イタリアの民間伝承

イタリアの民間伝承とは、イタリアの民間伝承や都市伝説を指します。イタリア国内では、さまざまな人々が長い年月をかけて伝承し、それぞれが現在の文化に影響を与えてきました。一部の物語はキリスト教化に由来するものもあり、特に悪魔に関する物語はキリスト教の悪魔学で認識されることがあります。イタリアの民間伝承には、おとぎ話（この用語自体が生まれた場所^[1]）、民俗音楽、民俗舞踊、民俗英雄のジャンルも含まれます。

以下は、古代ローマ以来イタリアの民話を活気づけてきた民間伝承の人物のリストです。

• イタリアの民間伝承では、ベファーナはサンタクロースや東方の三博士と同様に公現祭の前夜（1月5日の夜）にイタリア全土の子供たちに贈り物を配る老婆である。^{[2]彼女の名前は}公現祭（イタリア語：フェスタ・デル・エピファニア）に由来するというのが一般的な考えである。[ 3 ^{] [4]}
• サンタ・ルチアはサンタクロースのように12月13日にベルガモとその州の子供たちに贈り物を届ける聖なる女性です。^[2]

• アルベルト・ダ・ジュッサーノは12世紀の伝説上の人物で、 1176年5月29日のレニャーノの戦いに主役として参加したとされる。 ^{[5]歴史家によれば、実際には}フリードリヒ1世との有名な軍事戦闘におけるロンバルディア同盟の実際の軍事指導者はグイド・ダ・ランドリアーノであった。^[6]
• サルデーニャの伝統では、モモッティは子供たちを怖がらせるために使われる架空の人物を表しています。時にはブギーマンや邪悪な鬼と関連付けられ、行儀の悪い子供たちを連れ去るのが仕事です。^[7]
• ベナンダンティは、16世紀から17世紀にかけてフリウリ地方に広まった土地の肥沃さに基づく、異教のシャーマニズムの農民カルトと結びついていました。これらは、魔女の邪悪な介入から村と作物を守るために活動した小さな集団でした。^[8]
• ボンバシンは、ヴェネツィアの潟とポレージネの伝統に登場する怪物である。伝統的にブルサヴェチアやカーニバルの慣習と結び付けられているこの怪物は、怒った雄牛の姿をしており、人間の本性の最も獰猛で野蛮な側面を表している。ボンバシンは農民に連れられてパレードに出ることもあるが、農民はボンバシンを鎖で抑えている。ボンバシンは道行く老若男女を怖がらせる。ボンバシンの名前はコットンウールに由来し、この言葉はギリシア語で綿を意味する言葉に由来し、ボンバシンを包む大きな黒いマテルを作るのに使われる材料である。最近の伝説では、ボンバシンはハドリアヌス王の神話上の人物やポレージネのノームと結び付けられている。^[9]
• ストレゴはガルファニャーナの民衆的伝統に登場する人物である。さまざまな魔術の実践に専念し、人々に悪をもたらすことだけを目的とする古典的な魔女や呪術師とは異なり、魔女はより曖昧な態度を持っているようで、通常は他の人間には無関心で、非宗教的な儀式を行うために集団で集まることを好む。よく特定されている。^[10]
• オルコラトは、民間伝承ではフリウリの地震の原因として示されている怪物です。オルコラトは、民間伝承の物語の中で特に頻繁に登場する人物です。^[11]
• マスキンガナは文字通り「欺瞞の達人」という意味で、サルデーニャの民間伝承に登場する伝説の人物であり、眠っている人をからかって恐怖で目覚めさせることを楽しんでいた。^[12]
• ペッテネッダはサルデーニャ島の伝説に出てくる井戸に住む神話上の生き物です。この伝説はおそらく母親たちが子供を怖がらせ、井戸に近づかせないようにするために作り出したものと思われます。^[13]
• ジュファは国内のいくつかの地域で言及されている。^[14]彼は「村の道化者」であり、その行動や言葉は道徳的なメッセージを伝える役割を果たすことが多い。^[14]
• マランギーノはルカニアの民間伝承に登場する架空の人物である。その神話はモナキッキオの神話と共通点があり、特にマテーラ県で広く知られている。^[15]
• サ・ママ・エス・ソーレ（太陽の母）は、サルデーニャ島の伝統に登場する空想上の生き物で、太陽が強すぎる夏の午後に寝たくない子供たちを怖がらせるために使われた。^[16]
• ババウ（稀にババオ、バラバオ、ボボとも呼ばれる）は、イタリアの民間伝承やヨーロッパの他の地域に登場する、伝統的に子供たちを怖がらせるために使われる、特徴がはっきりしない架空の怪物である。^[17]
• オルコ（イタリア語でオーガ）は、おそらくローマ神話のオルクスから派生したおとぎ話の登場人物であり、巨大な体躯と短気な性格を持ち、人間の肉、特に子供を食い尽くす邪悪な架空の人型モンスターである。^[18]

