エウロペ（ゼウスの配偶者）

ヨーロッパ
雄牛に変わったゼウスの背中に乗るエウロペ。オウィディウスと同時代のポンペイのフレスコ画。
住まい	クレタ島
系譜
生まれる	ティルス、フェニキア（現在のレバノン）[要出典]
両親	アゲノールとテレファッサまたはコガネザル、あるいはフェニックスとペリメデ
兄弟	カドモス、キリクス、フェニックス
配偶者	アステリオン、ゼウス
子供たち	ミノス、ラダマンティス、サルペドン、クレタ島、アラゴニア、カルヌス

ギリシア神話では、エウロペ（/ j ʊəˈr oʊ p ə、j ə -/ 、古代ギリシア語: Εὐρώπη、Eurṓpē、アッティカギリシア語発音: [eu̯.rɔ̌ː.pɛː]）は、ティルス出身のフェニキアの王女で、クレタ島のミノス王の母である。ヨーロッパ大陸は彼女にちなんで名付けられた。雄牛の姿に乗ったゼウスが彼女を誘拐した話はクレタ島の物語であり、古典学者のカーロイ・ケレーニが指摘するように、「ゼウスに関する恋愛物語のほとんどは、ゼウスと女神との結婚を描いた古代の物語に由来している。これは特にエウロペの物語に当てはまる」^{[1] 。}

エウロペに関する最も古い文献は『イリアス』で、紀元前8世紀のものとされる。^{[2]彼女に関するもう一つの古い文献は、}オクシリンコスで発見されたヘシオドス の女性目録の断片である。^[3]エウロペを描いたと確実に特定できる最も古い壺の絵は、紀元前7世紀半ばのものである。^[4]

ギリシア語のΕὐρώπη ( Eurṓpē ) は、εὐρύς ( eurus )「広い、幅広い」^[5]とὤψ/ὠπ-/ὀπτ- ( ōps / ōp -/ opt- )「目、顔、表情」から形成された可能性がある。^[6] 広いは、再構築された原インド・ヨーロッパ語族の宗教において、地球そのものの形容詞であった。^[7]

古代ギリシャの神話や地理では、土地や川を女性の姿で表すのが一般的である。したがって、エウロパという語が地理的文脈で初めて使われたのは、ホメロスの『デロスのアポロ讃歌』で、エーゲ海西岸を指して使われた。^[8] 既知の世界の一部を表す名前としては、紀元前6世紀にアナクシマンドロスとヘカタイオスによって初めて使われた。^{[9]エウロパに関連する地名は、}ロバート・ビークスが収集した古代マケドニアのエウロポスなど、古代ギリシャの領土に存在する。^[10]

アーネスト・クラインとジョヴァンニ・セメラーノ(1966)による別の提案では、セム語の「西」をアッカド語の「 erebu」（太陽に関連して「沈む、沈む」の意味）とフェニキア語の 「'ereb」（夕方、西）に結び付け、西洋語と対応させようとした（ただし、ピアース語の*h ₁ regʷos 、「暗闇」に由来するErebusとの類似は偶然である）。バリー (1999) は、アッシリアの石碑に記されたErebという語を「夜」、「日没の国」という意味で引用し、 Asu「日の出の国」、つまりアジア（アナトリアも Ἀνατολή、「（太陽）昇る」、「東」に由来）と対比させている。^[11] この提案は、ほとんどありそうにないか、または支持できないと考えられている。^{[注 1] [12] [13]}

エウロペの家族に関する詳細は資料によって異なるが、彼女がフェニキア人で、最終的には雌牛に姿を変えたゼウスの愛する神話上のニンフ、イオ姫の子孫であるアルゴス人の家系であることは一致している。彼女は一般に、ティルスのフェニキア王アゲノールの娘であると言われている。^[14]シラクサの詩人モスクス^{[15]は彼女の母親を}テレパッサ女王（「遠く輝く」）としているが、他の箇所では彼女の母親はアルギオペ（「銀の顔」）である。^{[注 2]}イリアスなどの他の資料では、彼女はアゲノールの息子である「太陽のように赤い」フェニックスの娘であると主張している。^{[16] [17]}彼女には2人の兄弟がいたことが一般に一致している。1人はギリシャ本土にアルファベットをもたらしたカドモス、もう1人は小アジアのキリキアに名前を与えたキリクスであり、ビブリオテークの著者はフェニックスを3人目の兄弟として挙げている。そのため、一部の人は、彼女の兄弟フェニックス（アゲノールの息子と想定されている）が兄弟の名前を3人の子供に与え、このエウロペー（この場合、前者の姪）もゼウスに愛されているが、同じ名前のために他の人に混乱を招いたと解釈している。クレタ島に到着した後、エウロペーはゼウスとの間にミノス、ラダマントス、サルペードーンという3人の息子をもうけ、最初の2人はアイギナのアイアコスとともに冥界の裁判官となったが、彼らは亡くなった。 ^{[14] [18]}クレタ島で彼女はアステリオン（アステリオスとも呼ばれる）と結婚し、彼の娘クレタの母（または継母）となった。パウサニアスは、詩人プラクシラがカルノスをエウロペーの息子にしていると書いている。^[19]

