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KeterまたはKether (ヘブライ語: כֶּתֶר 、ローマ字: Keṯer、文字通り「王冠」 ;ⓘ ) は、カバラの生命の樹の10 のセフィロト、神の意志と、アイン・ソフ、つまり無限の源からの創造への最初の衝動を象徴しています。それは純粋な意識を表し、人間の理解を超えており、「無」または「隠された光」と呼ばれることがよくあります。ケテルは、燃える柴からモーセに啓示された「我は我である」という意味の神名「エヒエ・アシェル・エヒエ」（אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה）と関連付けられており、絶対的な慈悲と謙遜の性質を体現しています。その意味は「冠」であり、セフィロトの「最上位」と「王冠」の両方として解釈されています。
ケテルは生命の樹の頂点に位置し、右側のホクマーと左側のビナーの間、そしてティフェレトの上に位置します。ケテルはしばしば、ホクマー、ビナー、ティフェレトへと続く3つの主要な経路を持つものとして描かれます。この配置は、知恵（ホクマー）と理解（ビナー）の源泉としてのケテルの役割を強調し、美と調和（ティフェレト）とのつながりを強調することで、セフィロトを通して神聖なエネルギーの流れを促進するのです。
ゾーハルではケテルは「隠されたものの中で最も隠されたもの」と呼ばれています。[ 2 ]モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドヴェロは、ミカ書の一節から派生した13の慈悲の属性の源としてケテルを説明しています。これらの属性は、思いやり、許し、謙遜を強調しています。コルドヴェロはまた、著書『デボラのヤシの木』の中で、ケテルに関連する倫理的行動を概説し、常に良いことに耳を傾け、怒りを避けるなど、思考と行動の純粋さを奨励しています。[ 3 ]
西洋秘教において、ケテルは神の流出の起点と結びついており、純粋で形のない意識を象徴する。大天使メタトロンや聖なる生き物の四形態など、様々な神的・神秘的な存在と関連付けられている。
ヘブライ語の「ケテル」（כֶּתֶר）は「冠」と訳されます。冠は頭の上に被るものなので、ケテルはカバラにおけるセフィロトの最高位と神の意志を象徴しています。ケテルは「無」（אַיִן、アイン）または「隠された光」（אוֹר הַגָּנוּז、オル・ハガヌズ）としても知られており、その抽象的で言い表せない性質を反映しています。ケテルは、バヒル[ 4 ]やゾハール[ 5 ]などの主要なカバラ文献で言及されており、 「隠されたものの中で最も隠されたもの」と表現されています。[ 2 ]
ケテルの概念は、カバラ思想の中で大きく発展してきた。ケテルへの初期の言及は、『セフェル・イェツィラー』や『バヒル』といった基礎的な文献に見られる。これらの文献では、ケテルは最初の流出物として記述され、最初の神の意志と創造の始まりを表している。カバラ文学の礎石である『ゾハール』は、ケテルを「隠されたものの中で最も隠されたもの」[ 2 ]と表現し、その超越性と不可解さを強調している。モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドヴェロ（1522-1570）やイサク・ルリア（1534-1572）を含む中世のカバラ主義者たちは、ケテルの属性をさらに詳しく論じ、最高のセフィラとしての役割と、神の流出過程におけるその重要性を確固たるものにした。これらの解釈は、後のカバラやハシディズムの教えに影響を与えた。
カバラはルネサンス期に西洋の秘教に取り入れられましたが、これは主にヨハネス・ロイヒリン（1455-1522）のような人物の努力によるもので、彼はカバラを幅広く研究し、著作を残しました。19世紀には、エリファス・レヴィ（1810-1875）がカバラの思想を西洋のオカルトの伝統にさらに統合しました。サミュエル・リデル・マグレガー・マザーズ（1854-1918）らが創設した黄金の夜明け団は、カバラを教義に取り入れ、現代西洋の秘教を大きく形作りました。西洋オカルトの著名人であるアレイスター・クロウリー（1875-1947）も、特にタロットと生命の樹を結びつけた『トートの書』において、カバラの概念を作品に取り入れています。 [ 6 ]