• サルデーニャ島の伝承では、コガ族やブルクサ族は老女の姿をした魔女であり、動物や植物、さらには人間など、あらゆる形や大きさに変身する能力を持っている。そのため、コガ族は危険である。^[19]
• ジャナーレは、ベネヴェントの民間信仰、特に農民の間では、恐ろしい悪行が語り継がれるベネヴェントの魔女たちである。^[20]
• マハレはシチリア島の大衆文化における魔女である。^[21]
• パンタセマは、イタリア中部の異教文化の農業儀式と結びついた古代の女性像で、特にモリーゼ州、ラツィオ州、アブルッツォ州、ウンブリア州、マルケ州の地域に多く見られます。 ^[22]
• ヴァルカモニカの魔女たちは16世紀から17世紀にかけて迫害された。^[23]
• ボルダはイタリアのエミリア・ロマーニャ州とポー平原の他の地域の文化に属しています。それは夜と霧の日に目隠しをした恐ろしい姿で現れ、彼女に遭遇した不運な人を殺す一種の魔女です。それは沼地や湿地帯、池や運河に関連する恐怖の擬人化であり、大人が子供たちを怖がらせ、そのような潜在的に危険な場所から遠ざけるために呼び起こされます。^[24]
• マスカはピエモンテの民間伝承や民間信仰において重要な人物であり、その超自然的な能力は母から娘へ、祖母から孫娘へと受け継がれているとされている。^[25]
• リグリア地方の民間伝承に登場する魔女バスーラは、その伝承がとりわけ西方で広く知られているが、民間伝承によれば悪い存在である。^{[26]伝説によると、彼女は}トイラーノ洞窟（別名グロッテ・デッラ・ストレガ、「魔女の洞窟」）に住む魔女である。伝説は、洞窟が発見された後、すべての迷路が閉じられ、風が奇妙な音を立てたことから生まれた。伝説によれば、バスーラは誰もその洞窟に入ることを望まない。
• ジュビアーナはロンバルディアとピエモンテの民間伝承に登場する魔女で、痩せていて、脚がとても長く、赤い靴下を履いていることが多い。森に住み、脚が長いため地面に足を踏み入れることはなく、木から木へと移動する。そのため、森に入る者すべてを監視し、特に子供たちを怖がらせる。^[27]
• マチャーラとは、南イタリアの大衆文化において魔法の力を持つとされる人物である。^[28]

• ヤナスはサルデーニャの民間伝承に登場する妖精である。ヤナスはドムス・デ・ヤナスと呼ばれる岩窟墓に住んでいた。他の伝説によると、ヤナスはヌールハグの上に住み、金の織機で織物をしていたという。^[29]ドムス・デ・ヤナスのいくつかは、ヴィッラシミーウスの海岸地域、リーゾ・ビーチの近く、マリーナからそれほど遠くないところで見学できる。^[30]
• アングアナ、アガナ、ロンガナは、アルプス神話に登場する水生の妖精で、ウンブリアにも広く分布し、マルモレ滝の周辺でも語られており、この滝で毎日生活し、リフレッシュしていたとされる。この妖精は、アブルッツォ、トスカーナ（トスカーナ・エミリア・アペニン山脈の地域）、ヴェネト、エミリア・ロマーニャでも語られている。水生の妖精であるため、湖、川、小川、滝、川などの淡水にのみ生息する。^[31]
• ナポリの人々の一般的な信仰では、ベラ・ムブリアーナは家の精霊である。^[32]

• ブッファルデッロは、ルッカ県、特にガルファニャーナ、またマッサ＝カラーラ県のルニジャーナの民間伝承に登場する妖精である。^[33]
• グネフロはテルニ市とヴァルネリーナ地方の大衆文化の精霊である。^[34]
• ムッディットゥはシチリア島の大衆文化の精霊である。^[35]
• マッツァムレッロまたはマッツァマウレッロは、マルケ州、ラツィオ州、アブルッツォ州の民話・おとぎ話の伝統に登場する妖精です。^[36]
• ラウリエッドゥはサレント地方の民間伝承に登場する悪意ある妖精である。^[37]
• レンゲロは、古代ローマに起源を持つカステッリ・ロマーニの民間伝承に登場するゴブリンまたは妖精である。^[38]
• リンチェットはルッカ県の民間伝承に登場する妖精である。^[39]
• マサペグルはロマーニャの民間伝承に登場するいたずら好きな夜行性の妖精であり、^{[40] [41]}眠りを妨害し、美しい少女を苦しめることで知られています。^{[40] [42] [43] [44]}
• マザロールはドロミテの民話・おとぎ話の伝統に登場する妖精です。^[45]
• モナキッキオはバジリカータの民俗伝統に登場する妖精である。^[46]
• モナチェッロはナポリの古代民間伝承に登場する伝説の妖精である。ナポリ語で「小さな修道士」を意味するモナチェッロは、典型的には背が低くずんぐりとした体格で、幅広のフード付きの長い修道服をまとった慈悲深い男性である。^[47]
• スクワスクは東ロンバルディア地方の民間伝承に登場する神話上の存在である。^[48]
• トゥンマはプーリアの民間伝承に登場する妖精である。^[49]

