ベファーナ

イタリアの民間伝承や民俗習慣では、ベファーナ（イタリア語: [beˈfaːna]）は、サンタクロースや東方三博士と同様に、公現祭の前夜（1月5日の夜）にイタリア中の子供たちに贈り物を配る魔女のような老婆である。^[1]ベファーナはイタリア全土に広まった伝統であるため、多くの名前がある。彼女は国民的大衆文化と伝統的な民俗文化の両方の一部であり、12日間の間にどこかで歩き回って善人を褒め、悪人を罰し、供物を受け取る他の人物と同類である。ベファーナは起源がはっきりしない、謎めいた矛盾した人物である。彼女は学者によって全体的に無視されているが、彼女について言及する人々によって多くの憶測の対象となっているという事実によって、このキャラクターは強調されている。彼女の起源の説明として、キリスト教以前、キリスト教、および両者の混合がすべて仮定されている。イタリアの一部、特に中央部では、公現祭の前夜にミイラ化が行われる。彼女の人形が作られ、肖像が燃やされ、焚き火がしばしば灯される。イタリアの一部の地域では、彼女は良い子には典型的にはお菓子、キャンディー、おもちゃを、悪い子には石炭、燃え殻、ニンニクなどの贈り物を持ってくる。彼女は通常、黒いショールを着て箒に乗って空中を飛び、煙突から子供たちの家に入るため煤まみれの老婆として描かれる。彼女はしばしば微笑んでおり、キャンディー、贈り物、またはその両方が入った袋または籠を持っている。 ^[要出典]彼女は愛されているだけでなく、特に子供たちに恐れられ、嘲笑される。

一般的には、ベファーナの名前は公現祭（イタリア語：フェスタ・デル・エピファニア）に由来すると考えられています。^{[2] [3]}ベファーナという名前は、ギリシャ語のepifaniaまたはepiphaneia（ギリシャ語、επιφάνεια = 外観、表面、英語：epiphany ）のイタリア語版に由来すると考える人が多く、これが最も一般的な説です。しかし、その名前は女神ストリナに関連する贈り物であるbastrinaから派生したものだと考える人もいます。メアリー・E・ロジャーズ著の『パレスチナの家庭生活』（ポー＆ヒッチコック、1865年）で、著者は次のように述べています。

しかし、E.L. ターバックの『美術に関するエッセイ』を読んで、この習慣は異教の崇拝の名残であり、「バストリーナ」という言葉は女神ストレニアに捧げられていた供物を指しているのだと信じるようになりました。キリスト教を受け入れた異教徒が、以前の信条や習慣を完全に捨て去ることはまず期待できません。マコーレーは「キリスト教は異教を征服したが、異教はキリスト教に感染した。パンテオンの儀式はキリスト教の『崇拝』に、アカデミーの繊細さはキリスト教の信条に取り入れられた」と述べています。多くの異教の習慣が新しい教会に取り入れられました。T. ホープは『建築に関するエッセイ』で「サトゥルナリア祭はカーニバルに引き継がれ、女神ストレニアに捧げ物を捧げる祭りは新年の祭りに引き継がれた...」と述べています。^[4]

 アルフレド・カッタビアーニ[it]が証明したように、ベファーナはイタリア全土でいくつかの別名で知られており、そのいくつかは標準イタリア語の「老婆」(vecchia) や「魔女」(strega) の方言変形である。

しかし、贈り物を持ってくる老婆の姿はローマだけのものではありません。例えば、パヴィアではヴェッキア（老婆）、ラリオ・オリエンターレではピファニー（公現祭）、マントヴァ、パドヴァ、トレヴィーゾ、ヴェローナではヴェシア（老婆）またはストリア（魔女）、レニャーゴではパスクエッタ（小イースター）、ヴェネツィアではマランテガまたはレドデーザ（この名前はベッルーノ・アルプスでもレドセガ、レドソーラ、レドソーザという変形で見られます）、ピラノではシビリア（シビリア）、ボルカ・ディ・カドーレではドンナッツァ（女性？）、コルティーナ・ダンペッツォではアングアナ（蛇？）、トレヴィーゾ県ではベローラ、フリウリではヴェチェ（老婆）またはストリエ（魔女）、フェメナーテ、マラングルなどと呼ばれています。モデナではバルバーサ、ピアチェンツァではマーラ、ボローニャではヴォエチア（老女）です。^{[注 1]}