バヒルによれば：
10の言葉とは何ですか？1つ目は至高の冠、その御名と御民に祝福あれ。[ 7 ]
最初のセフィラは、頭の上に被る冠であることから「王冠」と呼ばれています。したがって、王冠は、人間の理解力を超える事柄を指します。他のすべてのセフィロトは、頭から始まり、下へと流れて行動へと至る身体に例えられています。しかし、王の冠は頭の上にあり、抽象的で無形の「君主制」という概念を、具体的で目に見える王の頭と結びつけます。王冠は、その人に王族の権力と特権を与えます。[ 8 ]
ケテルは、アイン・ソフ（無限）における意図の根源的な動き、あるいは存在の多様な生命へと現れ出ようとする欲望の喚起を表す。[ 9 ]しかし、この意味では、内容のあらゆる可能性を含んでいるにもかかわらず、それ自体は内容を持たず、そのため「無」、「隠された光」、「捉えられない空気」と呼ばれる。世界を存在させようとする欲望であるケテルは、絶対的な慈悲である。[ 3 ]
ケテルは、アリック・アンピン（אריך אנפין）とアティク・ヨミン（עתיק יומין）という2つのパルツフィム（神の人格）と関連付けられています。アリック・アンピンは「広大な顔」であり、限りない慈悲と霊的な至福（ענג רוחני、oneg ruchani）を象徴し、アティク・ヨミンは「日の古き者」であり、神の意識と意志（רצון、 ratzon ）の根源を表しています。象徴的な家族の階層では、アティク・ヨミンは曾祖父、アリック・アンピンは祖父です。これら2つのパルツフィムは、ケテルの二重性、すなわちすべてを包み込む力と深く隠された根源的な本質の両方を反映しています。[ 10 ]
ケテルに関連付けられている神の名は「エヒエ・アシェル・エヒエ」（ヘブライ語: אהיה אשר אהיה）であり、これは神が燃える柴の中からモーセにご自身を啓示されたときの名前です。[ 1 ]ケテルは、その世界の最高位のセフィラであるにもかかわらず、その上の領域のセフィラであるマルクトから受け取ります（セフィロトを参照）。最上位のケテルは、他のどのセフィラよりも下に位置しませんが、すべてのセフィロトの源であるオール・アイン・ソフ（「無限の光」）よりは下に位置しています。
ケテルはしばしば輝きや半透明の白と関連付けられます。この色は、アイン・ソフ（無限）の純粋で区別のない光を象徴し、究極の可能性とすべての創造の源を表しています。アーリエ・カプランは、ケテルは人間の知覚を超越する「輝く、まばゆい光」と関連付けられており、霊的な純粋さと神の意志を象徴していると述べています。[ 1 ]ゲルショム・ショーレムは、ケテルの原始的な光は、神の最も抽象的で崇高な側面のメタファーであると指摘しています。[ 11 ]モシェ・イデルはこの光を「隠された光」と呼び、可能性の概念と、その後のすべての流出の源を体現しています。[ 12 ]
モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドヴェロは、『デボラのヤシの木』の中で、人間が創造主を模倣できるように、セフィロトの性質に関連した、人間が従うべき倫理的行動について論じている。謙遜が第一である。なぜなら、ケテルは最高位であるにもかかわらず、その原因を見ることを恥じ、代わりに自分より下の者を見つめるからである。[ 3 ]人の思考は純粋であるべきであり、額には厳しさが表れてはならない。人の耳は常に善を聞くために向けられるべきであり、人の目は悪に気づくことから遠ざかり、常に善を見るべきであり、人の鼻は怒りの息吹から解放されるべきであり、人の顔は常に輝き、その口は善以外の何も表現してはならない。
ミカ書の一節を考察することで、ケテルには13の属性が関連付けられる。
あなたのような神はどこにいるでしょうか。あなたは罪を赦し、その嗣業の残りの者の罪過を許される方です。あなたは永遠に怒りを抱かず、慈しみを喜ばれます。あなたは再び私たちに憐れみを示し、私たちの罪を滅ぼし、彼らのすべての罪を海の深みに投げ込まれるでしょう。ヤコブに真実を、アブラハムに慈しみを示してください。あなたは昔から私たちの先祖に誓われたのです。（ミカ書7:18-20）
