ナシク洞窟

トリラシュミ洞窟 ブッダレニ洞窟
ナシク洞窟、洞窟番号 17、西暦 120 年頃に建造。
ナシク 洞窟 インドの地図を表示 ナシク 洞窟 マハラシュトラ州の地図を表示
位置	ナシック、マハラシュトラ、インド
座標	北緯19°56′28″ 東経73°44′55″ / 北緯19.9412° 東経73.7486° / 19.9412; 73.7486

トリラシュミ洞窟群[ ^1]、ナシック洞窟群、パンダヴレニ洞窟群

洞窟のほとんどは僧院ですが、第18洞窟は紀元前1世紀の仏教寺院です。 ^[2] 第3洞窟や第10洞窟などの精巧な柱や支柱のスタイルは、この形態の発展の重要な例です。^{[3]洞窟の場所は仏教の聖地であり、インドの}マハラシュトラ州ナシック（またはナシク）の中心部から南に約8kmの場所にあります。

パーンダヴレニは、マハーバーラタの叙事詩の登場人物であるパー​​ンダヴァに由来する学者によって提案された別名です。ヒンドゥー文化と類似点が多いためです。

この地域にある他の洞窟としては、カルラ洞窟、バジャ洞窟、パタン洞窟、ベドセ洞窟などがあります。

これらは、地元のジャイナ教の王の資金援助を受けて発掘された、24 の小乗仏教洞窟群です。第 3 洞窟は、興味深い彫刻がいくつかある大きな僧院または修道院です。第 10 洞窟も僧院で、第 3 洞窟とほぼ同じデザインですが、はるかに古く、細部まで精巧に作られています。ロナバラ近くのカルラ洞窟とほぼ同じくらい古いと考えられています。第 18 洞窟は、カルラ洞窟と同年代と考えられているチャイティヤの礼拝堂です。彫刻が美しく、その精巧なファサードは特に注目に値します。洞窟には、釈迦像、ジャイナ教のティルタンカラ・リシャバデーヴァ、およびジャイナ教のヤクシャである マニバドラとアンビカーの像が安置されています。洞窟の内部は、説教が行われる弟子たちの人気の集会場所でした。固い岩から巧みに彫り出された貯水槽がある。^[4]

これらの洞窟はマハラシュトラ州で最も古いものの一つです。そのいくつかは大きく、多数の部屋があります。これらの岩窟は僧侶が集まって説教を聞くための僧院または修道院として機能していました。僧院の洞窟の 1 つはより古く、彫刻の細部がより精巧で、ロナバラ近くのカルラ洞窟とほぼ同じくらい古いと考えられています。もう 1 つ (洞窟 No. 18) はチャイティヤ (詠唱や瞑想に使用されるタイプの洞窟) です。カルラ洞窟のいくつかと年代が似ており、特に精巧なファサードを備えています。

洞窟には仏像や菩薩像、王や農民、商人を表す彫刻、インドとギリシャの建築様式の美しい融合を描いた豊かな図像がある。^{[5] [6]}

この遺跡には優れた古代の水管理システムが残されており、固い岩を巧みに削り出した貯水槽がいくつかある。^[7]

寄付を記録した碑文から、洞窟の歴史は紀元前1世紀まで遡ることができます。^[2] 24の洞窟のうち、2つの洞窟が大きな見どころです。主洞窟であるチャイティヤ（祈りの場）には仏塔があり、2つ目の洞窟は構造と碑文がすべて揃っている第10洞窟です。どちらの洞窟も岩の上に仏像が描かれています。洞窟は東を向いています。

洞窟はパーリ語で「黄土色」を意味するプンドゥルと呼ばれていました。これは、洞窟が「チヴァラまたは黄色の僧衣」をまとった仏教僧の住居であったためです。後に、プンドゥルという言葉はパンドゥ洞窟に変わりました (1909 年 5 月 26 日の古代記念物法による)。数十年後、人々はそれをパンダブ洞窟と呼ぶようになりましたが、これはインドのすべての洞窟に使われる誤った呼び名です。