イタリアの民俗学者ジュゼッペ・ピトレは彼女をカルカヴェッキアやクリスマスの老婆とも呼んでおり^{[注 2]、}後者はシチリアのものである。^[7]関連するミイラ化の習慣も、イタリアのさまざまな地域で異なる名前で呼ばれている。トスカーナではベファナータと呼ばれている。ウンブリア、ラツィオ、マルケ、^[8]エミリア・ロマーニャ、^[9]アブルッツォではパスクエラと呼ばれている。 ^[10]アブルッツォではパスクアレラとしても知られている。^{[11]これらの後者の名前は両方とも、ヘブライ語の}ペサハから直接借用された、イースターのイタリア語パスクアに由来している。

ベファーナとベファナータに関する記録は中世に遡る。その起源は学者たちの推測の対象となっており、異教、キリスト教、あるいはその両者の混合にあると様々な説が唱えられている。ジョン・B・スミスは、彼女は高ドイツ語のペルヒタと同様に、祝祭日や断食日を擬人化する傾向があった中世キリスト教徒によって発明された公現祭の擬人化に過ぎないと述べた^[12]。一方、ヤコブ・グリムは、2つの異なる文化が祝祭日を超自然的な人物として擬人化するとは信じ難いと考え（「カレンダーの名前が超自然的な存在の発明を引き起こした」）、ベファーナとペルヒタはキリスト教以前の起源を持ち、キリスト教の祝日名と混ざり合った可能性が高いと結論付けた^[13] 。 「彼女を祝祭の女性擬人化に変えることで、この不穏な女性キャラクターをキリスト教化しようとする明らかな試みがあった」と指摘されている。^[5]一般的にキリスト教以前の起源説が最も多く提唱されており、ベファーナは女神またはその名残であると言われることが多いが、どの文化や時代から来たのかは一様ではない。提唱されている文化には、ローマ、ケルト、新石器時代の農民、旧石器時代の狩猟採集民などがある。

イタリアの伝統的な図像学では、彼女は燃えさかる目、鋭い猫の歯、鋭く鋭い舌、そして家に入るときに通る煙突のせいで煤けた顔を持つ姿で描かれている。^{[注 3]}また、「醜い、歯のない老婆」とも表現されている。^[14]グリムは彼女を奇形の妖精として描写した。^[13]彼女はぼろ布とスカーフを身に着け、ほうきと贈り物を入れる袋か籠を持っていると言われている。

1年に1度、1月5日の夜に、彼女は住んでいると言われている山の洞窟を出て、箒を後ろ向きに乗り空を飛び、イタリア全土の良い子にはおもちゃやキャンディーを、悪い子には石炭や燃え殻を届けに行きます。^{[注釈 4] [14]}イタリアの貧しい地域の多く、特にシチリアの田舎では、石炭の代わりに靴下の中に棒切れを入れました。彼女は良い家政婦なので、出かける前に床を掃くと多くの人が言います。一部の人にとって、掃くことはその年の問題を一掃することを意味します。

ベファーナが訪問して荷物を届けるのを子供達が見てはいけない、見られているのが嫌だからである^{[注釈 5]}。別の、より洗練されたバージョンでは、ベファーナが誰かに見られているのに気付いた場合、ほうきで肩をふざけて叩かれるとされている。この伝統の側面は、子供達をベッドから出ないようにするためのものなのかもしれない。ローマでは、ベファーナの家はナヴォーナ広場の屋根の間にあると言われている^{[注釈 6]}。グリムは、ベファーナは「子供達にとっての恐怖」だったと述べた^[13] 。シポリンは、ベファーナの矛盾した性格に注目し、次のようにまとめた。「ベファーナはおばあちゃんのようでありながら魔女のようで、果てしない嘲笑の対象でありながら深く愛され、滑稽でありながら威厳があり、家庭的でありながら放浪者で、弱く依存的でありながら恐れられ力強い。ベファーナは若い男が演じる老女である。」^[15]