• コンフィナーティまたはアニメ・コンフィナーテは、北東ロンバルディア、特にベルガモ渓谷、ヴァル・カモニカ、ヴァルテッリーナの民間伝承に広く見られる神話上の人物である。^[48]
• パンダフェカは夢のような現象であり、アブルッツォ文化の想像の中で広く普及している。^[50]
• 伝説によると、アズーリーナは14世紀半ば、現在のリミニ県モンテベッロの領主ウゴリヌッチオ・ディ・モンテベッロの娘だった。民話によると、彼女は謎の失踪を遂げたという。 ^[51]
• 『ビアンカ・ディ・コラルト』は、女主人の嫉妬により生きたまま壁に閉じ込められた若い女中の物語である。その女中の幽霊がコラルト家の人々に現れ、喜びや不幸を告げる。^[52]
• グリアはバルレッタの民俗伝統の精霊であり、家に住み着き、「家の精霊」と呼ばれることが多い。^[53]

• アモンは40の地獄軍団を統べる地獄の侯爵であり、ゴエティアの第7の精霊である。彼は生命と再生の悪魔である。^[54]コラン・ド・プランシーの『地獄辞典』によると、彼は40の悪魔軍団を指揮し、王子の称号を持っている。
• ス・アムンタドーレまたはアムンタドリはサルデーニャ神話の生き物で、悪夢を通して眠っている人を襲うとされる。^[55]
• マイモーネまたはマムトーネは、サルデーニャ島の神話と文化に登場する自然神である。キリスト教の到来とともに、彼は悪魔に変身した。^[56]
• クランプスは中央アルプスと東アルプスの民間伝承に登場する角のある擬人化された人物で、クリスマスシーズンに行儀の悪い子供たちを怖がらせます。クランプスは聖ニコラウスの反対として行動し、良い子に贈り物を与える代わりに悪い子に警告と罰を与えます。^{[57]クランプスは}キリスト教以前のアルプスの伝統に属します。^[58]
• インキュバスは民間伝承に登場する男性の姿をした悪魔で、眠っている女性と性交しようとする。中世ヨーロッパでは、インキュバスとの交尾は魔女、悪魔、奇形の人間の子孫の誕生につながると考えられていた。類似点は多くの文化に存在する。^[59]ウォルター・スティーブンスは「悪魔の恋人」の中で、インキュバスやサキュバスとの性行為を繰り返すと健康の悪化、精神状態の障害、さらには死に至ることがあるとする伝承もあると主張している。^[60]
• サキュバスは民間伝承に登場する悪魔または超自然的存在で、女性の形で、夢の中に現れ、通常は性行為を通じて男性を誘惑する。宗教的伝統によると、サキュバスとの性行為を繰り返すと、身体的または精神的に健康を害し、死に至ることもある。^[61]現代の表現では、サキュバスは悪魔的または恐ろしい存在としてではなく、美しい誘惑者または魔女として描かれることが多い。