『古典神話辞典』では、ゼウスはエウロペーに惚れ込み、誘惑するか強姦するかを決意したと説明されており、ギリシャ神話ではこの2つはほぼ同義である。^[20]ゼウスは飼い慣らされた白い雄牛に変身し、エウロペーの父の群れに混じった。エウロペーと手下たちが花を摘んでいる間に、彼女は雄牛を見つけ、その脇腹を撫で、ついには背中に乗った。ゼウスはその機会を捉えて海に走り、彼女を背負ってクレタ島まで泳いだ。そして彼は正体を明かし、エウロペーはクレタ島の最初の女王となった。ゼウスはエウロペーにヘパイストス作の首飾り^[3]とさらに3つの贈り物を与えた。青銅の自動人形の番人タロス、獲物を必ず捕まえる猟犬ライラプス、そして決して外さない槍である。ゼウスは後に星の中に白い雄牛の形を再現し、それが現在では牡牛座として知られている。これを、ミノタウロスの父であり、ヘラクレスに捕らえられたクレタ島の雄牛と混同してはならない。ローマ神話は、ゼウスの代わりにユピテル神を登場させ、「エウロペの誘拐」や「エウロペの誘惑」としても知られるラプトゥスの物語を採用した。

エウロペとゼウスの神話は、牛の姿をしたフェニキアの神々アシュタルとアシュタルト（アスタルテ）の神聖な結合に起源があると考えられる。ゼウスとの間に3人の息子をもうけたエウロペは、アステリオン王と結婚した。アステリオンはミノタウロスの名前でもあり、ゼウスの別名でもあり、おそらくアシュタルという名前に由来している。^[21]

ヘロドトスの合理化アプローチによれば、エウロペは、アルゴスの王女イオの誘拐の復讐を企てていたギリシャ人（おそらくクレタ人）に誘拐された。彼の異説は、以前の神話を合理化しようとした試みだったのかもしれないし、あるいは現在の神話は、後にヘロドトスが注釈なしで述べた、フェニキア貴族の誘拐という事実の歪曲版なのかもしれない。

フェニキアのシドンの領土では、サモサタのルキアノス(西暦 2 世紀) は、ルキアノスが月の女神と同一視した アスタルトの神殿がエウロパの神聖な場所であると知らされました。

フェニキアにもシドン人が所有する巨大な神殿がある。彼らはそれをアスタルテ神殿と呼んでいる。私はこのアスタルテが月の女神に他ならないと考えている。しかし、ある神官の話によると、この神殿はカドモスの妹であるエウロペに捧げられたものだ。彼女はアゲノールの娘で、彼女が地球から姿を消したとき、フェニキア人は神殿を建てて彼女を称え、彼女に関する神聖な伝説を語った。ゼウスは彼女の美しさに惚れ込み、雄牛に姿を変えてクレタ島に連れ去ったという。この伝説は他のフェニキア人からも聞いた。シドン人の間で流通している貨幣には雄牛に乗ったエウロペの像が刻まれているが、それはゼウスに他ならない。したがって、彼らは問題の神殿がエウロペに捧げられたものであることに同意していない。^{[14] [検証が必要]}

ルシアンの考えでは、このパラドックスは、エウロパが満月の「広い顔」の月を装ったアスタルトで あるならば解決されるだろう。

エウロペがギリシャ世界にやって来た経緯については2つの神話^{[22]が対立していたが、}聖なる雄牛が最も重要視されていたクレタ島(クリティ)に来たという点では一致していた。よりよく知られている説話では、エウロペは雄牛の姿をした神ゼウスに誘惑され、ゼウスは口からサフラン色のクロッカス^[3]を吐き出して背中に乗せてクレタ島へ連れ去り、アステリオン [note 6] に迎えられたとされているが^、ヘロドトスのペルシア人とギリシャ人の対立の記述の冒頭にある、より文字通りのエウヘメリスト版 [note 7] によると、エウロペはクレタ^人によって誘拐され、クレタ島へ連れて行かれたとされている。神話上のエウロペは、レバント地方で崇拝されていた聖なる雄牛の神話と切り離すことはできない。 2012年、レバノンの考古学者クロード・ドゥメ・セルハルが率いる大英博物館の考古学調査団が、レバノンのシドンにある古いアメリカンスクールの跡地で、ベールを弓のようになびかせながら雄牛に乗るエウロパを描いた紙幣を発見した。これはエウロパがフェニキア起源であることを示すさらなる証拠である。^[23]