さまざまな碑文から、当時のナシクは西クシャトラパ朝、サタヴァハナ朝、アビラ朝の 3 つの王朝によって統治されていたことが分かります。サタヴァハナ朝とクシャトラパ朝の間では覇権をめぐって常に争いがあったようです。しかし、3 人の王はいずれも仏教を全面的に支持していました。碑文から、王以外にも地元の商人や地主たちもこれらの洞窟の開発を支援し、多額の寄付をしたことも分かります。

24 の洞窟群は、トリラスミと呼ばれる丘の北面に長い線状に掘られました。この洞窟群の主な魅力は、壁にサタヴァハナ王朝とクシャハラタ王朝またはクシャトラパ王朝の統治に属する、歴史的に非常に重要な碑文が数多く刻まれていることだけではありません。また、西暦 2 世紀の岩窟建築の輝かしい時代を代表するものでもあります。発掘された洞窟は全部で 24 か所ありますが、その多くは小規模で重要性の低いものです。東端から始めて、西に向かって番号を付けるとよいでしょう。ほとんどすべてが初期のもので、小乗宗派によって発掘されました。洞窟の内部は、装飾が凝った外部とは対照的に、非常に簡素な造りになっています。

洞窟 3、11、12、13、14、15、19、20 の碑文は判読可能です。他の碑文には、バッタパリカ、ゴータミプトラ・サトカルニ、サタヴァハナ朝のヴァシシュティプトラ・プルマヴィ、西方サトラップの二人、ウシャヴァダタとその妻ダクシャミトラ、そしてヤヴァナ（インド・ギリシャ語）のダンマデーヴァの名前が記されている。

洞窟には小乗仏教宗派だけでなく大乗仏教宗派も住んでいたため、構造と彫刻の美しい融合を見ることができます。

ナシクの第 3 洞窟は、パンダヴレニ洞窟群の中で最も重要な洞窟の 1 つであり、最大の洞窟です。この洞窟は、亡くなったサタヴァハナ王ゴータミプトラ サタカルニの母であるゴータミ バラシリ女王によって西暦 2 世紀に建てられ、サンガに捧げられました。また、数多くの重要な碑文が刻まれています。

この洞窟は僧侶の避難所として作られた僧房型の洞窟で、第10洞窟とともにパンダブレニ洞窟群の中で最大の僧房洞窟である。広間は幅41フィート、奥行き46フィートで、3つの側面にベンチがある。洞窟の正面玄関には6本の柱があり、ナハパナの副王が紀元120年頃に建てた初期の第10洞窟のものとほぼ同じである。内部には18の僧房が正方形の計画に従って配置されており、右側に7つ、後ろに6つ、左側に5つある。^[8]

入り口

この僧院の中央の扉は、サンチーの門を思わせるような粗雑な彫刻が施されている。側面の柱は6つの区画に分かれており、各区画には主に2人の男性と1人の女性が描かれている。物語のさまざまな場面で、女性は男性の1人に連れ去られることで終わるようだ。^{[8]扉の上には}菩提樹、ダゴバ、チャクラの
3つのシンボルと参拝者が描かれており、両側には花束を掲げたドヴァラパラ（門番）が描かれている。この扉の彫刻をアジャンタの彫刻と比較すると、はるかに粗雑で大胆さに欠けるが、頭飾りのスタイルは、おそらく同年代のカールとカンヘーリの衝立壁やアジャンタ第10洞窟の絵画のものと一致する。 ^[8]