• バダリスクは中央アルプス南部のヴァル・カモニカに生息する伝説上の生き物である。^[62]
• テルニの竜、ティルスはイタリアの民間伝承で最も有名な竜の1つで、中世にテルニを包囲した川の竜です。ある日、チッタディーニ貴族の若く勇敢な騎士が、同胞の死とテルニの人口減少を目の当たりにするのに疲れ、竜と対峙してこれを倒しました。その日から、町は紋章にこの生き物を採用し、ラテン語の碑文「ティルスと川はテルニに紋章を与えた」を添えました。この碑文は、この伝説を称えてテルニの町の旗の下に掲げられています。^{[63] [64]}
• 凶暴な獣は、狼に似た巨大な動物である。ペットや子供を食べ、1790年代にミラノを恐怖に陥れたため、ミラノ人はこれを狩る計画を立てた。数か月後、彼らは凶暴な獣を殺し、その死骸をパヴィア大学に展示したが、もうそこにはなく、何十年も行方不明になっている。非公式の情報源によると、それは盗まれたか、第二次世界大戦中に破壊されたか、あるいはその戦争中のドイツ軍の行動によって持ち去られたとされている。^[65]
• ローマ神話によると、カラドリウスは王の家に住む真っ白な鳥である。^[66]
• タランタジオは、ロンバルディア州ロディ地方の古代ゲルンド湖（現在は干上がっている）の住民を恐怖に陥れた伝説のドラゴンの名前である。この神話上の動物は、子供を食い尽くし、船を破壊し、その毒のような息で空気を吸い上げ、黄熱病と呼ばれる奇妙な病気を引き起こすと信じられていた。^[67]
• カトブレパスは大プリニウスとクラウディウス・アエリアヌスによって記述された伝説の生き物である。古代ギリシャとローマの神話では、彼は「アフリカの四足動物で、常に重い頭を地面に下げている姿で描かれている」とされている。^[68]
• アンフィスバエナは、体の両端に1つずつ頭を持ち、ランプのように光る目を持つ神話上の蛇である。アンフィスバエナは、神話や伝説上の生き物として、ルーカーヌス、大プリニウス、ダンテ・アリギエーリによって引用されている。^[69]
• エルキトゥはサルデーニャ島の伝説上の生き物です。サルデーニャ島の古い伝説によると、重大な過ちを犯した男は満月の夜に2本の大きな角を持つ白い雄牛に変身すると言われています。^[70]
• マロッカは、農民の信仰によれば、ヴァルディキアーナ、シエナ、アレッツォ、ウンブリアの田園地帯の湿地帯に生息する伝説上の動物である。^[71]
• オゼナは大プリニウスによって記述された伝説のタコであり、その不快な臭いから「臭いタコ」という意味の名が付けられている。オゼナのほとんどは小型で、海の底に留まっていた。まれに、大型種が人間を襲って食べることもあった。^[72]
• バダリスキオは、ボルボット川の源流近くのゴルガ・ネーラ（トスカーナ州カンピーニャ国立公園、カゼンティネージの森、ファルテローナ山）の小さな湖で生まれた怪物だと言われている。^{[73] [74]}伝説によると、この怪物は猛毒を持っているという。^[75]
• カドスの鳥はサルデーニャ島の民間伝承に登場する幻想的な生き物で、緑色の皮を被った小さな馬の姿で現れ、非常に珍しく、見つけるのが非常に困難でした。^[76]
• セルペンテ・レゴロまたはレグルスは、トスカーナ、ウンブリア、アブルッツォ、サビニの伝統に登場する空想上の動物である。それは「子供ほどの大きさ」の頭を持つ大きな蛇で、山の低木地帯、野原、渓谷に生息している。^[77]
• ビドリーナは、伝説によればカルタニッセッタ県の田園地帯の湿地帯に生息する大型の水生ヘビである。^[78]
• ジャクルスは、神話上の小さな蛇または竜です。翼があり、時には前脚があるように描かれます。ジャクルスは投槍蛇としても知られています。ジャクルスは木に隠れ、犠牲者に向かって飛び出すと言われていました。犠牲者に向かって飛び出す力から、投槍と関連付けられました。^[79] プリニウスは次のように説明しています。「ジャクルスは木の枝から飛び出します。この蛇が恐ろしいのは足元だけではありません。まるでエンジンから投げ出されたかのように、空中を飛ぶのです。」^[80] ルカヌスもファルサリアでジャクルスの攻撃について説明しています。
• ロンバルディア州、より正確にはベルガモ県とクレモナ県の民間伝承では、ガータ・カローニャは都市の暗い路地に生息する怪物的な動物です。^[81]彼女は毛むくじゃらの毛と怒った表情をした大きな赤い猫のように見え、子供たちを襲って魂を盗みます。
• ガット・マンモーネは、イタリアの民間伝承に登場する架空の怪物で、巨大で恐ろしい猫の姿をしている。^[82]このような猫は、草を食む群れを怖がらせることに専念し、悪魔のような動きや表情をしていた。^[83]鳴き声は、咆哮とニャーという鳴き声を合わせたようなものだった。この怪物は、油断している犠牲者を襲い、骨まで残さずバラバラに引き裂くほどに、こっそりと行動する。^[82]
• ギジャットはロンバルディア地方の民間伝承では、ハイカーや旅行者を餌とする巨大な鹿である。^[84]
• サルデーニャの民間信仰では、スクルトーネはバウネイ近郊で人間や動物を殺す竜のような生き物であるとされている。^[85]
• ビッソ・ガレトはヴェロネーゼ渓谷の伝説上の生き物です。雄鶏の体と頭を持ち、大きな赤い冠と、棘だらけの翼と蛇の尾を持っています。通常の大きさはかなり小さく、小さな蛇に似ていますが、ビッソ・ガレトは自分の意志で体の長さを増減することができます。^[86]
• タッツェルヴルムはアルプスの伝説上の生き物で、4本または2本の短い脚と短い尾を持つトカゲとして描写されています。^[87]

• サルデーニャ島の伝統では、スクリクソシウは亡くなった家族の霊が納められた棺である。^[88]
• リブロ・デル・コマンドとは、善霊と悪霊を知り、区別する方法、また、悪霊の介入を呼び起こして「応答と啓示」の手段に対する助けを得るための魔法の呪文を記した黒魔術の文書の名前であり、その流布は権威によって阻止された。^[89]
• リブロ・デル・チンクエチェントまたはリブル・ド・チンクセントゥは、シチリア島フィカッラに保管されていた伝説の本です。伝説によれば、それはすべての問題を克服することを可能にする公式を含む魔法の本でした。^[90]