古代ギリシャでは、エウロペは直接崇拝の対象となっていたようには見えないが^{[注 8] 、}ボイオティアのレバダイアでは、紀元後 2 世紀にパウサニアスが、エウロペはデメテルの異名であり、「彼らはデメテルをエウロペと呼び、トロフォニオスの乳母だと言う」と記している。これは、オルコメノスのトロフォニオスの洞窟聖域で求道者が話しかけたオリンポスの神々の間でのことで、トロフォニオスには地底の崇拝と神託が捧げられていた。「ヘルキナ川沿いのトロフォニオスの森には、トロフォニオスの乳母であるデメテル・エウロペの聖域もある。」^[24]

クレタ島のヘロティア祭はエウロペを称えて祝われた。^{[25] [26]}

エウロパは、紀元前2世紀半ばに、シラクサ生まれのアレクサンドリアの文法学者サモトラケのアリスタルコスの友人で田園詩人のモスクスによって書かれた短いヘレニズム時代の叙事詩の題材となった。 ^{[注 9]}

詩人オウィディウスは『変身物語』第2巻で、ユピテルの誘惑を次のように描写しています。

彼の絵画的な細部は逸話や寓話に属している。古代の花瓶の絵やシキオンの破壊されたメトープの断片のように雄牛にまたがっているか、北アフリカのモザイクのように優雅に横鞍に座っているかにかかわらず、すべての描写において、恐れの痕跡はない。エウロペはしばしば雄牛の角の1つに触れて落ち着きを取り戻し、従っている。

彼女の物語は、ナサニエル・ホーソーンの『タングルウッド物語』にも登場する。『竜の歯』と題された彼の物語は、主にカドモスについてであるが、美しい雄牛によるエウロペの誘拐を、詳細ではあるが控えめに描いたバージョンで始まる。

この物語は、アンソニー・バージェスのエンダービー（架空の人物）小説シリーズの詩と映画の題材にもなっている。彼女は、フィレンツェの作家ジョヴァンニ・ボッカッチョが1361年から1362年にかけて執筆した歴史上および神話上の女性の伝記集『女性たちの名言集』にも登場する。これは西洋文学における女性の伝記だけを扱った最初のコレクションとして注目される。^[27]

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  ヨーロッパ・ヴェリフィカンス、「そよ風になびくチュニック…」（モザイク、ゼウグマ・モザイク博物館）
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  ティツィアーノ作「エウロパの略奪」（1562年）
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  フランソワ・ショーヴォー作『エウロパの略奪』（1650年）
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  ジャン＝バティスト・マリー・ピエール作「エウロペの略奪」（1750年）
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  フランシスコ・ゴヤ作「エウロパの略奪」（1772年）
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  フェリックス・ヴァロットン作『エウロペの略奪』（1908年）
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  ヴァレンティン・セロフ著『エウロペの略奪』（1910年）
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  カール・ミレス作「雄牛に乗ったエウロパ」（1926年）
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  ラプト・デ・ヨーロッパby フアン・オリベイラ・ヴィエイテス (1989)
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  レオン・デ・パの『エウロパ』 （1997年）
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  メイ・クラーハウト著『ヨーロッパ』（1999年）

ヨーロッパという名称は、地理用語として、ストラボンなどの古代ギリシャの地理学者によって、バルカン山脈の下にあるトラキアの一部を指すために使用されました。^[28]その後、ローマ帝国の支配下では、トラキアの属州にこの名称が与えられました。ギリシャ神話のトラキアまたはトラキアは、エウロパという名の水の精の妹でした。^{[29] [循環参照]} エウロパは、大地母神デメテルに与えられた姓でもあります。^[30]

これは、すべてのロマンス語、ゲルマン語、スラブ語、バルト語、ケルト語、イラン語、ウラル語（ハンガリー語のEurópa、フィンランド語のEuroppa、エストニア語のEuroopa）におけるギリシャ語のEurōpē（Εὐρώπη ）に由来しています。

ユルゲン・フィッシャーは著書『オリエンス・オクシデンス・エウロパ』^[31]の中で、この名称が、西はラテン語、東はギリシア語という分割された帝国を表現した 後期ローマ帝国のオリエンスとオクシデンスの二分法に取って代わって使われるようになった経緯をまとめている。