キリスト教の伝説によると、ベファーナは、幼子イエスの誕生の数日前に、三賢者または三人の王としても知られる聖書のマギに近づいた。彼らは、神の子の星を空で見たので、神の子がどこにいるのかを尋ねたが、彼女は知らなかった。彼女は村で最も快適な家を持つ最高の家政婦とみなされていたため、一晩彼らに宿を提供した。マギは彼女を幼子イエスを探す旅に誘ったが、彼女は家事で忙しすぎると言って断った。その後、ベファーナは心変わりし、マギとイエスを探し出そうとした。その夜、彼女は彼らを見つけることができなかったため、今日までベファーナは幼子イエスを探し続けている。彼女は良い子にはおもちゃやキャンディー（キャラメル）や果物を残し、悪い子には石炭や黒いキャンディー（カルボネ）、玉ねぎ、ニンニクを与える。 ^[3]

ベファーナに関するよく聞くキリスト教の伝説は、赤子イエスの誕生のときに始まる。^[16]この話では、ベファーナは掃除と掃き掃除に日々を費やしていた。ある日、東方の三博士が赤子イエスを探しに彼女の家までやって来た。しかし、彼女は掃除に忙しすぎて彼らを追い払った。罪悪感を感じた彼女は、最終的に、道を指し示していると信じている空の大きな星としても知られる明るい光を追いかけて、自分でイエスを探すことにした。彼女は、イエスへの焼き菓子と贈り物が詰まった袋と、新米の母親が掃除するのを手伝うためのほうきを持って行った。残念ながら、彼女の最善の努力にもかかわらず、彼女はイエスを見つけることはできなかった。この話によると、ベファーナは数世紀を経てもまだ生まれたばかりの救世主を探し続けている。公現祭の前夜、ベファーナは子供がいるすべての家を訪れ、贈り物を残していく。彼女は捜索に失敗したが、キリストの子はすべての子供の中に見出されるため、彼女は今でもあらゆる場所に子供たちへの贈り物を残している。^[17]

民間伝承では、ベファーナと関係のある様々な人物が家族を構成しており、ベファノッティにも登場するが、登場する正確な人物像は時代や場所によって異なる。常に彼女の夫であり男性の相棒であるベファーノも登場するが、場所によっては修道院長聖アントニオが彼女の夫であると言われている。^[18]ベファノッティによるミイラ作りの際に歌われる歌には、彼女が食べ物を探している子供たちについて言及されており^[19]、暗黙的または明示的に^[20] 、現実の生活でもベファノッティが同じことを行っている。ある歌では、子供たちの数は100人とされている。^[21]グリムは「彼女はヘロデ王の娘だという人もいる」と記している。^[13]ラテラでは、ベファーナとベファーノには、呼び込み役のブォン・ウモール伯爵が同行している。伯爵は、ベファーナとベファーノの存在を告げ、人々に自分たちをもてなして欲しい、そして彼らが求めるように愛情を持って接して欲しいと頼む。