• コロンブスの卵とは、後から見れば単純で簡単に思える素晴らしいアイデアや発見のことである。この表現は、少なくとも16世紀に遡る伝説的な話に由来しており、新しい貿易ルートの発見は避けられず大した成果ではないと言われたクリストファー・コロンブスが、批評家たちに卵を逆立ちさせるよう挑戦したとされている。挑戦者が諦めた後、コロンブスは自ら卵をテーブルに叩きつけて先端を平らにした。この話は創造性について議論する際によく言及される。^{[91]この用語は、}タングラムパズルやいくつかの機械式パズルの商標としても使用されている。また、適切なスキルがあれば誰にでも何でもできることを示しているが、誰もがその方法を知っているわけではない。
• コーラ・ペッシェはペッシェ・コーラ（ニコラウス・フィッシュ）としても知られ、イタリアの人魚に関する民話で、12世紀初頭から文学に登場している。多くのバリエーションや再話が記録されている。^[92]文学上最初に言及されているのは12世紀の詩人、プロヴァンスのライモン・ジョルドンで、魚と一緒に暮らす「ニコラ・デ・バール」（バーリのニコラウス）について言及している。^[93]
• イノシシはイタリアのミラノ市の古代の紋章であり、少なくとも中世まで遡る。地元の伝説によれば、ミラノの創設そのものにまで遡る。いくつかの古代の資料（シドニウス・アポリナリス、ダティウス、最近ではアンドレア・アルチャートなど）^[94]は、イノシシはミラノの古代の名前であるメディオラナムの語源に関連していると主張しており、これは現代の資料でも時折言及されているが、この解釈は長い間学者によって否定されてきた。^[94]
• イタリアの伝統によれば、クロウタドリの日は1月の最後の3日間である。また、伝統によれば、この3日間は1年で最も寒い日でもある。伝統によれば、この言葉の説明は、極寒から身を守るために、もともと白かったクロウタドリとそのひなが煙突の中に避難したが、2月1日に煙突から出てきたところ、煤のせいで真っ黒になったという伝説に由来している。その日から、すべてのクロウタドリは黒くなった。^[95]
• イタリアの一般的な伝統によると、老女の日（または四旬節）は3月の最後の3日間、つまり3月29日、30日、31日であり、最近終わった冬の寒さが戻ってくると信じられています。 : 春の最も寒い日と考えられています。老女の日という名前は、古くから伝わる伝説に由来しています。かつて、3月がまだ28日目だったとき、春の暖かさを待ち望んでいた老女が言いました。「3月よ、もうあなたは私を傷つけることはできません。今日はもう4月で、太陽はもう昇っていますから！」そこで、怒った3月は4月をあと3日間延長するよう求め、その期間を利用して冬の寒さを再び地上に呼び戻して老女を病気にしたのです。^[96]
• サビニの女たちの強姦は、「サビニの女たちの誘拐」または「サビニの女たちの誘拐」としても知られ、ローマ神話に登場する事件で、ローマの男たちがその地域の他の都市から若い女性を大量に誘拐した。この事件は、特にルネサンス期およびルネサンス後期に、画家や彫刻家が頻繁に題材にしてきた。「強姦」という言葉（ポルトガル語や他のロマンス語で「誘拐」を意味する「rapto」と同義）は、この事件の古代の記述で使用されているラテン語のraptioの慣例的な翻訳である。現代の学者は、この言葉を性的暴行ではなく「誘拐」または「拉致」と解釈する傾向がある。^[97]
• 東方の聖母はイタリアの神話上の人物で、魔女狩りの裁判でよく言及される。異教のカルトと関連があり、ダイアナ、ヘロディア、ペルヒタなどの人物と並んで位置づけられている。さまざまな形で現れることがあり、通常は幽霊や女狩人として現れるが、時には森に住む美しい少女として現れ、髪だけをまとい、人々を魅了する容貌を持つこともある。^[98]
• ラルス・ポルセナの墓は、現在のイタリア中部にある伝説的な古代建築物で、エトルリア王ラルス・ポルセナの墓である。紀元前500年頃にクルシウム（現在のトスカーナ州南東部のキウージ）に建てられたとされ、ローマの作家マルクス・ウァロ（紀元前116年 - 紀元前27年）によって次のように記述されている。18世紀にアンジェロ・コルテノヴィスは、ラルス・ポルセナの墓は雷を伝導する機械であると提唱した。^[99]
• ディナとクラレンツァは、1282年8月のシチリアの晩祷の間にアンジュー家のカール1世がメッシーナを包囲した伝説に関係する2人の女性である。ディナとクラレンツァという2人のメッシーナの女性は、伝説ではアンジュー軍の攻撃に対抗したヒロインである。2人の女性は城壁で警備に当たっていた。敵を見るとすぐに、攻撃を撃退するために全力を尽くした。ディナが敵兵に石を投げ続ける間、クラレンツァはドゥオモの鐘楼の鐘を鳴らし、街全体を起こした。こうしてメッシーナの人々は街の防衛に駆けつけ、攻撃を撃退した。^[100]
• カターニアのヘリオドロスは、同時代の人々から魔術を行う降霊術師であると非難された半伝説的な人物である。^[101]
• ピエトロ・バイラルドまたはピエトロ・バイアルドは、同時代の人々から悪魔と直接関係のある魔術師および降霊術師であると非難された伝説上の人物である。^[102]
• マリア・プテオラナはポッツオーリの歴史上、半ば伝説的な人物である。この人物に関する唯一の言及はフランチェスコ・ペトラルカによるもので、彼は1341年にナポリ王ロベルトとともに「後にマリア・プテオラナと呼ばれることになる非常に有名な女傑マリア」に会うためにポッツオーリを訪れたとされている。 ^[103]
• パッチューゴとパッチューガは、ジェノヴァの宗教的背景を持つ最も古い伝説の一つと結びついた2つの彫像に記憶されている2人の人物である。^[104]
• サン・ピエトロ・アル・モンテの伝説、またはチヴァーテの白い猪の伝説は、同名の教会の創建をロンバルディア王デシデリウスの信仰行為として説明しようとしている。^[105]
• ガンマジタはシチリアのアンジュー家の歴史と結びついたカターニアの伝説の主人公である少女である。その名前はシチリアの街の歴史的中心部にある、ガンマジタの井戸と呼ばれる自然の空洞にも付けられている。^[106]
• クサゴの獣は、1792年の夏にミラノ公国のクサゴの森でパニックを引き起こした雌の狼であった。この動物は、ロンバルディアだけでなく他の場所でも同時期に同様の事件が起こったように、人食いになり、常に男の子と女の子の犠牲者を殺し、食べていた。^[107]