柱

ベランダには、高度に彫刻された付け柱の間に、土台のない八角形の柱が 6 本ある。これらの柱頭は、鐘形部分がより短く、あまり優雅ではない形状であること、および円環体を囲むフレームの角に小さな像が取り付けられていることで、ナハパナ洞窟 No.10 のものと区別される。どちらも、互いに重なり合う一連の 5 つの細い部材から成り、各柱頭に雄牛、象、馬、スフィンクスなどの 4 体の動物を支えている。これらの動物の前後のペアの間にはアーキトレーブが走り、突き出たフリーズを支えている。フリーズには、木製のフレームのすべての細部がコピーされている。この場合のフリーズの上部には、豊かに彫刻された手すりの下に動物の列が豊かに彫刻されており、そのデザインと精巧さは、この寺院がほぼ、あるいは完全に同時期に建てられたに違いないアムラバティの手すりに似ている。柱はベランダのベンチの上に立っており、その前には彫刻が施されたスクリーンがあり、入り口の階段の両側には3人の小人が支えている。^[8]
この洞窟とNo.10の細部は非常によく似ているため、一方を他方のコピーと見なす必要がありますが、No.10の柱頭はカルラ洞窟 チャイティヤのものと非常によく似ていますが、この洞窟のベランダの柱頭は比例して非常に貧弱であるため、これは芸術が衰退し始めた後期に属するものであると考えたくなります。^[8]

他のサイトとの比較

ナハパナ洞窟（洞窟番号10）の建築は、カルラ洞窟大チャイティヤの建築と非常に似ています。逆に、洞窟番号3の建築はカンヘーリ ・チャイティヤの建築と非常に似ています。これは、2つの寺院が2つのチャイティヤからそれほど遠くない時期にあることを示唆しています。^[8]

一つの長い碑文（碑文番号2）は、サタヴァハナ王シュリー・プルマヴィの治世19年（2世紀）に刻まれており、栄光の王ゴータミプトラの母であるゴータミ・バラシリ王妃がこの洞窟を建造し、サムガに与えたことが説明されている。^[10]また、シュリー・プルマヴィ自身による別の長い碑文（碑文番号3）もあり、これも彼の治世22年である。^[10]また、洞窟の入り口には、ゴータミプトラ・サタカルニ（2世紀）が治世18年に大勝利を収めたと主張する碑文（碑文番号4と5）もある。^[11]

ナシク洞窟の最も重要な碑文の 1 つは、ゴータミプトラの母である偉大なるゴータミ バラシリ王妃が、孫のヴァシシュティプトラ プルマウィの治世中に、洞窟 No. 3 の寄贈を記録するために作ったものです。碑文の全文は、ゴータミプトラ サタカルニへの長い賛辞で構成されており、彼の勇敢さ、軍事的勝利、そしてナシク洞窟群の洞窟の寄贈について言及しています。

この碑文の中で最も重要な箇所は、特にゴータミプトラ・サタカルニの軍事的勝利に関するものである。

• ゴータミプトラ・サタカルニが「サカ族、ヤヴァナ族、パルハヴァ族を滅ぼした」という主張。それぞれ西方総督、インド・ギリシア人、インド・パルティア人を指している。
• ゴータミトラ・サタカルニが「カハラタ一族を根絶し」、「サタヴァハナ家の栄光を回復した」という主張。カハラタとは、西方太守の重要な統治者であるナハパナの分家であるクシャハラタ王朝のことである。

入り口の上のベランダの後ろの壁にある碑文の全文は次の通りです。

次の碑文は女王の碑文のすぐ下に位置し、スワスティカと別のシンボルで区切られている。碑文（碑文番号3）は、スリ・プルマヴィ自身が統治22年目に作成したもので、祖母が建てた洞窟に住む僧侶の福祉のために村を贈ったことが記録されている。^[10]

洞窟の次の碑文は、ゴータミプトラ・サタカルニ王が、ナハパナの副王ウスバダタ（洞窟第10号を建設した人物）が以前所有していた土地を奪取したことを記録していると思われる点で非常に重要であり、それによってサタヴァハナ朝が西方総督たちよりも領土を奪ったことが確認される。 ^{[15] [16]}彼の母親が息子の治世中に洞窟の最終的な奉納を行ったため（上記碑文第2号）、ゴータミプトラ・サタカルニは洞窟の建設を開始したが、完成させなかった可能性がある。^[17]碑文は洞窟第3号のベランダの東壁、天井の下にある。

最後の碑文は、前の碑文の続きとして書かれ、スワスティカでのみ区切られており、寄贈された土地や村が不適切になったため、前の碑文を訂正したことが記されている。碑文には次のように書かれている。