1 月 5 日の夜と翌日の公現祭 (1 月 6 日) には、ベファーナに関連する多くの慣習が実践されています。前者には、イタリアの田舎の男性グループが家々を回って^{[注 7]、}自分たちとベファーナの両方のために食べ物を集め、その見返りとして「ベファーナ」(「La Befana」) の歌を披露し、時には寸劇や、家の住人のためのダンスやジョークなどの娯楽を披露します。これらの活動に参加する男性は、ベファノッティと呼ばれます。学者は伝統的にこれを「物乞いの習慣」と呼んでいますが^{[22] 、スティーブ シポリンはこれに反対し、}ベファノッティが物乞いに陥らないように、ベファノッティの尊厳を保つために考案された平等な交換 (食べ物と娯楽) であると主張しています^[23] 。ベファノッティ自身もこれを交換と見なし^[22]、ある歌には「ベファーナは物乞いをしない」と明確に述べられています。^[24]歌は多くの場合、暗黙的または明示的に、訪問先の人々に寛大に与えるように勧めている。典型的には、そうしないと、家（人、動物、家自体などの物を含む）または事実上人質にされているベファーナに何か悪いことが起こるからである。^[25]あるいは、これらの脅しは真剣に受け止められず、実際の脅迫ではなく、ベファナータの楽しみと祭りの一部であるからかいやいたずらに似ていた。^{[26]この雰囲気にふさわしく、}ベファノッティによって演じられる寸劇は示唆的でカーニバル風であり^{[9] 、公現祭は}カーニバルシーズンの始まりである。^[27]時には、歌は家から特定の食べ物を要求するが、その中でも肉、特に豚肉と卵が最も重要である。^[28]トスカーナでは、歌が主なパフォーマンスであり、常に存在する。^[18]イタリアの民俗学者は、国中からベファーナの歌を多数収集しており、歌詞の多様性に富み、非常に地域色豊かであるが、地元のランドマークへの言及はまれである。^[29]特定の人々、例えばケチな人々にもっと寛大になるように説得するためにのみ歌われる歌のバージョンもあるかもしれない。^{[26]伝統的に、}ベファノッティを構成する男性は村で最も貧しく、裕福な男性は独自の部隊を編成して参加することを厳しく禁じられていた。^{[30]これは、}ベファノッティの実際的な役割が、冬の間、食料がほとんどない人々に脂肪とタンパク質が豊富な食物を提供し、少なくとも一時的に飢餓と餓死を防ぐことであったためである。^[31]この習慣はイタリアでは20世紀まで存在し、一部の地域では20世紀後半まで存在していた。^[32]この制限も、この習慣が貧しい人々だけのためのものであるという感覚も、今日では存在しない。^[30]しかし、この習慣は国内のすべての地域に存在するわけではない。シチリアでは、過去に裕福な地主が「受け取る人にとって屈辱的な」方法で貧しい人々に直接食べ物を配っていたため、この習慣はなく、^[33]ベファナータやその他の同様の物乞いや交換の儀式の必要性がなくなった。

20世紀、ピトレは「老いた魔女を連れ回して追いかける」という習慣について記している。^{[注 8]}ベファーナの人形や人形はよく作られる。人形は黒く、おそらくその黒い色から幸運をもたらすと考えられている。^[34]人形は見た目が醜く、「ぼろ布で作られている」。^[13]ローマの十二夜、これらの人形は女性や子供によって窓に飾られ^{[35] [13]}、公現祭には^[36]「トスカーナの村々では彼女 [ベファーナ] の大きな人形が燃やされた」。^[35]焚き火もよく焚かれる。公現祭の前夜、子供連れの家族は、ベファーナのために小さなグラスのワインと、しばしば地元産または地元の食べ物を少し載せた皿を準備するのが一般的である。^[3]

1977年、当時首相だった ジュリオ・アンドレオッティ率いるイタリア政府は、国の不振な経済を活性化させるため、公現祭を他のいくつかの祝日とともに国民の祝日として取り消した。最近まで、公現祭は「クリスマスよりも豪華に祝われ」、イタリア人には「小さなクリスマス」としても知られていた。^[14]「かわいそうなベファーナ、彼女は難民だ」と教皇パウロ6世は演説で嘆いた。「彼女は今、彼女自身の祝日であった祝日の後の第一日曜日に避難所を探している」。^[37]人々は反乱を起こし、仕事や学校を病欠したり、単に欠席したりして、通常通り祝日を祝い続けたが、^[14]公現祭は永久に取り消されたままである。^[38]