• ドゥケティウス– 彼はシケル人のギリシャ化した指導者であり、統一されたシチリア国家と多くの都市の創設者でした。^[112]彼はミネオの町のあたりで生まれたと考えられています。^{[113]彼の物語は、紀元前1世紀のギリシャの歴史家シケリアの}ディオドロスによって語られており、彼はティマイオスの作品を参考にしています。彼は生粋のシチリア人でしたが、教育はギリシャ語で^[114]、シチリアのギリシャ文明に大きく影響を受けました。
• ヘルモクラテス–ペロポネソス戦争の最中、アテネ人のシチリア遠征に参加した古代のシラクサの将軍。プラトンの対話篇『ティマイオス』と『クリティアス』の登場人物としても記憶されている。ヘルモクラテスに関する最初の歴史的言及はトゥキュディデスによるもので、紀元前424年のゲラ会議に登場し、シチリアのギリシャ人に対し、コリントスを支援したとしてシチリアの都市を攻撃していたアテネ人に対して争いをやめて団結するよう要求する演説を行っている。^{[115] [116]}
• ジュリアス・シーザー–ローマの将軍であり政治家。第一回三頭政治の一員であったシーザーは、ガリア戦争でローマ軍を率いた後、内戦で政敵ポンペイウスを破り、その後紀元前49年から紀元前44年に暗殺されるまで独裁者となった。彼は、ローマ共和国の崩壊とローマ帝国の台頭につながる出来事において重要な役割を果たした。政府を掌握した後、シーザーはユリウス暦の創設を含む社会改革と政府改革のプログラムを開始した。彼はローマ共和国の遠隔地の多くの住民に市民権を与えた。彼は土地改革と退役軍人への支援を開始した。
• スキピオ・アフリカヌス- ローマの将軍、政治家。第二次ポエニ戦争でローマがカルタゴに勝利した立役者の一人として最も有名。史上最高の軍司令官、戦略家の一人とみなされることが多く、彼の最大の軍事的功績は紀元前202年のザマの戦いでハンニバルを破ったことである。このアフリカでの勝利により、彼は「アフリカ人」を意味するアフリカヌスというあだ名を得たが、これはアフリカの征服者と理解されるべきものであった。スキピオ・アフリカヌスは、 1946年以来イタリアの国歌となっているイタリアの歌に登場している。
• アウグストゥスはローマ帝国の創始者で、紀元前27年から死去する紀元14年まで、最初のローマ皇帝として君臨した。アウグストゥスの治世は、皇帝崇拝の始まりと、ローマ世界で武力紛争がほとんどない帝国平和の時代（パクス・ロマーナまたはパックス・アウグスタ）をもたらした。彼の治世中に帝政が確立され、3世紀の危機まで続いた。アウグストゥスは、エジプト、ダルマチア、パンノニア、ノリクム、ラエティアを併合し、アフリカでの領土を拡大し、ヒスパニアの征服を完了するなど、帝国を劇的に拡大したが、ゲルマニアで大きな挫折を味わった。国境を越えると、彼は帝国を緩衝地帯とする従属国で安全にし、外交によってパルティア帝国と和平を結んだ。彼はローマの課税制度を改革し、公式の急使システムを備えた道路網を整備し、常備軍を創設し、ローマに親衛隊と公式の警察および消防サービスを設立し、その治世中に都市の大部分を再建した。アウグストゥスはローマ帝国で初めてイタリアと呼ばれる行政区を創設し、住民はイタリクス・ポプルスと呼ばれた。このため歴史家は彼をイタリア人の父と呼んでいる。^[108]
• アルベルト・ダ・ジュッサーノは12世紀の伝説上の人物で、 1176年5月29日のレニャーノの戦いに主役として参加したとされる。 ^{[5]実際には、歴史家によれば、}フリードリヒ1世との有名な軍事戦闘におけるロンバルディア同盟の実際の軍事指導者はグイド・ダ・ランドリアーノであった。^[117]長年にわたる歴史分析により、アルベルト・ダ・ジュッサーノという人物は実在しなかったことが明らかになっている。^[118]過去には、歴史家たちが真の確証を得ようと、1167年3月にクレモナでロンバルディア同盟を樹立した協定に調印したミラノ人、アルベルト・デ・カラテ（アルベルト・ダ・カラーテ）とアルベルト・ロンゴ（アルベルト・ロンゴ）の二人、あるいはサン・センプリチャーノの教会病院の管理について1196年に教皇ケレスティヌス3世に提出された嘆願書に記されたアルベルト・ダ・ジュッサーノの二人と彼の同一人物ではないかという仮説を立てた。しかし、これらはすべて、明確で説得力のある歴史的裏付けがないため、同一視の根拠としては弱い。^{[5] [119]}
• マルコ・ポーロ–ヴェネツィアの商人、^{[120] [121]}であり、1271年から1295年の間にシルクロードに沿ってアジアを旅した探検家および作家である。彼の旅行は『東方見聞録』 （ 『世界の驚異の書』や『ミリオーネ』としても知られる、1300年頃）に記録されている。この本は、当時の神秘的だった東洋の文化や内部の仕組みをヨーロッパ人に説明しており、モンゴル帝国や元朝の中国の富と規模の大きさも含まれており、中国、ペルシャ、インド、日本、その他のアジアの都市や国に対する初めての包括的な見方を与えた。 ^[122]マルコはハーンの外国特使に任命され、帝国中や現在のビルマ、インド、インドネシア、スリランカ、ベトナムなど東南アジアに多くの外交使節として派遣された。^{[123] [124]}この任務の一環として、マルコは中国国内を広範囲に旅し、皇帝の領土に17年間住み、ヨーロッパ人には知られていなかった多くのものを目にしました。^[125]
