、マイモニデス、アシェリ、カロの法典の結論と比較します。

勉強時間は午前 8 時から 11 時まで、午後 2 時から 5 時まで、冬季はミンハの祈りまでです。この学校の維持費は、ヘブラ・タルムード・トーラーのメンバーが寄付した基金から支払われます。このセファルディムの学校は、日が短い冬の間、生徒に一日中タルムード・トーラーを教え、夜に数時間教えるという規則に例外を設けています。

1724年から1744年にかけてモラビアのニコルスブルクで行われたタルムード・トーラーは、貧しい少年たちに、より幸運な仲間たちに提供されていたものと同等の教育を与えた。その内容は、シッドゥール、チュマシュ（モーリッツ・ギューデマン著『ドイツユダヤ人の教育と教育に関する論文集』 275ページ）であった。東ヨーロッパの学校は、19世紀半ばまでアシュケナージ学校の古い形式と方法を維持していたが、そのころ大都市では改善とより良い運営を求める運動が起こった。

1857年、オデッサでは、市が認可されて以来存在していたタルムード・トーラーが、著名な教育者によってモデル校に再編されました。1881年、SJアブラモヴィッチが400人の生徒を抱える校長に任命されました。1904年には郊外に2つの分校が開設され、生徒数はさらに400人になりました。少年たちには教科書と衣服が無料で支給されました。費用は年間合計2万ルーブルでした。ロシアの居住地圏内のすべての都市に同様の学校がありました。収入はユダヤ人の肉税と個人からの寄付から得られました。

エルサレムでは、ティフェレト・エルサレムと呼ばれるセファルディムのタルムード・トーラーが、 1891年にハッカム・バシのラビ、ラファエル・メイア・パニゲルによって再編成され、生徒300人と教師13人が在籍していた。少年たちは、アルファベットからタルムードまで幅広い科目に加え、アラビア語と算数を学んだ。勉強時間は日の出から日没までだった。この学校を支える最大の寄付者は、メシュラキムを通じて、ボンベイとカルカッタのバグダッド系ユダヤ人、サッソン家からであった。

アシュケナージ・タルムード・トーラーとエツ・ハイム・イェシーバーは、35人の教師と1,000人以上の生徒を擁し、ジュダ・ヘハシドが設立した学校を引き継いだ。1860年にヒルシュ・ウルフ・フィッシュバインとデイヴィッド・ヤノーバーが寄付した基金で始まった。1910年の年間支出は約1万ドルで、その半分以上は米国で集められた。ヤッファでは、タルムード・トーラーとイェシーバー・シャアレ・トーラーが1886年にNH・レウィによって組織され、9人の教師と102人の男子生徒のための9つのクラスがあった。その費用は年間約2,000ドルで、そのほとんどは海外からの寄付で賄われた。

アメリカでは、ニューヨーク市のマチジケイ・タルムード・トーラー（アシュケナージ・タルムード・トーラー）が1883年にイスラエル（イシドール）・ローゼンタールによって組織された。同団体はイースト・ブロードウェイ225-227番地にある自らの敷地内に学校を運営し、年間約12,000ドルの経費で1,100人以上の少年たちを指導した。1905年1月22日、同協会はイースト7番街67番地に支部を開設し、ジェイコブ・H・シフが25,000ドルを寄付した。同協会は理事会と教育委員会によって運営された。学習内容は、初歩的なヘブライ語、祈祷文の朗読、モーセ五書のイディッシュ語と英語への翻訳、ユダヤ教の信仰と実践の原則などから成っていた。全生徒が市立学校で世俗教育を受けたため、学習時間は公立学校の放課後の1日2時間のみであった。ニューヨークには他にもタルムード・トーラーがいくつか存在し、ユダヤ人の人口が多い米国とカナダのすべての都市に同様の施設が存在していた。

当時のアメリカ合衆国では、女子は男子とともに公立学校で教育を受けることが多く、ユダヤ教の昼間学校があまり一般的ではなかったため、シナゴーグや日曜学校のプログラムを通じてユダヤ教の教育を受けていた。^[9]その結果、20世紀前半の「新世界」タルムード・トーラーは男女共学となった。

• チェダー

• ユダ・レーブ、「オメル・ミ・イェフダ」、ブルノ、1790年。
• Aleksander Zederbaum、Die Geheimnisse von Berditchev、38–44 ページ、ワルシャワ、1870 (スケッチ)。
• モルデカイ・デイヴィッド・ブランドシュテッター、ハー・エシュコルのエッセイ、70-84 節。

• ユダヤ百科事典: タルムード・トーラー