彼女は長い間、クリスマスの贈り物を運んでくる他の人物や、クリスマスシーズンにさまよう人物に似ていることで知られており、それらのイタリア版と呼ばれているが、イタリアのさまざまな地域にも、三人の王など、他の贈り物を運ぶ人物がいる。特に、ホレとペルヒタというドイツの女性像との類似性は、たとえ単なる偶然であっても、学者によってしばしば指摘されており、ベファーナはイタリア版であると考えられている。ベファーナとペルヒタは「どちらも幸福をもたらす」。^[39]一部の地域では禁止されている公現祭の前夜に糸を紡ぐ少女や女性を罰する邪悪なベファーナがいる。^[15]ペルヒタも同じことをするが、禁止日は場所によって異なる。ギリシャ、アナトリア、スラブの神話や伝統にも類似点がある。^[5]ピトレは、ベファーナを担いで追い出す現代イタリアの習慣は、動物の皮をまとったマムリウス・ヴェントゥリウス（冬の老人）と呼ばれる人物を率いて追い出す古代ローマの習慣に似ていると考えた。^{[注 9]}歴史家カルロ・ギンズブルグは彼女をニクネヴィンと関連づけている。老婦人のキャラクターは、ちょうど過ぎ去った「古い年」を表し、新しい年に場所を譲るために燃やされる準備ができているはずである。多くのヨーロッパ諸国では​​、新年の初めに老婦人の人形を燃やす伝統が今も残っている。北イタリアでは、この人物はジュビアーナと呼ばれている。

ベファーナの謎は、何世紀にもわたって多くの解釈や理論を生み出してきた。ベファーナの伝統は、キリスト教文化に適応し、新年のお祝いに関連する、キリスト教以前の一般的な要素をいくつか取り入れているようだ。ヤコブ・グリムは、ベファーナとペルヒタ（グリムは後者をかつての異教の女神とみなしていた）との類似点を描きながらも、単に「奇形の妖精」と呼んだ。^[13] ジェームズ・フレイザーは、単に「老婆」と述べた。スティーブ・シポリンは、「彼らはどちらも的を外している」と考えている。^[15]マリノーニは、彼女の肖像が燃やされたことに注目した後、「新年の夜明けが死を意味するものは実にいくつあることか！」と述べている。^[36]ジョン・フォースダイクは、ベファーナは「十二夜に破壊される悪影響の代表者になった」と述べている。^[35]カッタビアーニは、ベファーナは「母なる自然のイメージ」であり、たとえ象徴的にでも「若い自然の姿で」再び現れるために種を蒔く老いた死にゆく年として解釈されてきたと報告している。これは植物、動物、豊穣、繁栄、生、死を支配する力を持つ女神を暗示している。^{[注 10]}イタリアの人類学者クラウディアとルイージ・マンチョッコは、著書「ドアのない家」で、ベファーナの起源を新石器時代の信仰と慣習にまでさかのぼっている。この人類学者チームはまた、ベファーナが豊穣と農業に関連する女神に進化した人物であると書いている。ベファーナは、狩猟採集民の間で実践され、後期旧石器時代にまで遡る先史時代のヨーロッパのクマ信仰と関係がある可能性がある。^[40]

贈り物を交換する伝統は、ヤヌスとストレニア（イタリア語でクリスマスの贈り物はストレナと呼ばれていた）を記念する古代ローマの祭りと関係があるという説がある。この祭りはローマ人が年初に互いに贈り物を贈り合った祭りである。ジョン・J・ブラントは著書『現代イタリアとシチリアで発見された古代の風習と習慣の痕跡』（1823年）の中で次のように述べている。

このベファーナは、ストレニアと呼ばれる異教の女神の法的な後継者であるように思われる。ストレニアは新年の贈り物「ストレナエ」を司っており、実際、彼女の名前もそこから来ている。^[41]彼女の贈り物は、ベファーナの贈り物と同じ種類のものであり、イチジク、ナツメヤシ、蜂蜜であった。^[42]さらに、彼女の厳粛な儀式は、騒々しく、乱暴で、放縦な性格のため、初期キリスト教徒によって激しく反対された。^[43]

ベファーナはイタリア全土で祝われ、^[44]国の象徴となっている。マルケ、ウンブリア、ラツィオの各地方では、彼女の姿は公現祭が最も重要視された教皇領と関連づけられている。ウルバニアは彼女の公式の故郷であると考えられている。毎年、この祝日を祝う大きな祭りが開催され、約3万人から5万人が祭りに参加する。何百人ものベファーナがメインタワーからぶら下がっている。彼らはジャグリングをしたり、踊ったり、子供たちに挨拶したりする。^[45]