• アルボレアのエレノアは、サルデーニャ島のアルボレア裁判所の最も強力で重要な裁判官の一人であり、最後の裁判官の一人で、サルデーニャ島で最も有名なヒロインでした。^[126]彼女はまた、父マリアヌス4世によって公布され、兄ユーグ3世によって改訂された「カルタ・デ・ローグ」を更新したことでも知られています。
• シチリア伯ルッジェーロ1世– 1071年から1101年までシチリアの初代伯となったノルマン人の貴族。オートヴィル家の一員で、その男系の子孫が1194年までシチリアを統治し続けた。ルッジェーロはノルマンディーで生まれ、1057年に若い頃に南イタリアに来た。 1061年からシチリア首長国に対する数回の軍事遠征に参加した。 1071年に兄のプーリア公ロベルト・グイスカルドからシチリアの一部と伯爵の称号を授けられた。 ^[127] 1090年までに島全体を征服した。1091年にはマルタ島を征服した。ルッジェーロが創設した国家は1127年にプーリア公国と合併し、1130年にシチリア王国となった。
• クリストファー・コロンブスはジェノヴァ共和国出身の探検家・航海士で、カトリック両王の支援を受けてスペインを拠点に大西洋を横断する4回の航海を成し遂げ、ヨーロッパによるアメリカ大陸の広範な探検と植民地化への道を開いた。コロンブスの探検は、ヨーロッパ人がカリブ海、中南米と接触した最初の例である。コロンブスの探検は、数世紀に渡って続いた探検、征服、植民地化の時代を開始し、アメリカ大陸をヨーロッパの影響圏にもたらした。コロンブスの最初の航海に続いて旧世界と新世界の間で起こった植物、動物、貴金属、文化、人口、技術、病気、思想の移転はコロンブス交換として知られている。これらの出来事と現在まで続く影響は、しばしば近代時代の始まりとして引用される。^{[128] [129]}
• ジュゼッペ・ガリバルディはイタリアの将軍、愛国者、革命家、共和主義者でした。イタリア統一とイタリア王国の建国に貢献しました。彼は近代の最も偉大な将軍の一人とみなされており^[110]、カミッロ・ベンゾ、カヴール伯、ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世、ジュゼッペ・マッツィーニとともにイタリアの「祖国の父」の一人とされています^[130]。ガリバルディは南米とヨーロッパでの軍事活動により「両世界の英雄」としても知られています^{[111] 。ガリバルディは国家の独立と共和主義の理想の国際的な象徴となり、20世紀の歴史学と大衆文化ではイタリアの最も偉大な}国民的英雄とみなされています。^{[131] [132]}彼は、エイブラハム・リンカーン、^[133]ウィリアム・ブラウン、^[134]フランチェスコ・デ・サンクティス、ヴィクトル・ユゴー、アレクサンドル・デュマ、マルウィーダ・フォン・マイゼンブーク、ジョルジュ・サンド、チャールズ・ディケンズ、^[135]フリードリヒ・エンゲルス^[136]チェ・ゲバラなど、多くの知識人や政治家から賞賛を浴びた。^[137]歴史家AJPテイラーは彼を「近代史における唯一の完全に称賛に値する人物」と呼んだ。^[138]彼の物語の一般的な語り口では、彼は、彼の志願兵であるガリバルディーニが制服の代わりに着ていた赤いシャツと関連付けられている。
• チェーザレ・バッティスティはイタリアの愛国者、地理学者、^{[139] 、オーストリア国籍の} 社会主義政治家およびジャーナリストであり、第一次世界大戦勃発時に著名なイタリアの復古主義者となった。彼はイタリア語を話す住民が大部分を占める都市トレントの商人の息子として生まれ、当時はオーストリア＝ハンガリー帝国のチスレタニア王領チロルの一部であった。1915年のロンドン条約に続いてイタリアが第一次世界大戦に参戦すると、オーストリア国籍であったバッティスティはイタリア戦線でアルピーニ軍団の一員としてオーストリア＝ハンガリー軍と戦った。アジアーゴの戦いの後、彼とファビオ・フィルツィ少尉は1916年7月10日にオーストリア軍に捕らえられ、故郷トレントのブオンコンシーリョ城で大逆罪で軍法会議にかけられた。バティスティは公式には国会議員特権を享受していたが、絞殺による死刑を宣告された。
• ジョヴァンニ・ファルコーネとパオロ・ボルセリーノ– 裁判官と検察官。シチリア島パレルモの司法宮殿の事務所で、彼らはその職業人生のほとんどをシチリアマフィアの権力を打倒することに費やした。1986年から1987年のマキシ裁判で頂点に達した長く輝かしいキャリアの後、ファルコーネはカパーチ爆破事件でコルレオーネシマフィアに暗殺され、ボルセリーノはダメリオ通りで車爆弾により死亡した。彼らは2006年11月13日のタイム誌で過去60年間の英雄として挙げられた。^[140]反マフィア裁判でのたゆまぬ努力と犠牲が認められ、2人とも公民勇敢金メダルを授与され、カトリック教会の殉教者として認められた。