したがって、13の属性はここから導き出され、非常に詳細に説明されている。
さらに、「慈悲の13の属性」は、ラビ・ヒズキヤによって、いばらの中のユリという寓話的な描写で説明されました。この比喩全体は、「いばらの中のユリ」として知られ、教えられており、雅歌2章2節にそのフレーズが見られます。要約すると次のようになります。
霊的な保護の秘密は、ラビ・チズキヤによる豊かな比喩に満ちた講話を通して明らかにされます。ラビは、私たちを守り見守る霊的な力は「13の慈悲の属性」と呼ばれていると説明します。それらはトーラーの最初の13の言葉を通して私たちの物質世界に伝えられます。私たちに裁きが下されたとき、これらの13の力は私たちをその影響から守ることができます。私たちは、アラム語のテキストの神秘的な形や配列をざっと見て、そこに示された霊的な洞察を学び始めたまさにその瞬間から、この保護の光を自分自身に引き寄せ始めます。[ 13 ]
実践的なカバラの実践では、ケテルは、神の意志と超越的な意識と繋がることを目的とした瞑想や視覚化の技法を通してアプローチされます。実践者は、絶対的な慈悲や謙遜といったケテルの属性に焦点を当て、これらの資質を自分自身の中に育むことがよくあります。瞑想の練習では、頭上に王冠を視覚化することが含まれる場合があり、これは神聖なエネルギーが自分の存在に流れ込むことを象徴しています。「エヒエ・アシェル・エヒエ」など、ケテルに関連する聖典や祈りを唱えることもよく行われ、最高のレベルの霊的意識と意図に自分自身を合わせることを目指しています。[ 14 ]
西洋の秘教主義では、ケテルは時間とカテゴリーを超越した最も純粋な意識の形態であり、アイン・ソフ・アウル（「無限の光」）から発生し、マルクトで頂点に達する神聖な流出のプロセスを開始すると考えられています。[ 15 ]神聖な名前「エヘイエ」に関連付けられ、それを司る大天使はメタトロンであり、そこに住む天使の階級は聖なる生き物（カイオト・ハ・カデシュ、חיות הקדש）であり、その物理的な顕現は宇宙の最初の渦（プリムム・モビレ、ラシト・ハ・ギルガリン）であると言われています。[ 16 ]
ディオン・フォーチュンは『神秘のカバラ』の中で、ケテルを純粋意識の時を超越した点、流出の始まりを示す点として描写している。[ 15 ]黄金の夜明け団の伝統では、ケテルは海王星と同一視され、神秘と未知とのつながりを反映している。[ 17 ]神智学とセレマでは、ケテルはそれぞれアートマとカブス・アム・ペクトに相当する。[ 17 ]
AE ウェイトは、盲目のイサクの弟子であるラビ アザリエル ベン メナヘムが、その『セフィロトに関する注釈』の中で各セフィラに特定の色を与えたが、これらはゾーハルで与えられた色とは一致しない、ゾーハルではケテルは無色、ティファレトは紫、マルクトはサファイアブルーと呼ばれている、と書いている。[ 18 ]アレイスター クロウリーの『リベル 777』では、ケテルはホワイト ブリリアンス、タロットの4 つのエース、パラブラフマン、ウォーダン、ゼウス、三位一体、花のついたアーモンド、ダイヤモンド、エリクサー ヴィタエ、シャンティ、そして死と関連付けられている。[ 19 ]彼はまた、ケテルをクリフォトのタウミエルの秩序と結びつけている。[ 20 ]
ケテルは、それぞれ異なるセフィロトにつながり、特定のタロットカードと関連付けられている3つの主要な経路と結びついています。知恵と最初の創造的衝動を象徴するホクマーへの経路は、可能性と新たな始まりを表す「愚者」と結びついています。理解と構造を表すビナーへの経路は、熟達と顕現を象徴する「魔術師」に対応しています。美、バランス、調和を意味するティフェレトへの経路は、直感と内なる知識を表す「女教皇」と関連付けられています。これらの経路は、生命の樹を通して神聖なエネルギーと洞察を伝達するケテルの役割を強調しています。[ 21 ]
SCP財団の神話や関連メディアにおいて、「Keter」は異常な物体や実体の主要な分類の一つです。具体的には、「Keter」分類は、確実に収容することが極めて困難な物体や実体を表します。[ 22 ]