第 10 洞窟は 2 番目に大きいヴィハラで、ナハパナ一族の碑文が 6 つある。6 本の柱 (うち 2 本は付属) は、第 3 洞窟のものよりも優雅な鐘形の柱頭を持ち、その基部はカルラ洞窟 チャイティヤやジュンナールのグラネーサ レナの隣の洞窟の様式である。フリーズも、第 4 洞窟と第 9 洞窟の間にある他の小さな洞窟に残っているものと同様に、単純なレール パターンで彫刻されている。ベランダの両端には、クシャハラタ クシャトラパ ナハパナ王の娘で、ディニカの息子ウシャヴァダタの妻であるダカミトラが寄進した小部屋がある。^[8]

ホール内

内部の広間は幅約43フィート、奥行き約45フィートで、3つのシンプルな扉から入り、2つの窓から採光できる。両側に5つのベンチ付きの小部屋があり、後ろには6つのベンチ付き小部屋がある。しかし、洞窟No.3にある内側の周りのベンチはない。しかし、残っている柱頭と装飾からわかるように、後壁には低浮き彫りの全く同じダゴバがあり、それはずっと後になってバイラヴァの像に彫り込まれた。ベランダの外側の左側にも、この同じ神の2つの浮き彫りがあり、明らかにヒンズー教徒が後から付け加えたものと思われる。^[8]

比較

ナハパナはゴータミプトラ・サタカルニと同時代人で、最終的に彼に打ち負かされたため、この洞窟はゴータミプトラの息子シュリー・プルマヴィの治世の18年に完成した洞窟No.3より1世代古い。洞窟No.10はおそらくインド系ギリシャ人の「ヤヴァナ」 によって建てられた洞窟No.17と同時代のものである。

ナハパナは、南アジア最大のチャイティヤ建築であるカルラ洞窟の大チャイティヤとの関わりでも知られています。 ^{[20] [21] [22]}第10洞窟とカルラ洞窟のチャイティヤはスタイルが非常に似ており、本質的に同時代のものと考えられています。^[8]

第10洞窟の碑文によると、西暦105年から106年にかけて西方総督がサタヴァハナ朝を打ち破り、その後クシャトラパ・ナハパナの義理の息子でディニカの息子であるウシャヴァダタがこの洞窟と僧侶の食料と衣服のために金貨3000枚を寄付したことが明らかになっている。入り口にある主要な碑文（碑文第10号）は、西インドでサンスクリット語が使用された最も古い例であるが、かなり混合した形である。^[23]

ウサブダッタの妻（ナハパナの娘）ダクシュミトラも仏教僧のために洞窟を 1 つ寄進しました。洞窟 10 の「ナハパナ僧院」は 16 の部屋があり広々としています。

左の独房の出入り口の上には、次の碑文が刻まれている。

「成功！この小部屋は、ウシャヴァダタの妻であり、ディニカの息子であり、ナハパナ王、クシャハラタ・クシャトラパの娘であるダカミトラからの贈り物です。」

— ナシク第10洞窟碑文第11号^[24]

第 10 洞窟の 2 つの碑文には、ナハパナの義理の息子で総督であった ウシャヴァダタが洞窟を建設し、サムガに洞窟全体を寄贈したことが記されています。

「成功！ディニカの息子で、ナハパナ王の義理の息子、クシャハラタ・クシャトラパであるウシャヴァダタが、（真の）宗教に感化されて、ゴヴァルダナのトリラスミ丘陵でこの洞窟と貯水槽を造らせたのです。」

— ウシャヴァダタ第10洞窟の碑文第10号の一部、ナシク^[25]

「成功！西暦42年、ヴェーサカの月に、ナハパナ王の義理の息子、ディニカの息子、クシャハラタ・クシャトラパが、この洞窟をサムガ全体に授けました...」

— ウシャヴァダタ洞窟第10号碑文第12号の一部、ナシク^[26]

