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ドヴベル・シュネウリ（1773年11月13日 - 1827年11月16日）は、ハバド・ルバヴィッチ・ハシディズム運動の2代目のラビ（精神的指導者）でした。ラビ・ドヴベルは、このハシディズム王朝の名前の由来となったリュバヴィチ（現在のロシア）の町に住んだ最初のハバドのラビでした。彼はまた、ハバドの指導者の最初の3世代のうち2番目であることから、ミッテラー・ラビ（イディッシュ語で「中間のラビ」 ）としても知られています。
ラビ・シュネウリは、5534年キスレブ月9日に、現在のベラルーシのリオズナで生まれました。彼の父、リアディのラビ・シュネウル・ザルマンは、そこのコミュニティ、そして白ロシアとリトアニア、ロシアの他の地域の多くのハシディズムのラビでした。彼の父は、ハシディズム運動の創始者であるバアル・シェム・トヴの弟子であり後継者である、自身の師であるメゼリッチのラビ・ドヴ・ベルにちなんで彼に名前を付けました。イディッシュ語のファーストネーム דוב-בער Dov-Berは文字通り「熊熊」を意味し、ヘブライ語の דב dov「熊」とドイツ語のBär「熊」に遡ることができます。[ 1 ] : 138これは、バイリンガルの同義反復名の例です。
1788年、彼は地元のラビの娘であるレベツィン・シェイナと結婚した。1790年、ラビ・ドヴベルは、彼の父を訪ねてくるハシディズムのマシュピア（精神的指導者）に任命された。シュネウリが39歳のとき、クレメンチュグ市で勉強中に彼の父が亡くなった。[ 2 ] その後、彼は小さな国境の町ルバヴィチに移り住み、そこから運動の名前が付けられた。[ 2 ]彼の後継者就任は、彼の父の主要な弟子の一人であるストラシェリエのラビ・アハロン・ハレヴィによって異議を唱えられたが、ラビ・シュネウル・ザルマンの信奉者の大多数はシュネウリと共にルバヴィチに移った。[ 2 ]こうしてハバドは2つの支部に分かれ、それぞれが互いを区別するためにその場所の名前を名乗るようになった。[ 2 ] 彼はルバヴィチにイェシーバーを設立し、才能ある若い学者を引き付けた。彼の義理の息子で、後に後継者となったルバヴィッチのラビ、メナヘム・メンデルがイェシーバーの長を務めた。[ 3 ]
父と同様、シュネウリはロシアのユダヤ人を、ハシディズムであろうとなかろうと、精神的にも経済的にも助けることを神聖な使命と考えていた。ツァーリの支配下におけるユダヤ人の立場は決して容易ではなかったが、 1825年にアレクサンドル1世がニコライ1世に取って代わられると、状況はさらに悪化した。ユダヤ人に対する制限は数と厳しさを増し、ユダヤ人は居住区に閉じ込められたままだった。彼らは居住区の外に住む権利も、働く権利も、商売をする権利もなかった。居住区の外では、普仏戦争の後に状況が悪化していた。[ 3 ]
シュネウリはこうして（1822年か1823年に）ユダヤ人に職業訓練や熟練した工場労働を学ぶよう促すキャンペーンを開始した。彼はコミュニティに職業訓練学校を組織するよう促した。[ 2 ]また、農業や酪農などの研究も奨励し、かつてユダヤ人が自分たちの土地に住んでいた頃は、農民、果樹栽培者、牧畜民であったことを思い出させた。彼は、トーラー学者になる見込みのない少年は、13歳を過ぎたら、家族を支えるために職業訓練に時間を費やすか、畑仕事をするよう促した。[ 3 ]
彼はヘルソン地区にユダヤ人農業コロニーを組織し、資金を集め、そこのユダヤ人農民を訪ねた。[ 3 ]
彼はロシアから聖地のユダヤ人への財政援助の収集と分配に積極的に関わっていた。[ 2 ]彼はヘブロンを「天国の門」と信じ、そこで祈りが特に効果を発揮すると考え、自らヘブロンに定住するつもりだった。そのため、聖地に住むハバド派の信者たちにヘブロンに移住するよう指示した。[ 2 ]
父と同様、彼も敵に密告され、ロシア政府にとって危険な人物だと非難された。スルタンに200～300ルーブルを送金した容疑で逮捕され、ヴィテプスクでの裁判に出廷するよう命じられたが、数人の非ユダヤ人の友人の尽力により、裁判前に釈放された。釈放された日である5587年キスレブ月10日は、今日に至るまでハバド派ハシディズムの人々によって喜びをもって祝われている。[ 4 ]
彼にはメナヘム・ナフムとバルークという二人の息子と、七人の娘がいた。娘の中で一番年上のレベツィン・ハヤ・ムシュカは、いとこのメナヘム・メンデル・シュネールソンと結婚した。メナヘム・メンデルは、リアディのシュネウル・ザルマンのもう一人の孫である。メナヘム・メンデルは義父／叔父の後を継いでレベとなった。[ 2 ]彼のもう一人の娘はメヌハ・ラヘル・スロニムであった。[ 5 ]
シュネウリは、ゾーハルの注釈書である『ビウレイ・ハゾーハル』や、瞑想と祈りに関するいくつかのテキストなど、ハバド哲学とカバラに関する著作を執筆した。ニッサン・ミンデルによる伝記によると、彼の著作は約20点出版され、その多くは生前に出版されたという。[ 3 ]
1813年に書かれた彼の『クントレス・ハヒトパアルト』 （恍惚に関する論文）は、瞑想を通して神への奉仕における感情的覚醒に対するハバド派のアプローチについて論じ、外的な熱狂の表現よりも内なるインスピレーションを強調している。 [ 6 ]もう一つの作品『シャアール・ハイフド』（統一の門）は、カバラによる世界の創造と構造について説明し、これらの考えに関する瞑想の方法を提示している。[ 7 ]