8世紀、カール大帝の帝国を教会が「エウロパ」と呼んだことが、現代の地理用語の由来となっている。大陸の西部のキリスト教地域に住む人々を描写する「エウロパネス」という用語が初めて使われたのは、 754年のスペイン・ラテン年代記で、イスラム教徒の勢力と戦ったトゥールの戦いについて、イシドールス・パケンシス^[32]という著者の著作とされることもある。

欧州連合も、エウロパを汎ヨーロッパ主義の象徴として利用しており、特に、そのウェブポータルにエウロパの名を付けたり^[要出典]、ギリシャの2ユーロ硬貨やいくつかの金貨と銀貨の記念硬貨(例:ベルギーの10ユーロ欧州拡大硬貨) にエウロパを描いたりしている。エウロパの名前は、1956年に初めて発行された欧州評議会を祝う郵便切手にも登場している。ユーロ紙幣の第2シリーズはエウロパシリーズとして知られ、透かしとホログラムにエウロパの肖像が描かれている。

希土類元素である金属ユーロピウムは、1901年に大陸にちなんで命名されました。^[33]

望遠鏡の発明により、肉眼ではっきりと見え、先史時代から人類に知られていた木星には、付随する衛星群があることが明らかになりました。これらの衛星は、神や神に関連する神話上の人物を愛する男女にちなんで名付けられました。木星のガリレオ衛星のうち最も小さいものは、エウロパにちなんで名付けられました。

• イシドールス『語源』xiv.4.1
• ヘロドトス『歴史』第 1.2 巻
• エウセビオス『クロニコン』47.7–10, 25, 53.16–17, 55.4–5
• オウィディウス『変身物語』862、A.D.メルヴィル訳（1986年）、50ページ

変身物語、ii.833-iii.2、vi.103–107

• 偽アポロドロス、ビブリオテーケ、III、i、1–2
• アポロドーロス『ギリシャ神話の図書館』（オックスフォード・ワールドズ・クラシックス）、ロビン・ハード訳、オックスフォード大学出版局、1999年 。ISBN 0-19-283924-1 
• グレイブス、ロバート、（1955）1960。ギリシャ神話
• ヨーロッパのヨーロッパ、I. Le mythe d'Europe dans l'art et la culture de l'antiquité au XVIIIe s。 (コロク・ド・パリ、ENS – ウルム、1997 年 4 月 24 ～ 26 日)、編集。 R. ポワニョールと O. ワッテル — de Croizant、coll. Caesarodunum、n° XXXI bis、1998。
• ヨーロッパのヨーロッパ、II。 XIXe の神話とアイデンティティ。 à nos jours (colloque de Caen、1999 年 9 月 30 日～10 月 2 日)、編集。 R. ポワノー、F. ルコック、O. ワッテル – ド・クロザン、コル。 Caesarodunum、n° XXXIII bis、2000。
• ヨーロッパのヨーロッパ、III.ヨーロッパの古代神話の政治と宗教の次元(コロク・ド・パリ、ENS-ウルム、2001 年 11 月 29 ～ 30 日)、編集。 O. ワッテル — デ・クロザント、コロラド州。 Caesarodunum、オーシリーズ番号、2002。
• ヨーロッパのヨーロッパ、IV。東洋と西洋、地政学的な神話(コロク・ド・パリ、ENS-ウルム、2006 年 5 月 18 ～ 20 日)、監督。 O. Wattel — de Croizant & G. de Montifroy、Editions de l'Age d'Homme、ローザンヌ – パリ、2007 年。
• D'Europe à l'Europe、V. État des connaissances (ブリュッセルのコロク、2010 年 10 月 21 ～ 22 日)、監督。 O. Wattel – de Croizant & A. Roba、ブリュッセル、編著。ヨーロッパのメタモルフォーゼ、2011 年。

ウィキメディア・コモンズには、エウロパ (神話)に関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「ヨーロッパ」のテキストがあります。

• シチリア島のメトープ、エウロパが彫られたもの、紀元前550年～540年頃。正面を向いた雄牛の顔は、近東の象徴的な先祖をはっきりと示している。
• ギリシャの2ユーロ硬貨に描かれたエウロパ
• www.europesname.eu ピーター・H・ゴマーズ博士による、神話的、地理的、政治的な意味での「ヨーロッパ」という名前の起源と芸術的使用に関する研究
• ウォーバーグ研究所図像データベース（エウロパの画像）
• 「ヨーロッパ」 。新国際百科事典。1905年。