第 11 洞窟は第 10 洞窟に近いが、やや高い位置にある。ベランダの左端には椅子の破片がある。内部の部屋は 11 フィート 7 インチ x 7 フィート 10 インチで、左端に 6 フィート 8 インチ四方の小部屋があり、奥にもそれほど大きくない小部屋があり、側面と奥にベンチがある。前方の部屋の奥の壁には、ライオンの玉座に座る人物像と従者たちが低浮き彫りで彫られており、右端の壁には、従者たちを従えた虎に乗った太ったアンバ像と、象に乗ったインドラ像がある。いずれも小さく、不器用に彫られており、明らかに後期ジャイナ教の技法によるものである。^[8]

第11洞窟には、作家の息子からの贈り物であることを示す碑文が1つある。「作家シヴァミトラの息子ラマナカの慈善」^[28]

第12洞窟には、ラマナカという商人からの贈り物であることを示す碑文が1つある。^[28]第13洞窟には碑文はない。^[28]

第17洞窟はギリシャ系の信者によって建てられたもので、彼の父親は北部の都市デメトリアポリス出身のヤヴァナであったとされています。^{[29] [30]}洞窟は西暦120年頃に建てられたとされています。

ホール内

第 17 窟は 3 番目に大きなヴィハラであるが、第 3、10、20 窟よりは小さく、チャイティヤ窟の上部近くに建てられている。広間は幅 22 フィート 10 インチ、奥行き 32 フィート 2 インチで、後廊は 2 本の柱で仕切られているが、柱頭の象と乗り手、細い四角い部分のみが完成している。祭壇の扉の階段も荒削りなブロックのまま残されており、ヒンズー教徒がリンガを入れる容器であるシャルンカを彫っている。祭壇は未完成である。後廊の壁には高さ 3.5 フィートの仏陀の立像がある。広間の左側、床から 2 フィート 3 インチのところに、長さ 18.5 フィート、高さ 4 フィート 3 インチ、奥行き 2 フィートの窪みがあり、座席か金属製の像を並べるためのものと思われる。この両端に小部屋を造ろうとしたが、そのうちの1つがすぐ下のチャイティヤ洞窟の通路に入り込んでしまったため、作業は中止された。右側にはベンチのない小部屋が4つある。^[31]

ベランダ

ベランダは少々変わっていて、当初はもっと小さな洞窟が計画されていたか、あるいは何かの間違いで左寄りに建設が始まったかのようです。ベランダは、非常に短い柱と大きな台座と柱頭を持つ中央の八角柱の間に、6段ほどの階段を上ったところにあります。柱頭の上には象とその乗り手が乗っており、その上のフリーズにはシンプルな「レール模様」が彫られています。ベランダはパネル張りの台座の上に立っていますが、中央の2本の柱の間の踊り場はベランダの後ろの壁にある左の窓の向かい側にあります。その窓の右側にはメインのドアがありますが、窓の左側にも狭いドアがあります。その後ベランダは西側に延長され、右側の柱の向こうに別のドアが外に突き出ています。ベランダのこの端にも未完成の小部屋があります。^[31]

比較

この洞窟は隣のチャイティヤよりも後世に建てられたもので、ベランダはナハパナ洞窟第10洞窟よりも少し後世の様式である。仏像のある内部は、おそらく紀元6世紀頃、もっと後世に作られたものと思われる。^[31]ファーガソンは著書の中で、建築学的観点からは第17洞窟はカルラ洞窟の大チャイティヤと同時代だが、実際にはナシクのナハパナ洞窟第10洞窟よりも少し前世の様式であるが、それほど大きな違いはない、と述べている。^[32]

第 17 洞窟には、ヤヴァナ(ギリシャ人またはインド・ギリシャ人) ダルマデーヴァの息子インドラグニダッタがこの洞窟を寄贈したことを伝える碑文が 1 つあります。この碑文は正面玄関の上のベランダの後ろの壁にあり、大きな文字で次のように刻まれています。

「成功！ ダッタミトリの北方出身のヤヴァナ、ダンマデーヴァの息子、インドラグニダッタの（贈り物）。 彼は真の宗教に感化されて、ティランフ山にこの洞窟を掘らせ、洞窟内にはチャイティヤと貯水槽を作った。 彼の父と母のために作られたこの洞窟は、すべての仏陀を称えるために、彼の息子ダンマラキタとともに僧侶たちによって普遍的なサムガに授けられた。」