伝統的に、イタリアの子供たちは、一年の間に少なくとも時々は悪いことをしたので、ストッキングの中に「石炭」（実際には食品着色料で黒くした氷砂糖）の塊が入っていることを期待できます。

現在、イタリアにはベファーナの伝統と関連のある場所が 3 つあります。^{[引用が必要]}

• ローマ中心部のナヴォーナ広場では、毎年クリスマスから公現祭の間に、おもちゃや石炭菓子、その他のキャンディーが売られる人気の市場が開かれる。ローマのベファーナ祭りは、19世紀のローマの詩人ジュゼッペ・ジョアキーノ・ベッリによるロマネスコ方言の4つの有名なソネットで不滅のものとなった。オットリーノ・レスピーギの1928年の「Feste Romane」（英語で「ローマの祭り」）の第4楽章「La Befana」は、このナヴォーナ広場の祭りをオーケストラで表現したものである。1月6日になる真夜中にベファーナがナヴォーナ広場の窓に現れるという迷信が広まっており、観光客はこれを観察するためにしばしばそこを訪れる。
• マルケ州ペーザロ・ウルビーノ県のウルバーニアという町では、毎年1月2日から6日の間に全国的なベファーナ祭りが開催されます。「ベファーナの家」が建てられる予定で、郵便局にはロヴァニエミのサンタクロースと同じようにベファーナ宛の手紙専用の郵便受けが設置されます。
• パルマ県の町フォルノヴォ・ディ・タロでは、1月5日と6日に全国大会「ラドゥーノ・ナツィオナーレ・デッレ・ベファーネ・デイ・ベファーニ」が開催される。

活気に満ちたイタリア人コミュニティが存在する世界の他の地域では、ベファーナに関係する伝統が守られ、より広いコミュニティと共有または祝われることがあります。たとえば、カナダのトロントでは、毎年 12 月の冬至にベファーナ合唱団が現れ、ケンジントン マーケットフェスティバル オブ ライツ パレードで歌います。ベファーナの衣装と鼻をつけた女性、男性、子供がラブソングを歌い、太陽にセレナーデを歌って、太陽が戻ってくるのを手招きします。歌う老婆たちは通りに集まり、子供たちにキャンディーをあげ、アコーディオンの音楽に合わせてケタケタと笑い、金切り声を上げ、想像できるあらゆるキーで歌い、喜びにあふれたパレード参加者は騒々しい音に加わります。時には、ベファーナたちはパレードの参加者と踊り、通り過ぎる人たちをなぎ倒します。

ベファーナについての詩は、イタリア全土で少しずつ異なるバージョンで知られています。^[46]以下はそのバージョンの一つです。

ラ ベファーナ ヴィエン ディ ノッテ
コン ル スカルプ トゥッテ ロッテ
コル ベスト アッラ ロマーナ
ビバ、ビバ ラ ベファーナ!

英語訳は次のとおりです。

ベファーナは夜にやって来る。
靴はぼろぼろで破れ、
ローマ風の服装をしている。
ベファーナ万歳！

ジョヴァンニ・パスコリの詩には別のバージョンがある。^[47]

ヴィーン、ヴィーン ラ ベファーナ
ヴィーン ダイ モンティ ア ノッテ フォンダ
さあ、スタンカ!ラ・サーコンダ・
ネーヴェ・エ・ゲロ・エ・トラモンタナ!
ヴィエーネ、ヴィエーネ・ラ・ベファーナ

英語訳は次のとおりです。

さあ、ベファーナがやってくる
真夜中に山からやってくる
なんて疲れてるんだろう！
雪と霜と北風に包まれている！^[48]
さあ、ベファーナがやってくる！

• 1996 年のアニメ映画『How the Toys Saved Christmas』 。
• イタリア語のクリスマスファンタジーコメディ映画『クリスマスの魔女の伝説』（イタリア語：La Befana vien di notte ）は、2018年12月27日に公開されました。イタリアとスペインの合作で、ミケーレ・ソアヴィが監督を務め、昼間は学校の先生として働く500歳のベファーナが登場します。
• 2022年のディズニー+のクリスマスミニシリーズ『サンタクロース』では、ローラ・サン・ジャコモが演じるベファーナが登場した。^[49]