イタリアのフォークダンスは、何世紀にもわたってイタリア文化の不可欠な部分でした。ダンスは、ダンテからルネッサンス、南イタリアのタランテラの出現、そして現代のフォークミュージックとダンスの復活まで、イタリアの生活に一貫して存在してきました。フォークダンスを体系的に収集する最も初期の試みの1つは、ガスパーレ・ウンガレッリの1894年の作品「ボローニャ県で今も使われている古いイタリアのダンス」で、約30のダンスの簡単な説明と音楽が掲載されています。^[141]

1925年、ベニート・ムッソリーニ政権はスポーツや文化活動を促進する手段として、国立レクリエーションクラブ（OND）を設立した。その成果の一つは、当時のイタリアの民俗音楽と舞踊の広範な調査であった。その作品は1931年に「イタリアの民俗習慣、音楽、舞踊、祭り」として出版された。 1945年9月、ONDはローマに本部を置く新しい組織、エンテ・ナツィオナーレ・アシスタンツァ・ラヴォラトリ（ ENAL）に置き換えられた。ENALは国際民俗音楽評議会と提携し、1949年9月7日から11日までヴェネツィアで会議とフェスティバルを主催し、イタリアのさまざまな地域の民俗舞踊や音楽グループだけでなく、イタリアの民俗学の優れた研究者の多くが参加した。^{[142] [143]}

ENALは1978年後半に解散したが、1970年10月初旬、ENALに所属していたイタリアの民俗芸術団体が別の組織を設立し、1978年にイタリア伝統民俗芸術連盟（FITP）となった。FITPはニュースレターと学術出版物「Il Folklore D'Italia」を発行している。^[144]イタリア系アメリカ人の民俗芸術、音楽、舞踏の保存と育成に対する関心と、エルバ・ファラベゴリ・グルザウの献身とリーダーシップにより、1979年5月にアメリカ・イタリア民俗芸術連盟（IFAFA）が設立された。この団体は年次会議を主催し、1980年以来ニュースレター「Tradizioni」を発行している。 ^[145]

イタリアの民族音楽には奥深く複雑な歴史があります。イタリア半島の国家統一はかなり遅れたため、数百もの個別の文化はごく最近まで統一されていませんでした。さらに、イタリアの民族音楽は、ヨーロッパ南部、地中海の中心というイタリアの地理的位置を反映しています。ケルト、スラブ、アラビア、ギリシャ、スペイン、ビザンチンの影響は、イタリアの地域の音楽スタイルにはっきりと表れています。イタリアの起伏の多い地理と、小さな都市国家の歴史的優位性により、非常に多様な音楽スタイルが近接して共存してきました。

北イタリアの集団合唱や開放声楽作品に見られるケルトやスラヴの影響は、南イタリアのギリシャ、ビザンチン、アラブの影響を受けた耳障りな単調さとは対照的である。^[146]中央イタリアではこれらの影響が組み合わさり、物語やバラードの歌唱などの土着の伝統が残っている。サルデーニャ島の音楽はイタリアの他の地域の音楽とは異なっており、テノールの多声的な歌唱で最もよく知られている。

イタリアの民俗音楽に対する現代の理解は、1940年代から1950年代にかけての民族音楽学の発展と、当時のイタリアにおける地域主義の復活にそのルーツがある。現在はサンタ・チェチーリア国立アカデミーの一部となっている国立ポポラーレ音楽研究センター（CNSMP）は、イタリア全土のさまざまな音楽様式を研究し、記録するために1948年に設立された。イタリアの民俗音楽復興は、イタリアの口承文化と伝統音楽を記録するためにジャンニ・ボジオによってミラノにエルネスト・デ・マルティーノ研究所が設立された1966年までに加速した。今日、イタリアの民俗音楽は、1956年にアラン・ローマックスによって提案され、それ以来頻繁に繰り返されている分類システムに従って、地理的影響範囲によっていくつかの領域に分けられることが多い。^[147]

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