— 洞窟17の碑文18 ^[28]

「ダッタミトリ」という都市は、カラクスのイシドールスが言及しているアラコシアのデメトリアスの都市である可能性がある。^[28]この寺院は、西暦120年頃の西サトラップ・ナハパナの治世と同時期に建てられたと思われる。碑文には、インド・ギリシア人を指すインドの言葉 「ヤヴァナ」の代わりに、当時のギリシャ・ヘレニズム時代の「ヨナカ」という言葉が使われている。^{[34]ヤヴァナ家は、}カルラ洞窟群の 大チャイティヤやジュンナールのマンモディ洞窟群に碑文を残した寄進でも知られている。

第18洞窟はチャイティヤのデザインで、カルラ洞窟のチャイティヤに匹敵するが、より古く、より小さく、よりシンプルなデザインである。この洞窟群の中で唯一のチャイティヤ洞窟であり、より古い時代に建てられたものである。この洞窟に刻まれた3つの碑文のいずれもこの点について確かな情報を提供していないが、そのうちの1つに刻まれたマハ・ハクシリの名から、紀元前後の時期に遡る傾向がある。しかし、扉の上の彫刻や、大アーチの両側のファサードにある動物の柱頭のある壁柱、そして頭巾をかぶった蛇の彫刻は、ベドサとカルラのファサードと比較すると、この洞窟の年代が古いことを示唆する傾向がある。^[31]

年表

チャイティヤ第18号は、王室の支援を受けて西インドに建てられた他のいくつかのチャイティヤ洞窟の年代順に加わります。 ^[35]これらの初期のチャイティヤ洞窟の年代順は、次のとおりであると考えられています。最初はコンディヴィート洞窟の第9洞窟、次にバジャ洞窟の第12洞窟、アジャンタ洞窟の第10洞窟で、紀元前1世紀頃に建てられました。^[36]その後、年代順に、ピタルコーラの第3洞窟、コンダナ洞窟の第1洞窟、アジャンタ洞窟の第9洞窟（より華やかなデザインで、約1世紀後に建てられた可能性があります）、 ^{[35]その後、ナシク洞窟の第18洞窟、}ベドセ洞窟の第7洞窟、そして最後にカルラ洞窟の大チャイティヤの「最終的な完成」（紀元120年頃）が登場します。 ^[36]

戸口

出入口は明らかに古い時代のもので、左側の装飾はサンチーの北門の柱に見られるものとほとんど同じで、したがっておそらく同時代（紀元1世紀）のものである。出入口の上の彫刻は、当時の同様の種類のすべての開口部を埋め尽くした木製の骨組みを表しており、通常よりも、あるいはこのファサードに示された他のものよりも、はるかに装飾的な性格を帯びている。動物はロマス・リシと同じように導入されている。トリスーラと盾のエンブレムも同様で、非常に装飾的な形をしているが、ジュンナールのマンモディ洞窟にあるものとほとんど同じであり、おそらくこのチャイティヤと同時代のものである。^[31]

ホール

内部は 38 フィート 10 インチ x 21 フィート 7 インチで、ドアからダゴバまでの身廊は25 フィート 4 インチ x 10 フィート、高さ 23 フィート 3 インチです。ダゴバの円筒形の部分は直径 5.5 フィート、高さ 6 フィート 3 インチで、小さなドームと非常に重い柱頭が載っています。窓の大きなアーチの下のギャラリーは 2 本の柱で支えられていますが、チャイティヤ洞窟のすべての場合、柱頭の間に木製の枠が固定されていたことを強く示唆する形状になっています。おそらく、身廊を外部から観察できないように仕切るためのスクリーンを取り付けるためでしょう。身廊の両側には、カール様式の高い台座を持つが柱頭のない 5 本の八角柱があり、ダゴバの周りには台座のない 5 本の柱があり、側廊を仕切っています。^[31]