• クランプス
• ペール・フエタール
• ズワルテ・ピエト

• ビオンディ、アンジェロ (1981)。 「ラ・ベファーナ・ネル・ソラネーゼ・ネル・ピティリアネーゼ」。ロベルト・フェレッティ編著。ベファーナの伝統的なマレンマ ディ グロッセート。グロッセート: Comune di Grosseto、Archivio delle tradizioni popolari della Maremma grossetana。 65–102ページ。 (イタリア語で)
• カコパルド、アウグスト S. (2016)。異教のクリスマス：ヒンドゥークシュ山脈のカラシャ族の冬の祭り。イチョウ。
• カッタビアーニ、アルフレド (2008) [1988]。カレンダーリオ。 Le feste、i miti、leleggende ei riti dell'anno。イタリア・ミラノ：モンダドーリ。ISBN 88-04-58419-X ; ISBN 978-88-04-58419-3。 (イタリア語で)  
• 「教皇、公現祭は寓話ではないと語る」カトリックニュースサービス – ニュースフィード。1978年1月9日。2024年3月4日閲覧。
• フォースダイク、ジョン (1954)。「アヤ・トリアダの『収穫用花瓶』」ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル。17 ( 1/2 ): 1-9。
• フランク、ロズリン M. (2004 年 5 月)。 「ヨーロッパのスカイベアを狩る: トランスフォーマーとしてのドイツの「ストローベア」とその親戚」/「Die Jagd auf die europäischen Himmelsbären Deutsche 'Strohbären' und ihre Verwandten als Verwandler」。マイケルとバーバラ・ラッペンリュック編（編）。シンボル・デア・ヴァンドルン - ヴァンデル・デア・シンボル。Gesellschaft für wissenschaftliche Symbolforschung / Society for the Scientific Study of Symbols の議事録。ドイツ。 141–166ページ。
• グリム、ジェイコブ（2004a）[1883]。チュートン神話：第1巻。ジェームズ・スティーブン・スタリブラス訳。ミネオラ：ドーバー。
• マリノーニ、A.（1916年1月）。「イタリアの一般的な祭りと伝説」。セワニーレビュー。24 （1）：69-80。
• Muthig, John (1978-01-06). 「イタリア人は『リトル・クリスマス』の喪失に適応する」。カトリック・ニュース・サービス – ニュースフィード。2024年3月4日閲覧。
• ピトレ、ジュゼッペ、Giuseppe Cocchiara (2016) [1952] で引用。 Bollat​​i Boringhieri (編)。ヨーロッパの民間伝承の物語。イタリア、トリノ: Gruppo editore Mauri Spagnol。ISBN 978-88-339-7450-7。 (イタリア語で) 
• シポリン、スティーブ（2022年）。『ベファーナが帰ってくる：トスカーナの祭りの物語』マディソン、アメリカ合衆国：ウィスコンシン大学出版局。ISBN 978-0-29933-730-8。 
• シポリン、スティーブ（2023）。「ウェイランド・D・ハンド賞受賞作『ベファーナが帰ってくる：トスカーナの祭りの物語』からの抜粋」TFH：歴史と民俗学のジャーナル。39 ＆40：88–119。
• スミス、ジョン B. (2004 年 8 月)。「腹を裂くペルヒタとその親族: 伝統的な脅迫的人物、脅迫、罰についての考察」。民俗学。115 (2): 167–186。
• ヤング、シーラ・M. (2017)。「現代のブラック化の進化」。フォークロア。128 (3): 244-270。doi :10.1080/0015587X.2017.1327633。

ウィキメディア・コモンズには、ラ・ベファーナに関連するメディアがあります。

• 「アブルッツォのクリスマス：ラ・ベファーナ」。アブルッツォ。2013年3月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年2月24日閲覧。
• ベファーナ、学術的見解 2017-08-15 にWayback Machineでアーカイブ
• ベファーナの物語と子供たちの手紙と絵 2017-01-23 にWayback Machineでアーカイブされました