かつて正面のアーチと身廊の屋根にあった木細工は、はるか昔に消失した。ベドサのように現在の正面の前に柱があったかどうか、あるいはカールのように衝立があったかどうかは、正面の瓦礫を広範囲に発掘しない限り、確実には分からない。おそらくそのようなものがあったのだろうが、両側に非常に近い位置に建てられたヴィハーラが、側面の壁の崩壊を早めたに違いない。^[31]

洞窟にはいくつかの碑文がある。碑文19はチャイティヤの右の側廊の5番目と6番目の柱に刻まれており、洞窟が政府高官の妻によって完成されたと説明されているが、その政府の名前は明かされていない。

「マハハクシリの孫娘であり、チャリシラナの王室官吏アラハラヤの娘であり、王室官吏アギヤタナカの妻であり、財務局のカパナナカの母であるバタパリカによって、このチャリティヤグリハはこのティランフ山で完成されました。」

— 碑文第19号、洞窟第18号^[37]

この碑文は出入り口の碑文よりも少し古く、洞窟建設の後期に刻まれたものであることを示唆している。^[37]

碑文20には、出入り口の上の装飾は近隣のナシクの人々からの寄贈であると説明されている（「ナシクの人々、ダンビカ村からの贈り物」）。碑文21には、レールの模様の寄贈が記録されている。^[37]

洞窟 19 はチャイティヤ洞窟よりもさらに低い位置にあり、その前方に少し離れているが、正面と内部は土で埋め立てられており、一般の視界からは見えないようになっている。14 フィート 3 インチ四方の小さな僧房で、 6 つの小部屋があり、各側に 2 つずつある。各小部屋の扉の上にはチャイティヤ アーチの装飾があり、各部屋は「レール パターン」のフリーズでつながっており、一部は波状になっている。正面の壁には 2 つの格子窓があり、ベランダには 2 つの細い四角い柱があり、柱の中央部分は八角形に面取りされている。^[41]

この洞窟は極めて簡素な様式で、そのすべての部分が長方形であることは、紀元前1世紀または2世紀の僧院に期待されるものと完全に一致している。アジャンタの第12洞窟や、バジャとコンダネの他の洞窟と非常に類似しており、これらはすべて最も古い時代のものであり、ほぼ同じ年代に建てられたと推定される。^[41]

この洞窟にはサタヴァハナ朝のクリシュナ王の碑文が残されており、これは紀元前100年から70年頃にさかのぼるサタヴァハナ朝の碑文として知られている最古のものである。^{[42] [38]}

𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑀓𑀼𑀮𑁂 𑀦𑀸𑀲𑀺𑀓𑁂𑀦 𑀲𑀫𑀡𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀫𑀸𑀢𑁂𑀡 𑀮𑁂𑀡 𑀓𑀸𑀭𑀺𑀢
サーダヴァーハナクル カンヘ ラジニ ナーシカケナ サマナmahāmāteṇa leṇa kārita 「この洞窟は、サタヴァハナ
家 のカーナ王の治世下、ナシクのシュラマナの責任者によって造られました。」

— 第19洞窟の碑文^[38]

洞窟20は、もう一つの大きなヴィハラで、その広間は、前方で幅37.5フィート、後方で幅44フィート、奥行き61.5フィートと様々である。元々は奥行きが40フィート強であったが、ずっと後になって、壁に記されているように、「マルマという崇拝者」によって改造され、後方に拡張された。両側に8つの小部屋があり、右側に小部屋というよりは窪みのような部屋が1つ、左側に石のベッドがある部屋が2つある。一方、奥には控え室の左側に2つ、右側に1つ、控え室の両側に1つずつ、控え室から入る部屋がある。^[44]

ホールは洞窟 3 と同様に低いベンチに囲まれており、床の中央には約 9 フィート四方の低い台があり、明らかにアーサナまたは座席として意図されているようです。しかし、礼拝用の像を置くためなのか、あるいは「法の座席」として、つまり、高位の司祭であるテーラが教えたり議論したりするときに座るためなのかはわかりません。右側、より前方には、普通の石臼によく似た 3 つの小さな円形の隆起が床にあります。これらは聖職者の座席か、または小さな可動式のダゴバを置くための台かもしれません。しかし、洞窟が改造され後方に拡張されたとき、床も数インチ下げられ、低い台座とこれらの台座が作られたようです。^[44]

控えの間はホールよりわずかに高くなっており、アンテの間にある2本の豊かに彫刻された柱によってホールと仕切られている。両側の神殿の扉には高さ9.5フィートの巨大なドヴァラパラがあり、女性を従えているが、洞窟は長い間バイラギ族によって占拠されていたため煤で汚れており、細かい部分はほとんど判別できない。しかし、これらのドヴァラパラは蓮の茎を持ち、同じ精巧な頭飾りをしており、一方の前には小さなダゴバ、もう一方の頭には仏像があり、オーランガバードの後期仏教洞窟で見られるものと同じ従者とヴィディヤーラが頭上を飛んでいる。^[44]

神殿には、高さ10フィートの巨大な仏像もあり、蓮の花の上に足を乗せ、左手の小指を右手の親指と人差し指の間に挟んで座っています。仏像には、ドヴァラパーラと同じ特徴を持つ2人の巨大なチャウリ担ぎ手が付き従っています。これらすべてから、この洞窟が改造された時代は、西暦7世紀以降であることがわかります。^[44]

幸いなことに、ヤグナ・シュリ・サタカルニ（紀元170-199年）の7年の碑文があり、「長年発掘が行われた後」、総司令官の妻によって完成されたと記されています。しかし、内部と外部の発掘時期が大きく異なっていたことは明らかです。^{[44]この碑文は、}カンヘーリ洞窟のヤグナ・シュリ・サタカルニの碑文と同様に、シュリ・ヤグナ・サタカルニの治世中に、サタヴァハナ朝が西方総督からカンヘーリとナシクの地域を取り戻したことを表しています。

ベランダの柱には水瓶の土台と、カール・チャイティヤの柱と同じ鐘形の柱頭がある。聖域の柱も表現されており、かなり遠い時代のものである。No.17と同様に、ベランダの左端近くに脇扉があり、その端に小部屋がある。^[44]

正面には、柱の間に八角形の柱が 4 本あり、柱は他のどの洞窟よりも細いが、同じパターンの基部は不釣り合いに大きく、後世に柱の太さが減らされたかのようである。柱はパネル張りの基部の上に立っており、中央の 2 本の間には低い階段が 5 段ある。正面の低い衝立壁は、東端を除いてほぼ完全に破壊されている。東端には、不規則で未完成と思われる大きな部屋に通じる通路があり、正面の柱の間には四角い基部を持つ 2 本のシンプルな八角形の柱があり、入口には貯水槽がある。^[44]

洞窟はトリラシュミの山々の高地に位置している。いくつかの洞窟は石で作られた梯子で複雑に繋がっており、他の洞窟とつながっている。丘の麓から洞窟へは階段が続いている。トリラシュミ洞窟の頂上へは約20分のトレッキングで行くこともできるが、道は危険で不便である。^[48]

• セティヤ
• アジャンタ洞窟
• ベドセ洞窟
• バジャ洞窟
• カンヘリ洞窟
• カーラ・ケイブス
• ピタルコーラ洞窟
• シヴネリ洞窟

• 洞窟10、13、15、16の碑文
• マハーラーシュトラティル ブッダ ダンマチャ イティハス
• MS詳細
• レニ・マハラシュトラチ
• ダウド・ダルヴィ
• https://web.archive.org/web/20130926230100/http://asi.nic.in/asi_monu_tktd_maha_pandulenacaves.asp

• Harle, JC,インド亜大陸の芸術と建築、第 2 版。1994 年、Yale University Press Pelican History of Art、ISBN 0300062176 
• ミシェル、ジョージ、インドの建造物に関するペンギンガイド、第 1 巻: 仏教、ジャイナ教、ヒンズー教、1989 年、ペンギンブックス、ISBN 0140081445 
• シン、ウピンダー（2008年）。古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで。ピアソン・エデュケーション・インディア。ISBN 978-81-317-1120-0。
• スダカール・チャトパディヤヤ（1974年）。南インドの初期王朝。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-2941-1。

• ナシック地区の公式（政府）ウェブサイト